《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，從“教學做合一”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學合一”、“創(chuàng)造的教育”及“知行合一”的獨特教育思想。陶行知以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他豐富的教育思想為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。
一、教育最終目標
在《學生的精神》一文中，陶先生將學生的精神大致分為三種：學生求學需具有科學的精神；改造社會必具有委婉的精神；應付環(huán)境必具有堅強人格和百折不回的精神。這實際上是在告訴我們應該培養(yǎng)具有什么品質的學生，即我們的教育最終目標。就如同我校教學樓上懸掛的陶行知先生的名言：“教人求真，學做真人。”教育的宗旨不是教出一批做題的機器，而是真實的社會的人。現(xiàn)在的學生以獨生子女為多，他們缺乏吃苦耐勞以及應對挫折的精神。這些孩子的想法往往比較偏激叛逆，我們老師要培養(yǎng)學生各方面的綜合素養(yǎng)，的確任重道遠。
人是教育的對象，是教育這塊陣地的主人，陶行知認為：“真正的教育必須培養(yǎng)講道德、能思考、會創(chuàng)造的人。”人的發(fā)展是教育的出發(fā)點和歸宿。在教育教學過程中，要把人的因素放在第一位來考慮，把人的發(fā)展作為首要目標來追求。陶行知先生說：他希望諸君至少要做一個人，一個整個的人。做一個整個的人，有三種要素：有健康的身體，身體好，我們可以在物質的環(huán)境里站個穩(wěn)固；要有獨立的思想，要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力；要有獨立的職業(yè)，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會的報酬。陶先生做過這樣一首白話詩，說人要有獨立的職業(yè)：滴自己的汗，吃自己的飯。自己的事，自己干。靠人，靠天，靠祖先，都不算好漢。陶先生是一個追求獨立、追求人身價值的人，他不喜歡現(xiàn)在社會上那些不好好工作游手好閑的混混，不喜歡那些身體健全卻靠別人養(yǎng)活的人。
二、生活教育
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”。“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。
陶行知的生活教育論，讓我們感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數為目的，以分數來分學生的好壞。陶行知形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。健康是生活的出發(fā)點，第一就注重健康，反對殺人的各種考試。我們現(xiàn)在所追求的教育就是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。現(xiàn)代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目標上取得和諧發(fā)展。
三、創(chuàng)造教育
陶行知先生希望“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。”一切創(chuàng)造都伴隨想像。學生時期是想象力表現(xiàn)最活躍的時期，這時培養(yǎng)學生思維是非常重要的。“創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動而發(fā)生思想，由思想產生了新價值。反觀我們當今的學校教育，真正意義上的創(chuàng)新并不很多，教師的教法不新，學生學法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習慣，需要因材施教。教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生，在愛迪生被開除的時候，把地下室給他做實驗。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學上取得輝煌的功績。
大力倡導創(chuàng)造教育是陶行知教育思想鮮明的特色，致力開發(fā)兒童的創(chuàng)造力是陶行知教育理論的起點和歸宿。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新能力，陶行知教育理論中提出了“六大解放”——解放兒童的眼睛、解放兒童的頭腦、解放兒童的雙手、解放兒童的嘴、解放兒童的空間、解放兒童的時間。這些在倡導新課程改革，提出創(chuàng)新精神和實踐能力的今天，顯得尤為重要。作為一名教師，要不斷更新教育理念，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，全面提高學生素質，使每一位學生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
四、知行合一
“行是知之始，知是行之成”。知識分為親知，聞知，說知。“親知是一切知識之根本”， 聞知與說知必須安根于親知里面才能發(fā)生效力。我們所注重的知識，大多只是聞知，幾乎以聞知概括一切知識，親知是幾乎完全被揮之門外。有的學生只會紙上談兵，而真正實際應用時卻不知所措。為此，我們的課堂教學應該力求貼近學生生活，創(chuàng)設真實的語言情境，做到在做中學，學中做，為學生搭建各種實踐的平臺。
“中國現(xiàn)在的教育是關門來干的，只有思想，沒有行動。教員們教死書，死教書，教書死；學生們讀死書，死讀書，讀書死。所以是死的教育，不是行動的教育。我們知道王陽明先生是提倡‘知行合一’說的，他說‘知是行之始，行是知之成’。他的意思是先要腦袋里裝滿了學問，方才可以行動。所以大家都認為學校是求知的地方，社會是行動的地方，好像學校與社會是漠不相關的，以至造成一班只知而不行的書呆子。所以陽明先生的二句話，很可能代表中國數千年的傳統(tǒng)教育的思想�，F(xiàn)在我要把他的話翻半個筋斗。如果翻一個筋斗，豈非仍是還原嗎，所以叫他翻半個筋斗，就是說‘行是知之始，知是行之成’。”
“單純的勞力，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在勞力上勞心。每個人都渴望成功，因為害怕失敗，所以總是退縮。怎樣才能成功呢?不能光是靠想，一定要付之于行動，也就是要“做”。真正的做要在勞力上勞心。“勞力上勞心”很簡單的五個字，它的意義卻很深長：它告訴我們不要蠻干，不要空想。如果只是年復一年日復一日的教課，你的教育教學方法沒有絲毫的創(chuàng)新和變化，那只能今天是昨日的重復，明天依然；倘若心里有著很多想法，但是不敢去嘗試，害怕失敗也是不行的。人要有自己獨立的思想并且要試著去做，這樣他就會離成功越來越近。
五、教學合一
陶行知的教學思想，開始在《教學合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“一、先生的責任在教學生學；二、先生教的法子必須根據學的法子；三、先生須一面教一面學。”主張教學合一，反對教學分離。教與學是師生的共同活動，離開了教師的教與學生的學，就談不上有教學。
陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在于教，也不在于教學，而在于教學生學。教師不應把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學生，而應該把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經過不斷反復推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學生像無頭的蒼蠅似的盲目亂撞，教師應精心的設計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題，并能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，也不能啟發(fā)學生的獨立思考；教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿。”教師在教學過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。
陶行知指出：“怎樣學學就怎樣教，學得多也就教得多，學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學的關系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內容的選擇安排一定要根據學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界的壓力，而應該取決于學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據學生可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學生。
陶行知則將“教學相長”作為他“教學合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學也無十分的界限。人只知教師教授，學生學習；不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到很多的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。”他經常將自己的詩交給小朋友改；他辦安徽公學、曉莊師范和育才學校都是貫徹這一原則，主張師生“共學，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學相長”有淵源關系。
因教施教也是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。
六、愛的教育
陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”。教師沒有愛就不能教育學生。我們要熱愛學生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。沒有對學生愛，沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童。教師有“不偏愛學生的義務”。陶行知先生對學生的愛還表現(xiàn)在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護，即父母想到的，他想到了，父母沒想到的，他也想到了。愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關懷與指導，這樣學生在承受愛的過程中找到前進的路。
教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產生效果。當我們對學生因“恨鐵不成鋼”而一時不理智地做出有傷學生的事，是否想到這學生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢?教師愛學生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。教師要“把你的生命放在學生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。
“好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。要想學生好學，必須先生好學，惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。”這句名言出自于陶行知先生。
這一觀點與《陶行知教育名篇》第五篇《教師專業(yè)與成長》中的“教學合一”是一致的。原文是這樣寫的:“依我看來，教學要合一，有三個理由：第一，先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學。第二，教的法子必須根據學的法子。第三，先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯(lián)絡，并須和他自己的學問聯(lián)絡起來。做先生的，應該一面教一面學，并不是販買些知識來，就可以終生賣不盡的。”
對于第三條我感受頗深。在當今這個信息社會，我們教師可以學習的資源和途徑很多。我們可以通過課堂學習，可以通過向有經驗的老師學，可以通過閱讀，還可以通過多媒體等方式進行學習。
像我教學的英語學科，作為一種語言學科，其學習最重要的目的之一的就是交流。交流就需要語言環(huán)境和氛圍。在一次學習心情變化的課上，我讓同學用他們自己的方式去讀。當時看到學生的表現(xiàn)我很意外。原來學生們對某個表情是這樣理解的。作為表演的學生他思考和表現(xiàn)的過程就是他知識轉化為能力的過程。作為其他同學一定對這節(jié)課印象深刻，這樣的學習方式對于知識的記憶、理解和運用肯定比常規(guī)老師講講效果要好的多。通過學生的表現(xiàn)方式給我的啟發(fā)，在后面的對話教學設計上，我盡可能的給學生創(chuàng)設更多表演的情景和語言的。讓學生在學習中去表演，在表演中提高學生語言運用能力的同時，也增強對于英語學習的興趣。
另外是我們的英語繪本閱讀。英語繪本閱讀其實對于學生來講不是一件容易的事。英語繪本閱讀的要求是讓學生可以正確的朗讀繪本并且理解大意。學習繪本的目的是可以幫助學生增加詞匯量的同時，也可以加強學生的語感練習。去年結合外研社提供的多維閱讀，我們也在學生中開展繪本閱讀活動。因為每個班是一套繪本，所以起初我把繪本拍成照片，做成PPT放到群里，學生進行摘抄。當然我的要求是學生可以適當的根據繪本內容配插圖。但是后來我了解到學生對于繪本閱讀好像收獲一般，這個學期繪本閱讀我做了調整。我給學生提供了音頻，讓學生做適當摘抄，然后加上自己的感受。但是我發(fā)現(xiàn)，學生確實能力有限，用英語談感受有一定的困難，后來向教研員請教，又做了一些調整。我把文本，圖片，音頻提供給學生，學生可以根據自己的喜好選自己最喜歡的閱讀甚至表演，可以用簡單的語言說感受。這學期我每周也都拿出了一節(jié)課單獨進行繪本賞析。根據題材，讓絕大部分的學生都有展示的機會，而學生在表演或者朗讀的過程中，我也能明顯感受到繪本帶給學生的快樂。
以上是通過課堂上學生給我的靈感。但是談到教師自身的專業(yè)成長，我還聯(lián)想到我們前面讀的《杰出青年的七大習慣》里的第七個習慣，磨刀不誤砍柴工，定期讓自己得到休整和充電。說到這里我自己也很慚愧。就好像廣播88.7里麥麥同學每到月初都會調侃的說，大家每到月初都會在朋友圈發(fā)口號，我們好像都是通過在喊口號中一天天的過。
不過我們也不要氣餒，一切還來得及，讓過去都過去吧，我們應該活在當下，讓我們從今天開始，從此刻開始，讓自己沉下心來，簡簡單單的做一件事，那就是讀書。通過讀書不斷地思考，不斷地研究，不斷地提升自己。每天抽出固定的時間來讀書，可能短時間內不會有很大的改變，但是就像我們組長MR Xu說過的那樣，讓我們相信堅持和重復的力量，越努力就會越幸運！讓我們不忘初心，行動起來吧！
在美國跟著杜威學習多年，回國后放棄高官厚祿毅然跑到鄉(xiāng)下辦學，將畢生精力都投入到祖國教育事業(yè)的陶行知先生，用自己的行動告訴我們什么叫——愛滿天下；他以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐著愛的教育，讓我們既敬佩，又汗顏。先生有一句名言：“人為一大事來，做一大事去；捧著一顆心來，不帶半根草去。”先生的話正是他為祖國、為教育事業(yè)奉獻一生的宣言。
今年暑假，恰逢和全鎮(zhèn)老師共讀此書，細細讀來，我感到非常震撼，非常感動！震撼于先生博大精深的教育思想，感動于他的大愛和無私奉獻的精神。這本書中所談到的許多現(xiàn)象和問題都值得我去思考，書中的每一句話都是一面鏡子，可以此來對照自己作為一名教師的言行。
陶行知先生主張“教學合一”。“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據學的法子”、“先生須一面教一面學”……他認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，才能誨人不倦。
再想想新課程的三維目標，知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀。陶行知的這種教學思想不正是為我們指出了落實新課程三維目標的具體方法嗎?老師把“解決方法如何找來的程序安排妥當”實際上也就是為學生創(chuàng)設了教學的活動，強調了教學活動的過程，讓學生根據程序在過程中學習，學生自然會在一次又一次的嘗試、失敗成功中掌握學習的方法，最終掌握學習的知識解決問題的技能。在整個過程中一定伴隨著學生的情感與態(tài)度，伴隨著學生學習的價值觀。
其次，所謂“教學”即教學生學；所謂“學生”首先要學會生存。因此，歸根結底教育的最終目的就在于“教會學生學會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。教學并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學生的能力。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在教學，而在于教學生學。老師如果只“教”或只“教學”，就把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，更不能啟發(fā)學生的獨立思考。素質教育主張教師是主導，學生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導”這個特點來。陶行知認為，教師不應把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學生，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經過不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時，陶行知又指出不能讓學生在學習過程中盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力。能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以解決新的問題。
教育是一門學問，是一門值得我們把時間都投入進去的學問。學習陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持到底，矢志不渝！
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