甘南藏族自治州被億萬(wàn)游人冠以“九色香巴拉”之美譽(yù)，也是我一直向往的神秘之地，今年夏天總算如愿。但甘南州地緣寬闊勝景眾多底蘊(yùn)深厚，不是我一個(gè)暑假就能游得完的，也不是一次短暫的旅行就能欣賞夠的。這次暑期的甘南之行，不過(guò)是以213國(guó)道為軸線，就近游覽了幾個(gè)景區(qū)而已，可就這幾個(gè)景區(qū)，也令人心悅激蕩，逍逸無(wú)限。
一直覺得藏民族很神秘，藏人那種簡(jiǎn)單的生活方式更是令人向往，所以這次甘南行，除了領(lǐng)略“香巴拉”的美麗以外，還想真切的去體驗(yàn)一下藏族同胞的基本生活方式和一般的民風(fēng)民俗，于是出發(fā)前，我們就意向確定了要在夏河縣的藏家宿住一天，吃藏家飯、干牧民活，和藏人親密接觸親切交流。
還算順利，由蘭州出發(fā)，第一站到達(dá)甘南夏河車站后，便順利的聯(lián)系到一藏族農(nóng)家樂（實(shí)為藏人農(nóng)家客棧），而且女店主江毛草的老公，是夏河縣政府的一名公職人員，其兒子是蘭州某在校大學(xué)生，這樣的家庭人員結(jié)構(gòu)，為我們與藏民之間的溝通和了解，省去了不少的障礙和忌諱，因?yàn)楣毴藛T畢竟受工作和環(huán)境的影響較大，即或是我們一不小心觸犯到不該觸犯的藏民俗之事，也容易得到彼此的諒解，何況還有一個(gè)暑假在家的潮派大學(xué)生呢。
店主江毛草是個(gè)體面、溫婉而熱情的女人，進(jìn)到她家，便又是接包又是倒茶，又是虛寒又是問暖，雖然漢語(yǔ)說(shuō)得不是很流暢，但一應(yīng)招呼無(wú)微不至。完了后，帶我們查看每間客房，征詢我們是否要住？到這時(shí)，我們已沒有另外選擇的必要了，因?yàn)椴丶铱蜅５姆績(jī)?nèi)布置和被褥床套等，與漢民族的家庭一樣的干凈、整潔，包括主人的臥室也是一樣的整潔，而且房費(fèi)只有普通酒店的三分之一價(jià)，何樂而不為呢？所不同是，藏家墻飾上多了些如幾何圖案的彩色裝裱，這些裝裱凸顯著藏人的佛教信仰和藏俗文化，這也是區(qū)別于漢人家庭最明顯的標(biāo)志。
我們各自選擇好房間放下背包后，征詢江毛草，晚上能否為我們提供一餐付費(fèi)的藏人家常飯？江毛草滿口答應(yīng)，并問我們想吃什么樣的家常飯。
我們都不知道藏家人一般吃什么樣的飯菜，于是我說(shuō)：“按你們平常的飲食準(zhǔn)備吧，只是不要少了糌粑和酥油茶這兩樣就行。”
江說(shuō)：“那好辦，吃糌粑也少不了酥油茶，其它還需要些什么？”
我們此時(shí)不想在吃什么樣的藏家飲食上浪費(fèi)時(shí)間，和眾多游人一樣，“停下車輪就看景”的心理催促著，于是告訴店家煮點(diǎn)稀飯就好，便租車前往擬定的達(dá)宗湖。
距縣城不足20公里的達(dá)宗湖，是高山森林中的一個(gè)很小的湖泊，面積不足百畝。由于湖畔是野花遍地的草灘，草灘向外擴(kuò)展，便是以松柏為主的茂密森林和怪石峋的崖體，草灘、森林和怪石相擁，讓這座高原湖泊顯得尤為小家碧玉，令人珍愛、令人陶醉。若把達(dá)宗湖比作一幅畫，那么這幅畫的最佳掛處，應(yīng)當(dāng)是餐廳或是書房。掛在餐廳，能讓人食欲大增，若掛在書房，則讓人思想活躍。
最令人不舍的是達(dá)宗湖前沿草灘中的土拔鼠，學(xué)名叫草原犬鼠。土拔鼠長(zhǎng)約40厘米，短尾，不怯生不咬人，溫順如貓乖巧如兔，毛色灰棕蓬軟。見到游人不但不躲藏，反而還攆著游人要吃食。當(dāng)我們拿出隨身的干糧引誘時(shí)，幾只土拔鼠便聚到我們身邊，在手掌上舔舐食物。模樣實(shí)在溫順乖巧，把弄皮毛也不躲避，若不給食了，便窮追不舍。到我們都沒有吃食可給了，攤開兩手告饒時(shí)，幾只壯碩的大鼠才引頸發(fā)幾聲喊，“懟懟”，隨后，一群土拔鼠才一顧三盼地離開我們。
事后據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，土拔鼠可以親近，但不宜親密接觸，小心染上瘧疾。聽了這話，讓我們幾天都心惴不安，好在后來(lái)我們都沒有出現(xiàn)不良反應(yīng)�？磥�(lái)，對(duì)不了解的東西，還是不要接觸的好，雖然那些土拔鼠給我們帶來(lái)了無(wú)盡的快樂，但必要的防范還是必要的。
返回夏河，已是黃昏時(shí)分，按照行程安排，當(dāng)天得游覽距夏河縣城1公里處的拉卜楞寺，這是夏河之行最主要的觀光點(diǎn)。
聞名遐邇的藏傳佛教圣地拉卜楞寺，位于大夏河西岸，緊鄰夏河縣城西南。來(lái)到拉卜楞寺外橋頭處，落日已被寺院背后的山坳吞去了半邊臉，半輪落日的光輝，僅給拉卜楞寺幾處高塔的塔頂留下一抹橘紅色的陽(yáng)光，飾金的塔頂在晚霞的照射下泛出光芒，暗影中的寺群便顯得有些神秘了，甚至有些迷幻。藏文飾面的木質(zhì)油彩經(jīng)筒，沿寺院圍墻廊道一溜排開肅然而立，并不時(shí)地受戴于信教者們的撫摸和轉(zhuǎn)動(dòng)，于是，“嘰咕嘰咕”的經(jīng)筒聲從廊道中傳來(lái)，那聲音似朝覲者的叩首，又似轉(zhuǎn)經(jīng)人心靈的禱告。
幾名身著藏服手持念珠的中年女人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地便面對(duì)寺院目視廊道匍匐于地，磕下一個(gè)又一個(gè)等身長(zhǎng)頭，待磕到經(jīng)筒面前時(shí)，方肅立整冠進(jìn)入廊道，按順時(shí)針方向徐緩地挨個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)筒。
從她們那專注的神情和虔誠(chéng)的叩拜中可以看出，拉卜楞寺定然是她們心所向往的一方圣寺。
金光、暗影、叩拜和呦呦的經(jīng)筒聲讓人肅然，我們不由得也放輕了腳步慢慢地跟隨著，像她們一樣虔誠(chéng)而緩慢的去撫摸、去轉(zhuǎn)動(dòng)那肅立的一只只經(jīng)筒。
拉卜楞寺的轉(zhuǎn)經(jīng)筒長(zhǎng)廊，實(shí)在是太長(zhǎng)了，環(huán)繞整個(gè)寺院外圍一周，綿延8公里，共一千七百多只經(jīng)筒。據(jù)說(shuō)它是世界上最長(zhǎng)的轉(zhuǎn)經(jīng)筒長(zhǎng)廊，轉(zhuǎn)完一圈，需要兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間。我們一行六人，沒一個(gè)信奉佛教的，更沒有耐心和毅力像前行者那樣，安恬的去轉(zhuǎn)完每一只經(jīng)筒。但是，我們由衷的祝福她們、祝福所有來(lái)這里轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)筒的人們，經(jīng)過(guò)虔心的轉(zhuǎn)動(dòng)，轉(zhuǎn)去塵世的煩擾，轉(zhuǎn)入夢(mèng)想的天國(guó)。
寺院有好幾個(gè)出入口大門，其寬闊度都不是很大，也有較寬闊的大門，門外左右分別安坐兩尊雕刻精湛、色彩艷麗的石獅子，想必那就是主要的出入口大門了。據(jù)旁邊一停車場(chǎng)老人介紹，這個(gè)時(shí)辰已沒有導(dǎo)游可聘，只能隨意游覽，但進(jìn)入寺院后切不可大聲喧嘩、拍照，更不可面對(duì)佛塑雕像指指點(diǎn)點(diǎn)和觸摸。
拉卜楞寺，藏語(yǔ)全稱是“葛丹夏珠達(dá)爾吉扎西益蘇奇具瑯”，意思是：具喜講修興吉祥右旋寺，簡(jiǎn)稱扎西奇寺，通常稱為拉卜楞寺。拉卜楞寺又是藏語(yǔ)“拉章”的變音，意思為活佛大師的府邸。
就旅游而言，夏河縣曾經(jīng)是甘、青、川三省交界地的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。拉卜楞寺佛經(jīng)學(xué)業(yè)久負(fù)盛名，是藏傳佛教格魯派六大寺院之一（青海塔爾寺、西藏哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎寺倫布寺、拉卜楞寺），其寺院建筑更是別具風(fēng)格，有16處佛殿、18處活佛官邸，大小金瓦寺、講經(jīng)壇及大喇
嘛住宅，占地85萬(wàn)平方米，房屋數(shù)萬(wàn)間。整個(gè)建筑群依山而建，背山而立，鱗次櫛比。金頂藍(lán)瓦紅墻，高低錯(cuò)落有致，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去輝煌無(wú)比，堪稱佛堂建筑藝術(shù)珍品。所以，作為了解該地曾經(jīng)的輝煌、見識(shí)和觀瞻藏傳佛教，拉卜楞寺是很值得一游的。至于格魯派又是什么，我想應(yīng)該是藏轉(zhuǎn)佛教的一個(gè)派別吧，不過(guò)作為與宗教無(wú)緣的人來(lái)講，也就無(wú)需費(fèi)神勞力地去探究它了，因?yàn)橐@個(gè)問題，一定很難。
當(dāng)我置身于佛燈盞盞香燭繚繞的寺院之中，觀瞻著恢弘而寧?kù)o的寺院建筑，聆聽著由佛堂佛殿傳出的誦經(jīng)聲時(shí)，一種淡如芷水的情愫油然而生。氛圍影響心緒，氛圍感動(dòng)心情，氛圍也能改造心志。當(dāng)你一旦身處一種清幽恬適的佛國(guó)之地，你的情緒也會(huì)跟著安恬起來(lái)，此時(shí)，你什么都不需要想，什么都不需要說(shuō)，雜念在這里是孽障，語(yǔ)言在這里顯得十分蒼白，你只需默默地接受佛國(guó)氛圍的沐浴、洗禮，慢慢地，你便會(huì)感覺到有一種徐徐的和風(fēng)由心底蕩起，那和風(fēng)似甘霖、似北斗、似吹開霾霧的飆風(fēng)，一切煩憂會(huì)被氛圍蕩滌得干干凈凈，身心感到無(wú)比的輕松和愉悅。也許這感覺，便是那不遠(yuǎn)萬(wàn)里，也要逐一去朝拜佛主寺院的根本所在吧�！稗D(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為修來(lái)世，只為途中與你相見。”不知怎的，忽然就想起了倉(cāng)央嘉措這句愛情詩(shī)言，也許愛情人的心理和宗教信徒的心理是不同的兩種心理，但是我想，不遠(yuǎn)萬(wàn)里不懼艱辛的匍匐在佛主的腳下，這種虔誠(chéng)和堅(jiān)貞的信念，當(dāng)是一樣的吧。
回到藏家客棧已是晚上9點(diǎn)過(guò)，店主江毛草為我們準(zhǔn)備的晚餐早已上桌，并用防蠅罩罩著等待我們的歸來(lái)。大家實(shí)在是餓極了，隨身的干糧早就在達(dá)宗湖喂了土拔鼠，這時(shí)見到飲食，哪還有點(diǎn)斯文樣？一碗稀飯兩口就喝完了。見我們饑餓成那樣，汪毛草急忙給我們續(xù)上稀飯，端上三樣不同的饃和一小半粉面及一小碗黃色食料，同時(shí)叫來(lái)她的愛人和兒子，一起為我們團(tuán)捏糌粑。
原來(lái)，糌粑就是那小半粉面？父子兩各用一只空碗，分別加入不同比例的黃色食料和粉面進(jìn)行拌合，之后捏出一小塊已黏成團(tuán)的粉面于手掌中不停地團(tuán)捏、旋轉(zhuǎn)，兩手配合便成了比湯圓更大一點(diǎn)的橢圓形面團(tuán)，完好之后放于空盤讓我們享用，面團(tuán)上方收尾處留下一傾斜的尖，模樣有些怪怪的，這就是糌粑。
原以為糌粑像一般的菜肴一樣，只要上桌就可伸筷子進(jìn)口了，哪知是這樣現(xiàn)做的面團(tuán)？
聽他們講，糌粑的主料就是青稞炒面，青稞是高原地區(qū)糧作物主產(chǎn)、也是主糧，糌粑是藏區(qū)人民最常用、最簡(jiǎn)單、最方便的一種主食，尤其是出門放牧?xí)r，都得隨身帶上糌粑和濃茶或酥油，餓了信手團(tuán)捏就可進(jìn)嘴，就是在家里，人們也多食用它，所以說(shuō)，糌粑是因藏區(qū)人民的生產(chǎn)和生活環(huán)境而造就的一種即食食物。
這么說(shuō)來(lái)，如若把糌粑這種食品名稱當(dāng)作動(dòng)詞去理解，似乎更貼切，也更富有其深層的內(nèi)在含義。
我拈起一坨糌粑放進(jìn)嘴里咀嚼，感覺微咸中帶有濃濃的腥膻味，且十分地絨軟無(wú)嚼口，有點(diǎn)膩悶難咽的感覺，出于禮貌，總算將一坨不對(duì)我胃口的食物強(qiáng)咽下肚，可咽下去的感覺仍覺不適，趕緊吃了點(diǎn)小菜才壓住。同行的一美女倒是大加贊賞，“好吃、好吃”贊不絕口，這只能怪我沒有口福享用了。
不過(guò)，糌粑的氣味很好聞，濃濃的乳香中帶有淡淡的炒面焦香味。曾經(jīng)旅游青海湖時(shí)，對(duì)西寧市的酸奶口感很好，并知曉一點(diǎn)酸奶的制作方法，也知道成品酸奶表面那層淡黃色的脂肪質(zhì)就是酥油，沒有那層酥油或只有少量酥油漂浮的酸奶，其口感就不怎么樣了。店家為我們拌合糌粑用的黃色食料就是酥油，而酥油茶，則是在茶葉中加入適量的酥油和食鹽混合熬制后，便是酥油茶。
因?yàn)閷?duì)糌粑中的腥膻味和太過(guò)絨軟的口感不適應(yīng)，酥油茶也就不敢品嘗了，怕一碗酥油茶喝不完給浪費(fèi)，只有品嘗藏饃的口福。藏家的饃雖然品相不一，但口感卻是一致的，饃的夾層物都很香。聽江毛草介紹，藏家人做饃，都要添加夾層食料，這樣做出來(lái)的饃才香軟可口，而且容易儲(chǔ)存，所以藏家每做一次饃，都會(huì)做得較多，食用也方便。
我問：“夾層料都是些什么”？
她說(shuō)：“夾層料中有花粉面、花椒面、芝麻面和食鹽�！�
“什么花粉面？”
“花粉面，就是采摘的各種可食用鮮花，將其曬干后，碾成的細(xì)粉料�！�
這讓我想起了藏家的房前屋后，為什么大都種有各色草花的緣由了，那些好看草本花卉原來(lái)是可食用的�！耙环揭凰�，一地一風(fēng)俗”，這話一點(diǎn)不假。
當(dāng)我向江毛草請(qǐng)教藏傳佛教的經(jīng)文內(nèi)容時(shí)，她說(shuō)她也不很明白，但她知道“嗡嘛呢唄美恕筆恰傲字真言”，也是觀世音菩薩的六字大明咒――嗡嘛呢唄美恕Ｋ說(shuō)：“我們手持念珠，口中反復(fù)誦讀的就是這六個(gè)字�！边�說(shuō)：六字真言蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，上至天下至地，中為蕓蕓眾生，世間萬(wàn)物皆含其中，因果輪回皆在其中，所以在誦讀六字真言時(shí)，一定得用心去誦讀，用心去感悟，切不可心有雜念心口不一，要入定入神抑揚(yáng)頓挫……
唉，怪我對(duì)佛教毫無(wú)了解，所以對(duì)江毛草所說(shuō)的更是云里霧里，但有一點(diǎn)我是明白的，這一點(diǎn)就是信仰。雖然因環(huán)境的不同、年齡的不同、時(shí)代的不同、種族的不同，信仰也會(huì)有所不同，但一個(gè)人總是要有信仰的，只有有了信仰，人才會(huì)覺得人生有了意義，才會(huì)相信自己和把握自己，才能去實(shí)現(xiàn)自己的理想。信仰，是一個(gè)人去實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的一種力量，雖然信仰只是一種態(tài)度，但這種態(tài)度的力量是無(wú)窮的，無(wú)堅(jiān)不摧。
不懂佛教，便將話題再次轉(zhuǎn)移到藏族人的民風(fēng)民俗上，首先我對(duì)“江毛草”這個(gè)名字感到奇怪，按照她的年齡，怎么也該取個(gè)花啊、翠啊、蓮啊、鳳啊什么的名吧，或者就叫卓瑪也是應(yīng)當(dāng)，雖然江毛草的容貌已不再清秀，體形已不再窈窕，但年輕時(shí)的風(fēng)韻依然顯露，取名卓瑪也不為過(guò)，怎么就取這么一個(gè)不屑的名呢？江毛草告訴我們，藏民家的女孩是很賤的，有個(gè)名字已算不錯(cuò)，有的根本就沒有名字，所以女孩子的名字都很隨性，由父母以最不招人待見的東西來(lái)命名，只有生了男孩子，才會(huì)去寺院請(qǐng)喇嘛給孩子賜一個(gè)既好聽又吉祥的名字，比如策爾丹、讓普等等，這些就表示幸福或富裕。
她還說(shuō)，藏族女人不但沒有好聽的名字，在家也是很沒有地位的，小時(shí)候能放牛羊時(shí)便是家中的牛羊倌，出嫁后便是家務(wù)活全包干，包括種田種地都是女人的事，而男人卻是家中的老爺，除了一些笨重的體
力活能幫助做以外，基本就是飯來(lái)張口衣來(lái)伸手，當(dāng)然，買賣或宰殺牲口的事，倒是男人的事，但收入的錢卻是男人掌管著，女人要用錢，得向男人要，所以藏族女人嫁人以后，只有生育一個(gè)男孩，才能有點(diǎn)地位，如若生的都是女孩，那就會(huì)一輩子都沒份量、沒臉面了。
關(guān)于男婚女嫁，江毛草說(shuō)：草原上，女孩子到了生理成熟年齡時(shí)，條件好一點(diǎn)的人家，會(huì)給女孩建一座單獨(dú)的白帳篷居住，白帳篷表示有待嫁女子，小伙子可以去白帳篷求愛，待女子有了孕育或生下小孩，證明其具有生育能力時(shí)便可求婚。結(jié)婚也很簡(jiǎn)單，個(gè)別女方家庭只要男方一條哈達(dá)一瓶青稞酒，就能將女子接回家中，可是，一旦要離婚，就不是那么簡(jiǎn)單了，無(wú)論什么樣的理由要想離婚，沒有十萬(wàn)二十萬(wàn)的錢財(cái)，女方永遠(yuǎn)不會(huì)同意離婚的。當(dāng)然，結(jié)婚時(shí)也有男方送“酒禮錢”的，但男方送得多，女方的陪嫁也就越多，有的女方陪嫁超過(guò)男方“酒禮錢”的幾十倍，甚至上百陪，陪嫁大都為牲畜，比如牛羊、比如馬駝等。城鎮(zhèn)男女的婚姻受環(huán)境、條件的限制雖有些不同，但也大同小異�？傊刈迮说牡匚皇呛鼙拔⒌�。
聽了江毛草的介紹，似乎明白了藏族女人為什么年歲略大些時(shí)，臉上的皺褶總是比同齡的男人要多、要深，而且肢僵腰弓肌膚松弛神態(tài)疲累的緣由了。
同行的女人們聽了藏族女人的婚姻習(xí)俗以后，欣慰中有了些許的霸道和自得�？墒牵鳛橐粋�(gè)男人，我沒覺得作為天下所有男人的那點(diǎn)自傲，反倒覺得有些悲哀，包括對(duì)女人、對(duì)天下所有卑躬或跋扈的女人。
見江毛草一旦停下來(lái)，便會(huì)手持一只制作精美的小轉(zhuǎn)經(jīng)筒不停地?fù)u轉(zhuǎn)著，于是我問：“你手中的這個(gè)，也是轉(zhuǎn)經(jīng)筒嗎？”
她說(shuō)：“是的，我這樣的轉(zhuǎn)經(jīng)筒是比較簡(jiǎn)單的一種，有的小經(jīng)筒上鑲有珊瑚、綠松、瑪瑙等寶石�！�
“呃，那你在家搖轉(zhuǎn)小經(jīng)筒和在寺院里去搖轉(zhuǎn)那些大轉(zhuǎn)經(jīng)筒，有區(qū)別嗎？”
她說(shuō)：“大小都一樣，哪里搖轉(zhuǎn)也一樣，關(guān)鍵是得虔心誠(chéng)意心無(wú)旁騖的搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒。”
“這樣不停地?fù)u轉(zhuǎn)經(jīng)筒有何寓意呢？”
她說(shuō)：“筒內(nèi)裝（刻）有經(jīng)文，所以叫經(jīng)筒，搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒就相當(dāng)于念經(jīng)，是修持的一種方式。轉(zhuǎn)動(dòng)一周，即等同于誦讀《大藏經(jīng)》一遍，轉(zhuǎn)動(dòng)一日經(jīng)輪可以圓滿一億心咒的功德，這是諸佛善逝親口宣說(shuō)的教言�？谥姓b咒，手轉(zhuǎn)經(jīng)輪，心里觀想咒輪，如此能夠三者不離經(jīng)常修持，來(lái)世可以獲得殊勝竅訣的解脫法�！�
實(shí)在是不在佛道不知佛啊，無(wú)論藏人手持經(jīng)筒不停地?fù)u轉(zhuǎn)，還是手持念珠不歇的拈動(dòng)，我都不懂，對(duì)江毛草所說(shuō)，我也如聽天書一般，但我想他們的行為，或許和漢人中的香客們，每逢初一十五拜菩薩的寓意應(yīng)當(dāng)差不多。
佛家人講究因果報(bào)應(yīng)。按我的理解，人之初性本善，人活在這個(gè)世上免不了會(huì)做下的一些壞事、惡事，為了免遭報(bào)應(yīng)之苦煉獄之災(zāi)，人們就去叩拜菩薩，或捐下“香火錢”，這樣做的目的，就是在對(duì)自己曾經(jīng)做下的壞事、惡事進(jìn)行一次次懺悔和接受神靈對(duì)惡行者心靈鞭撻的過(guò)程。而那些未曾做過(guò)壞事、惡事的人們，他們信佛、誦經(jīng)、拜佛的目的，就是在不間斷地用佛性來(lái)鞭策自己、超度自己善行人生的過(guò)程吧。
時(shí)間過(guò)得真快，不知不覺已到凌晨，不好再耽誤店家休息了，我們也得趕緊睡覺，翌日一早，我們還要去觀拉卜楞寺的晨光美景呢。
第二天早上6點(diǎn)，我們準(zhǔn)時(shí)趕到拉卜楞寺對(duì)面大夏河?xùn)|岸山坡上。據(jù)店家講，這里觀拉卜楞寺晨景能夠一覽無(wú)余，果真如此，當(dāng)我們爬上小山坡時(shí)，已有上百人或披著棉大衣、或穿著羽絨服，搶先占據(jù)了最佳攝影位置，等待著朝陽(yáng)的升起。
拉卜楞寺及整個(gè)夏河縣城，地處兩山之間的深谷盆地，從河谷到山頂?shù)拇怪备叨龋瑧?yīng)在一千米之上，若以白晝之分，也許山頂與河谷的時(shí)差約半個(gè)小時(shí)。我們站在小山坡抬頭仰望，晨曦已在東面天穹里微微泛著白光，而西面天卻還有幾顆星星在青灰色的天際中閃耀，由東北向西南流淌的大夏河水在微曦的映照下，于拉卜楞寺正前方泛出一練白影，寺院依然沉寂在夜色之中，唯有大夏河唱著“汩汩”不歇的歌謠。此時(shí)，拉卜楞寺當(dāng)是黎明前最寂靜的時(shí)刻。
不一會(huì)，在我們站立的山坡右后方，幾團(tuán)掩蓋朝陽(yáng)的烏云開始緩慢地分奔離析，一抹初陽(yáng)刺破云團(tuán)，帶著云露柔光，落在拉卜楞寺背后的山頂，棘叢稀疏黃土凸顯的貧瘠大山有了點(diǎn)生氣。慢慢地，山頂上空，由東向西一片粉藍(lán)逐漸開闊起來(lái)，霞輝像流水一樣不斷地向西推進(jìn)，直至天空湛藍(lán)如洗，而大夏河?xùn)|岸及西岸山腳下的整個(gè)夏河縣城，卻依然幕色悠悠。
拉卜楞寺后山頂橘黃的霞輝，以極其緩慢的速度，沿山頂坡面浸侵而下，此時(shí)，已隱約可聞寺院中朗朗的誦經(jīng)聲，寺院外的民居房頭已有了裊裊的炊煙升起，拉卜楞寺新的一天由此展開。
幾顆耀眼的晨星于藍(lán)天里不知不覺間隱去，幾處飾金高塔的塔尖開始泛出黃亮。霞光沿山坡浸侵而下，幾座鎏金寶塔和十幾座佛殿、官邸，便安恬地沐浴在橘黃色的霞輝里了。整個(gè)寺院建筑的黃脊、藍(lán)瓦、黑檐、紅墻等彩飾，愈加地凸顯其璀璨的光芒，白的更白，黃的更黃，黑的更黑。依山勢(shì)次第而起的龐大寺群，于黃土高坡山腳下，凸顯出拉卜楞寺雍容恢宏的佛寺之大美。
金黃、赤紅、黝黑、凈白、青藍(lán)五顏色，為藏傳寺院建筑的主色調(diào)，隨朝陽(yáng)不斷地上升，霞光逐漸下移、浸染，依山勢(shì)次第而建的拉卜楞寺院外飾五顏色，層次清晰毫無(wú)遮攔的得以盡情地展現(xiàn)，五色視覺沖擊力十分強(qiáng)烈。晨光里，五顏色如初生的朝霞，于黯淡中逐漸顯現(xiàn)其本質(zhì)的光輝，當(dāng)朝霞完全落進(jìn)寺院的每一個(gè)角落，那以黃金飾頂?shù)乃夂徒瘕埍P繞的屋脊，黑色飾邊的屋檐和赤紅、凈白的墻壁，以及青藍(lán)色的琉璃屋瓦、圍蓋等，于靜謐中閃耀著光輝，那五色光輝似五彩經(jīng)幡，于大夏河畔獵獵飛舞，又似一掛霓虹于大夏河畔升騰……如若說(shuō)是朝霞讓拉卜楞寺更加輝煌，莫如說(shuō)是拉卜楞寺的五彩佛光在黃土高坡上綻放。
朝霞中的拉卜楞寺，實(shí)在是難得一見的寺院勝景，尤其是寺院建筑的色彩搭配和使用，是那樣的瀟灑和大氣，整個(gè)寺群建筑給人的感覺是：然情中不失安恬，放蕩中不失收斂，雍容中不失簡(jiǎn)樸，莊嚴(yán)中不失青睞。
從拉卜楞寺建筑的選址、布局，以及寺院外飾色彩的使用和搭配，我似乎有點(diǎn)明白了藏傳寺院為什么大都依山而建？又為什么多采用金黃、赤紅、黝黑、凈白、青藍(lán)這五顏色為主色調(diào)來(lái)粉飾外
裝――包括藏區(qū)很多藏民酒店、民居等建筑的外飾，也多采用這五種顏色？但我到底又明白了些什么呢？
有位朋友說(shuō)得好：正是我們對(duì)世間萬(wàn)物的未知和好奇，我們的旅行才有了意義。
201*.11.28
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