狗的駁詰原文

　　我夢(mèng)見(jiàn)自己在隘巷中行走，衣履破碎，像乞食者。一條狗在背后叫起來(lái)了。

　　我傲慢地回顧，叱咤說(shuō)：“呔！住口！你這勢(shì)利的狗！”

　　“嘻嘻！”他笑了，還接著說(shuō)，“不敢，愧不如人呢。”“什么�。�”我氣憤了，覺(jué)得這是一個(gè)極端的侮辱。“我慚愧：我終于還不知道分別銅和銀〔2〕；還不知道分別布和綢；還不知道分別官和民；還不知道分別主和奴；還不知道……”

　　我逃走了。

　　“且慢！我們?cè)僬務(wù)?hellip;…”他在后面大聲挽留。

　　我一徑逃走，盡力地走，直到逃出夢(mèng)境，躺在自己的床上。

　　一九二五年四月二十三日。

　　〔1〕本篇最初發(fā)表于一九二五年五月四日《語(yǔ)絲》周刊第二十五期。

　　〔2〕銅和銀這里指錢(qián)幣。我國(guó)舊時(shí)曾通用銅幣和銀幣。

　　狗的駁詰點(diǎn)評(píng)

　　《狗的駁詰》是魯迅的散文詩(shī)集《野草》的第十三篇，這篇文章詮釋了人類(lèi)文明的進(jìn)步是人類(lèi)不平等的起源的觀點(diǎn)。

　　盧梭在《論人類(lèi)不平等的起因和基礎(chǔ)》中提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“不平等的現(xiàn)象在自然狀態(tài)中幾乎是不存在的，它之得以產(chǎn)生和繼續(xù)發(fā)展，是得助于我們的能力的發(fā)展和人類(lèi)知識(shí)的進(jìn)步并最終是由私有制的出現(xiàn)和法律的實(shí)施而變得十分牢固和合法的。”

　　魯迅在文章中就闡明了類(lèi)似的主題，他借狗的話說(shuō)：“我終于還不知道分別銅和銀；還不知道分別布和綢；還不知道分別官和民；還不知道分別主和奴；還不知道……”

　　動(dòng)物是不存在等級(jí)觀念的，處于自然狀態(tài)下的人也一樣，魯迅選擇了狗作為人類(lèi)的參照，巧妙地闡明了人類(lèi)文明是一切不平等的起源的觀點(diǎn)。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，受到歷史唯物主義的影響，我們始終認(rèn)為人類(lèi)文明的發(fā)展一定代表著進(jìn)步。但事實(shí)上，歷史發(fā)展本身是充滿了悖論的，歷史進(jìn)程本身無(wú)所謂進(jìn)步還是退步，因?yàn)樵跉v史進(jìn)程中，某一方面取得了進(jìn)步的同時(shí)，也意味著在某一方面走向倒退，例如啟蒙運(yùn)動(dòng)摧毀了神權(quán)統(tǒng)治，但理性的過(guò)度膨脹卻造成了人類(lèi)的信仰真空；社會(huì)主義革命一定程度上矯正了資本主義制度的弊病，但當(dāng)共產(chǎn)黨取得政權(quán)后很快便在全球范圍內(nèi)形成了嚴(yán)重的政治災(zāi)難。在原始社會(huì)，人處于蒙昧狀態(tài)，自然不存在等級(jí)觀念，而當(dāng)人在追求技術(shù)進(jìn)步及生存狀態(tài)的改善的時(shí)候，不平等就隨著財(cái)富的增加以及私有制的誕生而產(chǎn)生了，人類(lèi)失去的是蒙昧，而得到的卻是不平等所帶來(lái)的痛苦。

　　文章中“我”由最初的傲慢到因慚愧而轉(zhuǎn)身逃走，表現(xiàn)了魯迅的自省意識(shí)：對(duì)自身乃至于人類(lèi)文明的有限性的反思。如果人類(lèi)對(duì)自身的有限性沒(méi)有充分的認(rèn)知的話，那么人類(lèi)必將毀于自身的進(jìn)步。

　　狗的駁詰讀后感

　　關(guān)于魯迅《狗的駁詰》：關(guān)于《野草》魯迅說(shuō)：“我所獲得的，乃是我自己的靈魂的荒涼和粗糙。但是我并不懼憚這些，也不想遮蓋這些，而且實(shí)在有些愛(ài)他們了，因?yàn)檫@是我轉(zhuǎn)輾而生活于風(fēng)沙中的瘢痕。凡有自己也覺(jué)得在風(fēng)沙中轉(zhuǎn)輾而生活著的，會(huì)知道這意思。”我們都明白夢(mèng)魘、死亡、毀滅是魯迅寫(xiě)作中不可避免的，更確切的說(shuō)是不愿避免的話題，讀他的《野草》需要用心去感受、去理解、去體悟。對(duì)于《狗的駁詰》一篇從某種意義上講，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)也能很容易的體會(huì)其中的奧妙的。

　　“我”在隘巷中與狗相遇，并斥責(zé)它是“勢(shì)利的狗”。然而出乎我意料的是：“嘻嘻！”他笑了，還接著說(shuō)，“不敢，愧不如人呢。” 然后為“我”擺出了一連串的“真理”：“我慚愧：我終于還不知道分別銅和銀；還不知道分別布和綢；還不知道分別官和民；還不知道分別主和奴；還不知道……”面對(duì)狗的對(duì)質(zhì)和挖苦嘲諷，“我”：只能落荒而逃——“我”被它深深的折服了，我對(duì)它的駁詰無(wú)力還擊。當(dāng)它喊出“且慢！我們?cè)僬務(wù)?hellip;…”的時(shí)候，“我”只能盡力的逃走掉，因?yàn)?ldquo;我”不知道省略號(hào)后面還會(huì)有什么令我咋舌的理論，讓我無(wú)言以對(duì)。

　　我們都認(rèn)為狗是勢(shì)利的，然而在聽(tīng)了狗的反唇相譏之后，熟不知在勢(shì)利這一方面狗卻是遠(yuǎn)不如人，不知到人的顏面何在？可反過(guò)來(lái)想想，那些知道根據(jù)銅銀、布綢、官民、主奴的‘貴賤’不同，而分別采取不同態(tài)度的‘人’，卻是比狗還更加會(huì)借題‘狂吠’的勢(shì)利世俗小人——那些喜歡用狗眼看人卻還不如狗的‘人’，他們誰(shuí)會(huì)真的在乎人與狗誰(shuí)更勢(shì)利？只要能活的好不就行了嗎？

　　我們熟知的，魯迅看待事物總是從他周?chē)�的人出發(fā)，放眼社會(huì)，而不是著眼于某一個(gè)個(gè)體。并且他是可以適應(yīng)于時(shí)代的變遷的。不管是在他們那個(gè)年代，還是在現(xiàn)代社會(huì)都存在著那樣一種勢(shì)利小人。人是最容易被強(qiáng)勢(shì)給引導(dǎo)的，哪怕是極微的強(qiáng)勢(shì)，意志不堅(jiān)定，或立場(chǎng)不堅(jiān)定的人都容易變節(jié)。我們?nèi)祟?lèi)，都有喜歡和厭惡的事物與人，這是人性，所以，“狗”還能說(shuō)出來(lái)很多很多關(guān)于人性的丑陋。而這很多，得用我們的觀察、經(jīng)歷和思考來(lái)進(jìn)行總結(jié) meiwen.com.cn。

　　有種說(shuō)法是：造化的上帝不以單一的色調(diào)點(diǎn)綴于人的魂靈，而這些現(xiàn)實(shí)的存在無(wú)疑在其不知覺(jué)中給另一些人增添些許煩惱。魯迅寥寥數(shù)筆為我們勾勒出了人性的弱點(diǎn)，活畫(huà)出了那勢(shì)利社會(huì)中的世態(tài)。“我逃走了”，不愿那世間的萬(wàn)象在那狗的列舉中赤裸裸地暴露在“我”的面前，然而，“我”卻不能不用頭腦對(duì)其思考探索。這種人的存在雖然是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，可也是人類(lèi)的一種不幸。不僅如此，在這樣的社會(huì)中，說(shuō)謊的比說(shuō)必然的更容易生存下來(lái)，這是社會(huì)的，更是人類(lèi)的悲哀。

　　當(dāng)然從文中我們不難看出魯迅是傾向于狗的，但是不管魯迅筆下狗與人哪個(gè)更勢(shì)利，從人性道德倫理上講，無(wú)論何時(shí)何地和場(chǎng)所，我們都要有自己的立場(chǎng)、獨(dú)立的思考思想、簡(jiǎn)單的分辨，從而來(lái)抑制人性中的丑惡。我們都是社會(huì)人，不免會(huì)時(shí)常遇到這樣那樣的事情，從自身到他人，都要懂得尊重學(xué)會(huì)尊重，讓尊嚴(yán)存于己存于人。

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