男女平權(quán)《女性主義》讀后感

　　一、女性與男性

　　我很贊同這本書封皮上作者李銀河的這句話：“女性主義不是洪水猛獸，他是男人和女人共同的朋友。”前幾天我和朋友說，我在讀《女性主義》這本書。他大驚失色：你快別讀了，這個世界被女權(quán)主義迫害的還不夠么?我回他，你說這句話之前有沒有了解過女性和女性主義呢?那我今天和大家分享“女性主義”這本書以及自己的一些感想。

　　其實我很想知道，大家對于女性是怎么看待的，或者是說女性特質(zhì)是什么?

　　多愁善感，溫柔大方，嫵媚動人，賢惠持家等。

　　大家對于男性是怎么看待的呢?又或者是男性特質(zhì)是什么?

　　有控制權(quán)，強大有力，有效率，有競爭性，有強迫性，愛拿主意，有理性，能自立自足，能控制情感等。

　　傳統(tǒng)觀念喜歡把某些特征歸為“男性氣質(zhì)”，把另一些特征歸為“女性氣質(zhì)”，而且認(rèn)為這些氣質(zhì)的形成都是天生的。特別是中國長期以來把男女關(guān)系視為陰陽調(diào)和、陰陽互補，協(xié)調(diào)互補的關(guān)系。

　　二、女性主義以及男女平權(quán)

　　基于上述觀點，那這就引出了一個問題：為什么大部分人提及女性主義而不是提男性主義?

　　那就是：女性在全世界范圍內(nèi)是一個受壓迫、受歧視的等級。長期以來，女性在政治、經(jīng)濟、文化、思想、認(rèn)知、觀念、倫理等各個領(lǐng)域都處于與男性不平等的地位，即使在家庭這樣的私人領(lǐng)域中，女性也處于與男性不平等的地位。女性除了因為屬于某個階級或階層等原因之外，還僅僅因為身為女性而受壓迫，只能通過挑戰(zhàn)和改變男性的高等地位的途徑來改變自身的低下地位。

　　有人說，平等似乎并不是人們普遍要求的和不可或缺的，那么人類為什么要追求性別平等呢?（歷史上有相當(dāng)大比例的被壓迫群體成員是滿意的、不抱怨的，例如一些女性是安于生兒育女生活的，沒有外出就業(yè)的需要）原因很簡單：就像有一些奴隸不愿意做奴隸一樣，有一些女人不愿意忍受與男人不平等的關(guān)系。至于她們?yōu)槭裁床辉敢馊淌�，原因是多種多樣的：（有些人認(rèn)為不平等會壓抑下等人的潛能，使上等人腐��；有些人是因為不愿意在利益上處于不利地位；還有些人僅僅因為不喜歡不平等的感覺，認(rèn)為它是對人格尊嚴(yán)的傷害。社會物質(zhì)條件和生產(chǎn)關(guān)系的改變已經(jīng)使性別不平等成為不必要的、過時的制度和觀念。）因此出現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會性別觀念和男權(quán)制的批判。

　　男權(quán)制包括以下內(nèi)容：

　　第一，男性統(tǒng)治：在一個社會中，無論在政治、經(jīng)濟、法律、宗教、教育、軍事、家庭領(lǐng)域中，所有權(quán)威的位置都保留給男性。

　　第二，男性認(rèn)同：核心文化觀念關(guān)于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，總是同男性和男性氣質(zhì)理想聯(lián)系在一起的，男權(quán)社會對男性氣質(zhì)和理想男人的文化描繪與整個社會的核心價值十分接近。

　　第三，將女性客體化。在男性事務(wù)和交易中將女性用作客體，用男性的標(biāo)準(zhǔn)評價女性，限制和阻礙女性的創(chuàng)造力，不讓女性接觸社會知識和文化成就的很多領(lǐng)域。

　　第四，男權(quán)制的思維模式，其中包括兩分思維，即非此即彼的思考方式，將所有的事物分為黑白兩極，忽略中間狀態(tài)。例如：陽剛與陰柔、主體與客體、淺膚色與深膚色、理智與感情、心靈與肉體、善與惡。

　　男權(quán)制思想認(rèn)為，男尊女卑的性別秩序不僅是普遍存在的，而且是不會改變的，因為它是自然形成的。如果要求一個屬于既得利益群體的成員能夠意識到邊緣群體的利益和要求，那是過高的奢望。

　　所以女性主義者揭竿而起，認(rèn)為，這一性別秩序既不是普遍存在的，也不是永不改變的，因為它并不是“自然形成”的，而是由社會和文化人為建構(gòu)起來的。女性主義“feminism”是為了追求與男性同等權(quán)利而發(fā)起的維權(quán)運動，是針對占統(tǒng)治地位男權(quán)中心主義發(fā)起的挑戰(zhàn)。（多數(shù)人對女權(quán)主義有不好的觀感，可能是把“權(quán)”理解成權(quán)力（power），甚至霸權(quán)。其實女權(quán)強調(diào)的是權(quán)利（right），當(dāng)然在政治領(lǐng)域，的確要爭取權(quán)力。）

　　三、女性主義發(fā)展——權(quán)利可以不用但不能沒有

　　其實男權(quán)制在最近100年間已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，在當(dāng)今社會，沒有什么人敢再公開說女性是天生的二等公民，而這一改變與女性主義先驅(qū)的努力有關(guān)，是風(fēng)起云涌的女性運動的直接后果。

　　早在大規(guī)模的女性運動出現(xiàn)之前，追溯到中世紀(jì)西方社會中就有一些零星的女性主義思想。人們普遍認(rèn)同女性運動第一次浪潮發(fā)生在1840年到1925年間，目標(biāo)是為女性爭取選舉權(quán)、受教育權(quán)以及就業(yè)權(quán)，尤其是已婚女性的就業(yè)問題。

　　但是，傳統(tǒng)的性別角色規(guī)范并沒有得到多大的改變，所以就有了之后的女性運動，其中波伏瓦的《第二性》最廣為人知的觀點就是：一個人并非生下來就是女人，而是變成女人的。

　　女性運動的第二次浪潮發(fā)生在上世紀(jì)的60-70年代，最早興起于美國。（也有人認(rèn)為，女性運動的第二次浪潮一直持續(xù)到80年代。）主要目標(biāo)是批判性別主義、性別歧視和男性權(quán)力，認(rèn)為當(dāng)時雖表面的性別平等掩蓋了實際上的性別不平等。這次女性運動的基調(diào)是要消除兩性差別，并把這種差別視為造成女性對男性從屬地位的基礎(chǔ)。要求各個公眾領(lǐng)域?qū)ε�性開放，縮小男性和女性的差別，使兩性趨同。

　　世界是在變化的，權(quán)利也是像天平一樣，此消彼長，女性主義運動呈現(xiàn)著周期性，不同的女性主義流派有重疊、有互相駁斥，還有反復(fù)，并不都是同盟關(guān)系。那么有哪些主流的女性主義呢?

　　自由主義女性主義強調(diào)機會均等，男女的相似性，訴諸理性，采用的理論很傳統(tǒng)，帶有男權(quán)制色彩。比較緩和，忽略了階級壓迫，取得的成果有限。

　　激進女性主義強調(diào)為了女性，認(rèn)識到社會男權(quán)制的本質(zhì)，對于女性所受的壓迫認(rèn)識更加深刻，考慮到階級問題的存在，關(guān)注性和身體。只是在極端之處，認(rèn)為女性運動的敵人是社會和男人。

　　社會主義女性主義強調(diào)公平，資本主義社會中女性處于從屬地位的根源具有“經(jīng)濟”或“物質(zhì)”性質(zhì)，可以歸因于女性無償?shù)募覄?wù)勞動，只有使用價值，沒有交換價值。致力于女性參加社會勞動，關(guān)注女性的家務(wù)勞動以及報酬。

　　后現(xiàn)代女性主義，認(rèn)為關(guān)注話語權(quán)力，社會建構(gòu)論，解構(gòu)一切的方式，可能過于超前。

　　其他的如文化女性主義、生態(tài)女性主義、心理分析女性主義、女同性戀女性主義、權(quán)力女性主義、包容女性主義等，是不同的角度和人群的差異。會有一部分人索性不去分辨，將不同派別的女性主義打包成為“田園女拳主義”一并處置。在這其中，輿論的引導(dǎo)是一把雙刃利劍。

　　四、男女平等要做到什么程度?

　　其實不同派別的女性主義出發(fā)點以及目的是一樣的，達到的標(biāo)準(zhǔn)卻很是不同，其中最大的爭議在于，男女平權(quán)要做到什么程度?即同與異的問題。

　　概括地說，在這個問題上有五種立場：

　　1、男女相異——男尊女卑，男權(quán)制，父權(quán)制

　　2、男女相同——男女平等，自由主義女性主義。即使承認(rèn)男女兩性有差異，也一定要強調(diào)兩性的相似點超過相異點。

　　3、男女相異——男女平等，社會主義女性主義

　　4、男女相異——女尊男卑，文化女性主義和激進女性主義。承認(rèn)兩性的基本區(qū)別，并且贊美它，使之納入女性主義的政治議程。

　　5、男女混合——男女界限不清因此難分高低，后現(xiàn)代女性主義。堅決否認(rèn)男女兩性之間‘質(zhì)’的差異，也是為了更徹底地解放女性。性別問題不再是簡單的兩極分化，而被視為一個復(fù)雜的、多側(cè)面的、動態(tài)的體系。

　　誠然，世界上的事情不是非黑即白的，人和人之間有各種各樣的差異，某某些方面女性強一點，某些方面男性更勝一籌。所謂男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)大多是由文化和社會建構(gòu)起來的，而不是由男女兩性的解剖生理差異造成的。在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，天生的‘生理’差異和公平競爭、受教育的機會差異仍然在很大程度上表示著男女兩性不盡相同的‘集體命運’，不過消除男性與女性的性別身份歧視，已經(jīng)是大勢所趨。

　　五、女性主義者

　　女性的地位是衡量一個民族文明程度的最好尺度。女性的歷史性的失敗不止是女性的失敗，也是男性的失敗。雖然在兩性關(guān)系中，男性地位高，女性地位低，但是男女兩性都喪失了在平等的人際關(guān)系中生活的機會。其實只要有分類存在，一定有劣勢的類別，更一定有“無法歸于任何一類”的少數(shù)人——這些人通常發(fā)不出聲音，被完全忽視。一直以來，為了維護男權(quán)，男人們也是有付出和犧牲的。（他們被剝奪了體會和表達細致、敏感的情感的權(quán)利，甚至被逼迫著要行使暴力，他們別無選擇的成為“男人”，一旦他們不能達到社會期待，也會受到嘲諷，背負著很大的壓力。）假如我們的面前有一個女性主義的戰(zhàn)場，那么，戰(zhàn)場的兩邊絕不是男人和女人，而應(yīng)該是男人和女人站在一起，對抗性別的壓迫和剝削，沒有人是絕對的和永遠的獲益者。

　　從長期看，應(yīng)當(dāng)使性別界限的模糊化，最終使性別作為一個社會分層因素變得越來越不重要，使所有的個人都能使他們的個性得到充分的發(fā)展和實現(xiàn)，從而不僅實現(xiàn)男女兩性的真正平等，而且實現(xiàn)所有個人在地位上的完全平等。（不管出生時生理構(gòu)造有什么樣的差異，一個人，可以自由的選擇自己想穿什么衣服，留什么發(fā)型，有什么愛好，是什么性格，從事什么工作，愛什么人，生不生孩子——這些事情都可以隨意組合。一個穿裙子的人，可以性格特別陽剛。“男、女”這個性別觀念會消失，因為每個人都是不同的，我們不能粗暴的將他們硬生生地劃分成兩類。）當(dāng)然可能有很多個體依然會選擇呈現(xiàn)出很符合當(dāng)前“性別刻板印象”的狀態(tài)來，但那也是他們主動選擇的。而不是像現(xiàn)在這樣，從一出生就被這個社會潛移默化的教育，可能到死都不會去質(zhì)疑這些被當(dāng)作是“理所當(dāng)然”的事情�？傊�，在理想狀態(tài)下，個體的選擇權(quán)能夠得到最大可能的尊重。

　　一個人，特別是一位女性不可能因為認(rèn)同了女權(quán)主義，一下子就擺脫了周遭這個社會的影響。甚至有人將“成為女權(quán)主義者”等同于“不許犯錯”，否則會有無數(shù)人跳出來反唇相譏，這樣只會阻止更多的人成為女權(quán)主義者或者推動女性主義發(fā)展。更何況，并不是說一個女性主義者在任何時候都要向全世界背負起武器的，每個人也都是普通人。

　　現(xiàn)在的女性主義多是就是有什么問題解決什么問題，比如在我國的社會中比較差的女性參政問題；女童失學(xué)問題；女性就業(yè)機會偏低的問題；女性勞動報酬偏低的問題；出生人口性別比偏高的流產(chǎn)女嬰、殺害女嬰、遺棄女嬰問題；婚后男居制所帶來的男女不平等問題；男性不分擔(dān)家務(wù)勞動和女性工作家務(wù)雙重負擔(dān)問題等等。

　　希望我們表達的時候不僅是表達情緒，更需要多一些理性，對自己和他人的行為多進行反思，在發(fā)言之前少一些戾氣，多去探究和理解。

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