當(dāng)時(shí)的魔術(shù)，在現(xiàn)在看來(lái)少了一點(diǎn)神秘感，大部分魔術(shù)不很新穎都看過(guò)，只有“冷火”比較神秘。當(dāng)“冷火”第一次出現(xiàn)在銀幕上，不僅影片里的觀眾驚奇，現(xiàn)場(chǎng)很多觀眾也發(fā)出驚嘆。坐在我后面的一個(gè)六七歲的男孩很天真地問(wèn)她媽媽要打火機(jī)，自己也想試一試，尋找冷火。魔術(shù)擁有一個(gè)特質(zhì)，那就是神秘，《大魔術(shù)師》這部片子在神秘感上的制作稍有遜色，較令人失望。但是，這部片子塑造的是民國(guó)時(shí)期的魔術(shù)，現(xiàn)在看起來(lái)不神秘也情有可原。
再吸引我的是一個(gè)法術(shù)——“七圣法”。這是唐宋時(shí)期出現(xiàn)的法術(shù)，明清沒(méi)落，現(xiàn)已失傳。但在這部影片中，人們用高科技的手段進(jìn)行了再現(xiàn)，這是該片的一個(gè)亮點(diǎn)。我也想聞到這種能把自己帶到夢(mèng)想中的神秘的氣體。這個(gè)法術(shù)會(huì)讓人短時(shí)間沉浸在自己的夢(mèng)想中，沒(méi)有夢(mèng)想、滿足于現(xiàn)在的人即使聞到再多這種氣體也不會(huì)產(chǎn)生幻像。
整部影片有兩條主線，一明一暗，明線是魔術(shù)，接連不斷;而這個(gè)法術(shù)即是從片頭一直貫穿到片尾的暗線，那個(gè)被師傅柳萬(wàn)遙逐出師門的劉管家從片頭一開(kāi)始就逼問(wèn)他的、也是大魔術(shù)師的師傅“七圣法”在哪，一直到片尾才給觀眾揭曉什么是“七圣法”。這中間劉管家為了“七圣法”，不惜一再闖入大魔術(shù)師所表演的場(chǎng)地，結(jié)果受到大魔術(shù)師和他的伙伴們的“熱情款待”，雙手變得慘不忍睹，紗布裹在手上似乎像帶上拳擊運(yùn)動(dòng)員的手套那么大。類似這樣搞笑的橋段很多，這是一部很開(kāi)心的電影，影廳內(nèi)時(shí)不時(shí)傳出觀眾們歡快地笑聲。
可惜的是，魔術(shù)擁有一個(gè)特質(zhì)，就是神秘。這正是《大魔術(shù)師》所不具備的�！洞竽g(shù)師》這部片子并未在魔術(shù)的神秘性上調(diào)足觀眾胃口，這應(yīng)該是該片最大的敗筆吧!
總之，這部電影送給我們很多快樂(lè)和點(diǎn)點(diǎn)滴滴的驚喜，是一部在春節(jié)檔既輕松而又保持格調(diào)的喜劇片。
這不是一個(gè)浪漫故事，它更多是在講述父親與女兒的一種關(guān)系�！赌g(shù)師》的故事要從劇 本說(shuō)起，它由法國(guó)喜劇片大師雅克·塔蒂寫于上世紀(jì)50年代。塔蒂和大女兒關(guān)系疏遠(yuǎn)，他給女兒寫了一封信，這封信的內(nèi)容不是別的，就講述了一位孤苦伶仃、四 處飄零的魔術(shù)師。透過(guò)《魔術(shù)師》結(jié)尾的火車一幕以及最后出現(xiàn)的女兒照片，不難看出影片是父女溝通的努力嘗試。這不是大道理，而是一種需要領(lǐng)悟的微妙情感。
關(guān)于《魔術(shù)師》的觀后感
征詢塔蒂后人關(guān)于《魔術(shù)師》的改編事宜時(shí)，塔蒂小女兒表示，不希望由任何演員來(lái)飾演父親。于是，把塔蒂形象搬上銀幕的最好方式就只有動(dòng)畫片 了。塔蒂擅長(zhǎng)自編自導(dǎo)自演的默劇啞劇，喬邁的動(dòng)畫片也幾乎不需要臺(tái)詞，簡(jiǎn)直是天造地設(shè)。無(wú)獨(dú)有偶，觀看這部獨(dú)特的《魔術(shù)師》，我們可以不需要中文或者是任 何語(yǔ)言的字幕。
回想《瓦力》那會(huì)，前半部分被人驚呼為神作，原因就是無(wú)對(duì)白，觀眾用心去感受就可以了。等到話多一鬧，影片就多了好萊塢煙火氣息，不是個(gè)味 道�！赌g(shù)師》更是如此，它善始善終，像極了一部默片，幾乎不需要旁白對(duì)白，許多對(duì)話完全借助肢一體和表情來(lái)表現(xiàn)。此外像蘇格蘭的風(fēng)光、愛(ài)丁堡的城市風(fēng)貌， 出現(xiàn)在畫面上簡(jiǎn)直美得驚人。
可以從幾個(gè)不同高度去看待《魔術(shù)師》，一是作為藝術(shù)的電一影。上世紀(jì)中葉，電一影遭遇過(guò)困難處境，被電視等新興媒體所打擊，這的確很容易讓人想到 片中的魔術(shù)師，賣力演出、無(wú)人欣賞。要知道，電一影最早是魔術(shù)雜耍性質(zhì)的活動(dòng)影像，剪輯等技術(shù)更是將其魔力一面發(fā)揮得淋一漓盡致。類似困惑甚至延續(xù)到了現(xiàn)在， 許多電一影(尤其是藝術(shù)電一影)觀者寥寥，無(wú)法取一悅多數(shù)世人。你說(shuō)不清楚它們是在講什么，拍這樣的電一影、表演那樣的魔術(shù)到底有何意義，難道不是騙人、蒙蔽大眾 的各種把戲?電一影和魔術(shù)到底有何意義?
其次是雅克·塔蒂，動(dòng)畫片的故事是他說(shuō)與女兒聽(tīng)。由西維亞·喬邁來(lái)改編呈現(xiàn)，不說(shuō)魔術(shù)師的形象本身，影片成了一種無(wú)需避諱的致敬�！赌g(shù)師》 里，可以看到《玩樂(lè)時(shí)光》的飯店之夜，瘦高個(gè)子、一身西裝皮鞋的老頭被當(dāng)做了開(kāi)門的接待員。為了避開(kāi)小女孩，魔術(shù)師闖進(jìn)了電一影一院，推著衣架剪完票，撞見(jiàn)了 銀幕上在演《我的舅舅》。
再有是父女關(guān)系以及人人能懂的父愛(ài)，這才是《魔術(shù)師》的情感內(nèi)核。電一影到最后產(chǎn)生了難以釋懷的情感失落，與魔術(shù)師對(duì)位存在的小丑和腹語(yǔ)人，他 們不僅失意，結(jié)局是如此無(wú)奈。尤其是腹語(yǔ)人的玩一偶化身，被丟在了櫥窗里，即便是免費(fèi)的也沒(méi)人要。魔術(shù)師沒(méi)有那般凄涼的下場(chǎng)，然而他還是離開(kāi)了小女孩，不再 表演魔術(shù)，走上了流浪的道路。
片中的魔術(shù)師只有一名忠實(shí)觀眾，小女孩啥都不懂，她相信魔術(shù)的存在。魔術(shù)師只會(huì)表演老一套的變兔子，他好像一生都在變這個(gè)。他并不成功，但他最 成功的魔術(shù)是讓女孩順利成長(zhǎng)，擁有了屬于自己的人生。后來(lái)，女孩看上了商場(chǎng)的東西，然而她沒(méi)有錢，身邊的小伙子也變不了魔術(shù)。這時(shí)候，她方才慢慢明白，世 間沒(méi)有萬(wàn)能的魔術(shù)，無(wú)所不能的魔術(shù)師也不存在。
女友曾跟我說(shuō)過(guò)的'一則往事，小時(shí)候父親帶她去省城，在大飯店里吃東西。她沒(méi)見(jiàn)著點(diǎn)菜也沒(méi)見(jiàn)著付錢，就看到一盤接一盤的菜被端上來(lái)，滿滿一大桌子，吃也吃不完。當(dāng)時(shí)，她覺(jué)得就像變魔術(shù)一樣，后來(lái)回家逢人便說(shuō)，省城真好。那時(shí)候，父親就是女兒心中的魔術(shù)師。
從小到大，一位父親可以給女兒很多東西，從贊美夸獎(jiǎng)到好看鞋子新衣裳，他像魔術(shù)師一般偉大。但魔術(shù)師是不存在的，他更不可能陪著你一輩子，變 出如意郎君，變出完美人生。對(duì)挑剔和永不滿足的孩子來(lái)說(shuō)，隨著他們一天天不斷長(zhǎng)大，他會(huì)發(fā)現(xiàn)父親技藝退化，表現(xiàn)奇差，好似一輩子只在表演禮帽里抓兔子。比 起失敗的魔術(shù)師，將來(lái)某一天，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)更殘酷的事情，那就是魔術(shù)師還要先一步離開(kāi)。那時(shí)候，他們方才懷念與魔術(shù)師在一起的時(shí)光。
雨中的愛(ài)丁堡，來(lái)來(lái)往往的路人，躺在地上打滾的醉鬼，沒(méi)人會(huì)去在意到生活中的大小魔術(shù)。燈光暗去，魔術(shù)師的表演結(jié)束了。當(dāng)魔術(shù)師和女孩都走了 以后，房間空無(wú)一人。窗外風(fēng)起，打在墻壁上的影子不斷幻化。那一刻，哪怕是影子，它也會(huì)充滿了感情，看得人整顆心都要碎了。那一刻，你真的看到了嗎?
那么，這十年究竟是怎樣的存在?個(gè)體如何才能彰顯人之尊嚴(yán)?傳統(tǒng)的或康德的個(gè)體是形而上的存在是否真已走到了它的山水盡頭?對(duì)于不可言說(shuō)之物，人類真能保持沉默?卡西爾的《符號(hào)形式批判》顯然是走向一種全方位多層次的文化批判。海德格爾的《存在與時(shí)間》，則認(rèn)為人的存在只能指向時(shí)間，只能是此在。本雅明的哲學(xué)批判更是一種思維實(shí)踐，他的意志體現(xiàn)在構(gòu)建一個(gè)反差鮮明永遠(yuǎn)置于動(dòng)態(tài)中的認(rèn)知狀況。如果說(shuō)，以卡西爾為代表的德式美德曾堅(jiān)定地以為，盡可能獨(dú)立自主地顯示自身是德國(guó)文化對(duì)普遍觀念做出的實(shí)際貢獻(xiàn)。此種源頭顯然來(lái)自康德與歌德。但在新的歷史語(yǔ)境中，他發(fā)現(xiàn)自個(gè)不是那個(gè)被喜歡的人。他的原罪即是猶太身份。他的逃離亦即由此。似乎任何關(guān)于人類本質(zhì)或命運(yùn)的思考，在此問(wèn)題前都不成問(wèn)題。
維特根斯坦關(guān)于一個(gè)主體能夠在多大程度上獲取對(duì)外部世界和其他人內(nèi)在的可靠認(rèn)知的持續(xù)思考，不能讓他獲得現(xiàn)實(shí)的答案。他的種種打破常規(guī)，或與現(xiàn)實(shí)的決裂，并不能真的讓他通向自由。他的《邏輯哲學(xué)論》中提到的幸福，永在彼岸，人類并不能因此而與世界連接。但也經(jīng)由此，他認(rèn)為邏輯語(yǔ)言是作為我們生活形式的第一語(yǔ)言。對(duì)于人類而言，只存在一種真正的第一符號(hào)系統(tǒng)，也就是日常的自然語(yǔ)言。在他的《哲學(xué)研究》中，他認(rèn)為萬(wàn)物通過(guò)日常自然語(yǔ)言可以達(dá)到井井有條的最佳狀態(tài)。
當(dāng)然前提條件是，人們能夠盡可能綜觀地看清自然語(yǔ)言進(jìn)行意指象征的所有形式。而現(xiàn)實(shí)或哲學(xué)的混亂，正是來(lái)自于語(yǔ)言的蠱惑，使得我們無(wú)法理智地看待問(wèn)題。哲學(xué)思考是為了某種目的而回憶。這種目的就是清楚了了解語(yǔ)詞在我們生活中扮演的真正角色和擁有的意義，而此種清楚的了解可以使得人們獲得自由。這些語(yǔ)詞的真實(shí)含義只能被發(fā)現(xiàn)于或者自己顯現(xiàn)于具體的應(yīng)用中，也就是能夠確保意義表達(dá)的應(yīng)用中。為此，他不再享受將自己的思想放到邏輯哲學(xué)論的形式中。他的哲學(xué)思考適應(yīng)了思維日記流派，或者像是一個(gè)對(duì)細(xì)節(jié)感興趣的游手好閑者以令人驚訝的方式所記錄下的東西。他認(rèn)為，進(jìn)行哲學(xué)思考的人，就像繪制城市地圖。沒(méi)有人先驗(yàn)地就可以形成這樣的地圖。這種先驗(yàn)形成的地圖也沒(méi)什么用，因?yàn)檫@座語(yǔ)詞的城市本身最終總是處在運(yùn)動(dòng)變化中。從笛卡爾開(kāi)始的現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)于維特根斯坦來(lái)說(shuō)是一種重要改建措施的有力實(shí)例。當(dāng)然，對(duì)于同時(shí)代的海德格爾、本雅明和卡西爾來(lái)說(shuō)亦如此。當(dāng)時(shí)這個(gè)改建措施從從內(nèi)而外決定了整個(gè)城市景觀，并讓城市景觀閃耀著人造的光芒。但進(jìn)步真的是這樣嗎?
維特根斯坦認(rèn)為，進(jìn)步—就是這個(gè)主題詞，比其他任何詞都更為嚴(yán)重地蒙蔽和誤導(dǎo)我們的文化。進(jìn)步事實(shí)上在哲學(xué)中不能存在，也從未存在。哲學(xué)既沒(méi)有問(wèn)題，也沒(méi)有解決方法。哲學(xué)有語(yǔ)言，同時(shí)有著語(yǔ)言的混亂。哲學(xué)的可能性在于，在語(yǔ)言中通過(guò)語(yǔ)言，以回憶的方式從語(yǔ)言中解放出來(lái)，恢復(fù)自由。
如果說(shuō)，維特根斯坦對(duì)于語(yǔ)言的理解隨著回到劍橋而發(fā)生了徹底改變，那么他對(duì)于哲學(xué)思考和界限的看法則與《邏輯哲學(xué)論時(shí)期是完全一致的：事實(shí)上并不存在什么哲學(xué)問(wèn)題。實(shí)質(zhì)上重要的認(rèn)識(shí)是無(wú)法說(shuō)出來(lái)的，也是無(wú)法公布和命令的，而必須在獨(dú)立的實(shí)施過(guò)程中顯示和被顯示出來(lái)。倫理學(xué)、價(jià)值、宗教和真正生活意義上的整個(gè)領(lǐng)域是一個(gè)假象領(lǐng)域，它無(wú)法得到證實(shí)，所以與此相關(guān)的論點(diǎn)都無(wú)意義。恰是因此，人們必須對(duì)其保持緘默。他說(shuō)：我驚嘆于這個(gè)世界的存在。而人的安全感正來(lái)自于類似經(jīng)歷的存在。在此意識(shí)形態(tài)中，個(gè)體更傾向于說(shuō)：我身處安全之中，不管發(fā)生什么事情，都沒(méi)有什么東西可以傷害到我。
在最好的時(shí)光，維特根斯坦可能不僅自己感受到此在令人驚嘆的高光時(shí)刻，這種感覺(jué)令他獲得自由，而且他也盡可能要將這種作為主導(dǎo)形式的狀態(tài)以思考的方式傳達(dá)給他人。事實(shí)上，這也是他在劍橋作為哲學(xué)教師傳道授業(yè)的起點(diǎn)。
1929年7月24日，海德格爾作為胡塞爾教授席位的繼任者，在首次名為《什么是形而上學(xué)》的講座中，將人類稱為“虛無(wú)的占位者”。三年半后的1933年5月1日，他在就職弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)的就職演講中，他作為納粹黨員，向德國(guó)大學(xué)生起誓：你們存在的規(guī)律并不是定理和理念。元首本人才是現(xiàn)在和未來(lái)德國(guó)的現(xiàn)實(shí)及其法則，并且只能是他。
這是怎樣的路途?這架法西斯戰(zhàn)車又將開(kāi)向哪里?此時(shí)的他們，誰(shuí)又能做出肯定的答復(fù)。但卡西爾隨即涉渡異域。本雅明身死異地。似乎只有維特根斯坦堅(jiān)守他的此在，并重新命名為《哲學(xué)》。
來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題，請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。
公文素材庫(kù)友情提示：本網(wǎng)站所有內(nèi)容為共享上傳提供，不涉及任何商業(yè)利益，本站對(duì)此不承擔(dān)任何保證責(zé)任！
Copyright © www.weilaioem.com Corporation, All Rights Reserved 共享時(shí)代 共享你我他 版權(quán)所有 文庫(kù)114