按照現(xiàn)在的說(shuō)法，我曾是一名資深的留守兒童。幼時(shí)父母出門(mén)打工，我從小在鄉(xiāng)下外婆家長(zhǎng)大。印象最深的是鄰居間的串門(mén)，屋門(mén)口邊吃飯邊擺龍門(mén)陣，桌下還有大狗來(lái)回穿梭，渴望主人扔塊骨頭下來(lái)，場(chǎng)面真是熱鬧到不行。
上幼兒園回到了自己的家跟隨奶奶，仍舊是鄉(xiāng)下。父母并不務(wù)農(nóng)，說(shuō)白了就是農(nóng)民工，外出打工，家里的土地由奶奶操勞。以前的農(nóng)村生活，土地就是命根子，沒(méi)有土地就沒(méi)有收入，也正是那些土地養(yǎng)大了我，通過(guò)種糧食為生活減少一筆開(kāi)支。記得小的時(shí)候經(jīng)常跟隨奶奶到田土里去播種或者收割，印象最深的是種玉米的時(shí)候，用泥土戳成的泥土團(tuán)，把玉米放進(jìn)泥土團(tuán)里，然后用薄膜蓋上等發(fā)了長(zhǎng)芽再種進(jìn)土里，等成熟了用背簍一個(gè)一個(gè)搬回家，再用雙手把玉米粒搬下來(lái)，經(jīng)過(guò)多次太陽(yáng)曬干再裝進(jìn)袋里。奶奶種莊稼很辛苦，經(jīng)常在我耳邊說(shuō)要好好念書(shū)，不然就會(huì)像她們一樣，她們老一輩的夢(mèng)想可能就是不希望我再像她們一樣“臉朝黃土背朝天”。現(xiàn)如今工作遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)村，家中的風(fēng)景已是布滿青苔的石頭小路。它給童年刻上了我不曾理解卻將影響整個(gè)人生的印記！
作者費(fèi)孝通先生在書(shū)中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，他說(shuō)：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。是的，沒(méi)有過(guò)去就沒(méi)有現(xiàn)在，沒(méi)有土地及辛勤的農(nóng)民，也就沒(méi)有現(xiàn)在的生活，沒(méi)有物、人，也就沒(méi)有自然。土地就像平臺(tái)，有了平臺(tái)，還需要有辛勤樸實(shí)的農(nóng)民，最后塑造一個(gè)夢(mèng)想，它就像播種的一粒種子，“如果我是一粒小草的種子，天地就會(huì)幫助我成為一株小草，如果我是一粒鮮花的種子，天地就會(huì)幫助我開(kāi)出一朵鮮花，如果我是一粒楠木的種子，天地就會(huì)幫助我收成參天大樹(shù)”！此言之理即有了好的平臺(tái)首先立志目標(biāo)，其次天地萬(wàn)物都會(huì)隨著你心中的想法成就你，大自然不僅孕育著無(wú)數(shù)生命，還孕育著無(wú)數(shù)生命的夢(mèng)想！
想要更清楚地了解中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，就得了解鄉(xiāng)村社會(huì)的一個(gè)核心結(jié)構(gòu)——也正是書(shū)中費(fèi)老提到的“差序格局”。費(fèi)老打了個(gè)比喻，這種格局“是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。”他的靈感大致來(lái)源于儒家的“推已及人”、“人倫”思想，“倫也，水文相次有倫理也。”
親屬關(guān)系是這種格局中最典型的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，中心點(diǎn)是自己，次者朋友，再次者則是親屬的親屬，朋友的朋友，即以他人為中心的圈子。以此為基點(diǎn)，不斷推出去。如果個(gè)人想要常年維持如此巨大的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，需要耗費(fèi)無(wú)法想象的精力與財(cái)力。所以這個(gè)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系一般都是潛在狀態(tài)。只有在個(gè)人需要時(shí)，才會(huì)通過(guò)人情與利益，現(xiàn)在所謂的攀關(guān)系，講情義，所以有“一表三千里”、“五百前是一家”這樣的說(shuō)法。
與此相對(duì)，費(fèi)老將西方的公民社會(huì)視為“團(tuán)體格局”。他認(rèn)為西方社會(huì)以個(gè)人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團(tuán)體狀態(tài)。生活相互倚賴的一群人不能單獨(dú)地、零散的在山林里求生。對(duì)于他們，“團(tuán)體”就是生活的前提。
那么，差序格局是如何形成的呢?依費(fèi)老的看法，這與農(nóng)耕文明有關(guān)，“在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人可以在土地上自食其力的生活時(shí)，只在偶然的和臨時(shí)的非常狀態(tài)下才感覺(jué)到伙伴的需要，并不是需要一個(gè)長(zhǎng)期的團(tuán)體。這個(gè)看法在于，好像社會(huì)格局除了“團(tuán)體格局”，就是“差序格局”了。但土地的確是一重要因素。土地將人牢牢地固定在一個(gè)地方，固定在一個(gè)鄉(xiāng)村里。從出身到死亡，個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系比較穩(wěn)定，不會(huì)輕易變更或斷裂。在一代又一代的更替之下，這種關(guān)系也因積累而變得更加牢固。在這種關(guān)系里，更多的是人與人之間的感情，親屬之間的感情，朋友之間的感情，父輩與祖輩之間互幫互助流傳下來(lái)的感情。西方講法制，而我們更多的是講情講理！
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，費(fèi)老迫切想要讓中國(guó)農(nóng)村進(jìn)入現(xiàn)代化，而將傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方已初具現(xiàn)代化的社會(huì)結(jié)構(gòu)相比較，可比性不強(qiáng)。無(wú)論如何，中國(guó)鄉(xiāng)村的“差序格局”早已從農(nóng)村中擴(kuò)散到其他社會(huì)階層，筑就了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基調(diào)，在現(xiàn)代化進(jìn)程仍然保持著驚人的鄉(xiāng)土中國(guó)的情結(jié)，扎根于每個(gè)國(guó)民的心底，是一種普遍的民族心理體驗(yàn)。雖然有人從意識(shí)形態(tài)方面排斥拒絕這種情結(jié)，但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化作用的結(jié)果，是一種集體意識(shí)存在，并不會(huì)因?yàn)樯贁?shù)人的意識(shí)缺失和丟棄從而不復(fù)存在，而是將一直通過(guò)民族的血脈傳承下去。
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