人人都會(huì)擁有空閑時(shí)間，但并非人人都能夠擁有休閑�？臻e時(shí)間人人都有，而休閑卻并非是每個(gè)人都可以做到，因?yàn)椋蓍e不僅是一種觀念，而且更是一種理想。
休閑可以是在承擔(dān)了工作、家庭與社會(huì)的職責(zé)之后，讓自由意志得以盡情發(fā)揮的事情：可以是休息;是自?shī)首詷?是非功利性的學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)技能;是滿足自我的業(yè)余愛好;也可以是社團(tuán)活動(dòng)的主動(dòng)參與。
休閑是創(chuàng)造，是決定與行動(dòng)的產(chǎn)物;休閑是生產(chǎn)，其意義總因其環(huán)境而生，并未動(dòng)用什么外在資源;休閑是行動(dòng)，全面而復(fù)雜。休閑有自己的歷史、情感、解釋、階段性發(fā)展以及最終目的。
休閑強(qiáng)調(diào)心靈和精神感受，獲得一種駕馭自我的內(nèi)在力量。休閑的心態(tài)一般不受外部環(huán)境的制約，只要行為是自由的，無拘無束的，不受壓抑的，全部身心都沉浸其中。在休閑中，我們不需努力，就能把注意力集中起來。在休閑中，人們能更好地“享受智力活動(dòng)本身的快樂。在這個(gè)時(shí)候，心智的運(yùn)用本身就是快樂，就成了最大的快樂源泉。這就是古希臘人所看重的智性的快樂。一個(gè)善于享受這種快樂的人，他的心智始終處于活潑狀態(tài)，這樣的人是最容易出成就的。”
理想的休閑包括以下必不可少的要素：自由的，心靈上的自由感，這種自由包含了對(duì)時(shí)間、物質(zhì)、行動(dòng)的選擇和支配權(quán);一定程度上，從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來.盡管這種解脫是相對(duì)的，但是對(duì)人的生存和發(fā)展而言都其有重要的意義，這種解脫也是休閑必不可缺的要素;由衷喜愛，本能地感到有價(jià)值，并不是某種功利性的目的，沒有必須實(shí)現(xiàn)的目的性。即使產(chǎn)生了某些后果也是在內(nèi)在動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下的自然結(jié)果，事先并無預(yù)見;對(duì)個(gè)體而言是有意義的、能夠?yàn)樾叛鎏峁┮粋�(gè)基礎(chǔ)，能夠產(chǎn)生積極的精神愉悅。這些要素組成了雅俗共賞的休閑。
我國(guó)傳統(tǒng)休閑價(jià)值觀：受老莊哲學(xué)和禪宗思維方式的影響，中國(guó)人推崇“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明非，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”的價(jià)值觀。中國(guó)人有“日高窗下枕書眠”的閑居，有“晚山秋樹獨(dú)徘徊”的閑游，有“飛盞遙聞豆蔻香”的閑情逸致。林語(yǔ)堂先生才說：“能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑。人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書。天下之樂，孰大于是?”
中國(guó)人崇尚休閑之趣，“閑有閑情，閑有閑趣。休閑貴有情趣。有無趣味，乃是評(píng)判休閑品位之高下的一大標(biāo)準(zhǔn)。”中國(guó)人追求自我心境與天地自然的交流與融合的休閑境界，追求精神世界與客觀世界的和諧統(tǒng)一。中國(guó)人的休閑價(jià)值觀追求主體自由、寧?kù)o、愉悅的感受，希望客體能給人以輕松、愉快、和諧、舒適的美感。
西方的休閑價(jià)值觀：西方人很早就意識(shí)要休閑對(duì)個(gè)人生活質(zhì)量的重要作用，亞里士多德說，“休閑是一切事物環(huán)繞的中心”“是哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本條件之一”;羅素說，能否聰明地用閑是對(duì)文明的最終考驗(yàn);愛因斯坦說，人的差異在于閑暇。亞里士多德是對(duì)休閑給予最多贊美的人，他闡述了什么是快樂、幸福、休閑、美德和安寧的生活，在亞里士多德看來，空閑時(shí)間不等于休閑，一天或一個(gè)簡(jiǎn)短的時(shí)間間隔并不可能帶來真正意義上的幸福。人們可以利用閑暇時(shí)間進(jìn)行修身養(yǎng)性的娛樂，可以休息或恢復(fù)體力以便重新投入工作，然而，這并不是休閑的本質(zhì)。他認(rèn)為，人在休閑中的沉思狀態(tài)是最好的境界，是一種神圣的活動(dòng)。他相信不同的思考和推理能力可以把人區(qū)別開來。亞里士多德的休閑思想對(duì)西方休閑文化的形成具有極為重大的影響。
20世紀(jì)以來，休閑研究已成為引導(dǎo)西方社會(huì)文明的重要力量。休閑對(duì)個(gè)人價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了重要的影響。一方面，休閑作為人的精神態(tài)度的一種狀態(tài)，將是人進(jìn)入自由王國(guó)的必要條件;另一方面，人在休閑過程中已將個(gè)人意義與社會(huì)意義連接在一起�；谛蓍e對(duì)成為人的重要意義，早在1918年，美國(guó)聯(lián)邦教育局就將休閑教育列為高中教育的一條中心原則，作為正確樹立休閑價(jià)值觀的途徑。這個(gè)中心原則是，每個(gè)人都應(yīng)該享有時(shí)間去培養(yǎng)他個(gè)人和社會(huì)的興趣。如果能被合理地利用，那么，這種休閑將會(huì)重新擴(kuò)大他的創(chuàng)造力量，并進(jìn)一步豐富其生活，從而使他更好地履行自己的職責(zé)。如果相反，將損害健康、擾亂家庭、降低工作效率，并破壞其公民意識(shí)。西方人把休閑看成真、善、美的一個(gè)組成部分，并同知識(shí)、美德、愉快、幸福等密切不可分。在西方人看來，正是這些要素，為人類社會(huì)奠定了美好的生活目標(biāo)。
休閑是豐富的寶藏，它對(duì)人生、教育和社會(huì)都具有極大的價(jià)值。成為人是休閑研究中一個(gè)重要的概念。自古希臘起，休閑的作用就得到了認(rèn)可，休閑為探索和發(fā)展提供了空間，為成為人以及為他人創(chuàng)造成為人的機(jī)會(huì)提供了空間。成為人是一個(gè)永恒的話題。在休閑學(xué)家約翰·凱利看來，成為人意味著：“擺脫必需后的自由;超越意識(shí)，獲得人性的本真;采取決定性的、有方向的行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)人性;探索和諧與美的原則，引導(dǎo)行動(dòng)的能量;承認(rèn)生活理性、感性、物質(zhì)與精神層面的統(tǒng)一;與他人在一起行動(dòng)，使生活內(nèi)容充滿朝氣并促進(jìn)自由與自我創(chuàng)造。”必須要明確的是，成為人不是按什么精確的樣板，而是在行動(dòng)中發(fā)展共同體，樹立完整自我，培養(yǎng)美和愛美的能力。
自由是人的最高價(jià)值和終極目的，是衡量一切文化文明程度的標(biāo)志和尺度。自由的原則是積極性和創(chuàng)造性，自由的核心是智慧的發(fā)展。自由的價(jià)值根源于人的物質(zhì)和精神的需要，根源于從滿足需要的可能性的角度對(duì)事物進(jìn)行評(píng)價(jià)。自由不等于沒有約束，更不等于放任自流。自由首先是以高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明為前提，并建立在秩序、法規(guī)的基礎(chǔ)之上：自由又以高度發(fā)展的精神文明為內(nèi)涵，內(nèi)嵌著價(jià)值與文化的時(shí)代指向。自由與野蠻、無知相對(duì)立，與崇高、博愛相伴隨，與真、善、美緊密相連。自由是自主生活的存在主義實(shí)現(xiàn)，是進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的政治和社會(huì)空間。
自由是人的基本生存價(jià)值之一，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，是人類在進(jìn)化中的一種自律性思維，是人類心靈的體驗(yàn)。自人類誕生以來，自由便被視為神圣與崇高的象征，被認(rèn)為是人的基本生存價(jià)值之一，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，自由始終是和人的全面發(fā)展聯(lián)系在一起的。人類的發(fā)展史正是爭(zhēng)取自由的奮斗史。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)過分追求物質(zhì)利益的社會(huì)，人性遭到遺棄。盡管人類的力量越來越強(qiáng)大，但人卻面臨空前的危機(jī)。與此同時(shí)，快節(jié)奏的生活步伐，使人喪失了來之不易的自由時(shí)間，人被拴在疾馳的欲望列車上，異化越來越嚴(yán)重。作為自然人，為滿足生存與生理的基本需要，人們渴望了解自然，尋求自由;作為社會(huì)人，為滿足交往、成功、公平、尊重、安全等需要，人們企求規(guī)范自身，獲得自由。休閑的自由，其本質(zhì)是一種個(gè)體生命價(jià)值的解放，人在休閑時(shí)間里不僅可以從各種社會(huì)壓力中解脫出來，展示生命的本原自我，而且可以發(fā)揮自由的精神感知世界，成就自我。
休閑因其對(duì)生命的深切關(guān)照，促使個(gè)體在面對(duì)自身與世界時(shí)學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不輕信、不盲從;學(xué)會(huì)有效的自我表達(dá)，學(xué)會(huì)自主選擇、自主承擔(dān)。這些良好的品質(zhì)，將幫助個(gè)體對(duì)于自我、生活，對(duì)于未來和整個(gè)世界更加自信，成為自己幸福人生的創(chuàng)造者。休閑從本質(zhì)上講，是通過自我認(rèn)識(shí)而獲得自由并發(fā)現(xiàn)意義的一個(gè)漸進(jìn)的過程，它最終應(yīng)當(dāng)是自我指引、調(diào)節(jié)和控制的過程。休閑幫助個(gè)體自由地、獨(dú)特地、完美地表現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)的、真正的自我。
休閑強(qiáng)調(diào)以人為本，突出人在萬事萬物中的主導(dǎo)地位。正如普羅泰戈拉所說，人既是萬物存在的尺度，也是萬物不存在的尺度。人從自然中解放出來，人不是機(jī)器，人也不是機(jī)器的附庸，人有智慧，有語(yǔ)言和思維，有技藝和發(fā)明才能。
休閑是一種精神態(tài)度，是一種為了使自己沉浸在“整個(gè)創(chuàng)造過程中的機(jī)會(huì)和能力。”人們休閑只是渴望體驗(yàn)本身，而不是體驗(yàn)以外的原因或者目的。休閑只是一種精神狀態(tài)，休閑不是環(huán)境，不是行為，而是與之相伴隨的態(tài)度。休閑不是依據(jù)其地點(diǎn)、內(nèi)容或時(shí)間要素而定義的，而是指與這一切相關(guān)的精神狀態(tài)。休閑的體驗(yàn)特質(zhì)包括以下內(nèi)容：選擇(休閑選擇包括選擇接受參與某種活動(dòng)時(shí)會(huì)有的限制和規(guī)則);自足(休閑的意義主要在其自身，具備自身意義的獨(dú)立完整性);高度投入與享受;忘記時(shí)間流逝(一時(shí)意識(shí)不到時(shí)間的存在，這才是最能體現(xiàn)休閑價(jià)值的狀態(tài));奇妙幻想(休閑在某種程度上創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)有的世界);創(chuàng)造性(創(chuàng)造新事物的可能性);自發(fā)性(自發(fā)的開放性的反應(yīng)，而非受情境制約的規(guī)定性活動(dòng));探索感、好奇心與冒險(xiǎn)精神。
亞當(dāng)·斯密說，“人類最理想的狀態(tài)和所享受到的最完美的幸福，在于內(nèi)心世界的平和與寧?kù)o，達(dá)到這一目標(biāo)，是所有美德的惟一目的。”因此我們不難理解為何擁有休閑是人類最古老的理想。在休閑狀態(tài)中，人才能把時(shí)間花在杰出而天才的沉思之中，在這種沉思中，人們能認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)到：在人的本性中什么是最神圣的，人類如何擺脫功利主義的誘惑，為實(shí)現(xiàn)文化理想而努力—智性引導(dǎo)出真正的愉快和幸福。紐曼說，“大學(xué)教育是一個(gè)通向偉大而平凡之目標(biāo)的偉大而平凡之手段。它的目標(biāo)是提高社會(huì)的心智水平，培養(yǎng)公眾的心智，提高國(guó)民的品位、為大眾熱情提供真正的原則，并為大眾愿望制定明確的目標(biāo)，宣傳和把握時(shí)代的理念，促進(jìn)政治權(quán)力的運(yùn)用，使個(gè)人生活變得更高雅。”
哈佛大學(xué)校長(zhǎng)陸登庭認(rèn)為，“大學(xué)的研究固然應(yīng)該為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)，大學(xué)教育也應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生從事有益并令人滿意的工作，然而對(duì)于一種最好的教育來說，還存在著無法用美元和人民幣衡量的更重要的方面。最佳教育不僅應(yīng)有助于我們?cè)趯I(yè)領(lǐng)域內(nèi)更具創(chuàng)造性，它還應(yīng)該使我們變得更善于深思熟慮，更有追求的理想和洞察力，更能夠享受生活帶來的歡樂，成為更完美、更成功的人。”楊叔子院士也曾經(jīng)指出，現(xiàn)在的大學(xué)教育存在以下四個(gè)方面的問題：“過弱的文化陶冶，使學(xué)生人文素質(zhì)不高;過窄的專業(yè)教育，使學(xué)生的學(xué)術(shù)視野不寬，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢;過重的功利主義導(dǎo)向，使學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)與基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠;過強(qiáng)的共性制約，使學(xué)生的個(gè)性發(fā)展不足。”他說：“大學(xué)的主旋律應(yīng)是育人，而非制器，是培養(yǎng)高級(jí)人才，而非制造高檔器材。人是有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界的，何況是高級(jí)人才;器是物、物是死呆呆的，再高級(jí)的器材，即使是高檔的智能機(jī)器人，也不過只能具有人所賦予的復(fù)雜而精巧的功能或程序，其一切都不可能越過人所賦予的可能界限這一雷池半步。我們的教育失去了人，忘記了人有思想、有感情、有個(gè)性，有精神世界，就失去了一切。”為此，他主張培養(yǎng)全人，要進(jìn)行全面發(fā)展的教育。
完整的人擁有完整的生命體驗(yàn)，在道德、情感、能力、身體等各方面都獲得了良好的發(fā)展;他不僅是不同社會(huì)角色的扮演者，也是自己生命的主人.他不僅是工作者，也是幸福生活的享受者，他的生命和生活不是單向度的，不是狹隘和局限的，而是開放的、有包容性的、與這個(gè)世界的豐富相聯(lián)系的。他是一個(gè)立體而富有層次的綜合體。完整的人就是與世界有著豐富關(guān)系的人，在天、人、物、我四個(gè)向度上，充分展開自己的生命表現(xiàn)形態(tài)的人。天指天道，宗教里就是神，哲學(xué)里就是倫常、永恒的真理，人們以信仰的形式來把握;人指社會(huì)、他人，人們用倫理和道德來把握;物指自然萬物，包括人類的創(chuàng)造物，人們以科學(xué)的形式來把握;我指自我，人們以展示、反思、超越、更新等方式來把握。完整的人，相對(duì)的是單向度、片面發(fā)展的人，畸形的人，精神世界殘缺不全的人。
提倡全人教育，培養(yǎng)完整的人，并不是反對(duì)實(shí)用的專業(yè)教育，只是對(duì)大學(xué)泛濫的實(shí)用主義表示不滿，要求糾正大學(xué)教育的過分專業(yè)化的傾向，培養(yǎng)真正全面發(fā)展的人。盡管，不同的歷史時(shí)期，不同教育家對(duì)完整的人的具體表述都有不小的差別，但本質(zhì)上他們都強(qiáng)調(diào)的是和諧與平衡，是人與社會(huì)需要的和諧與平衡，是寬厚的知識(shí)基礎(chǔ)與精深的專業(yè)知識(shí)間的和諧與平衡，是高度發(fā)達(dá)的智力、高尚的道德、健康的審美、豐富的個(gè)性和強(qiáng)健體魄之間的和諧與平衡。完整的人是一個(gè)既精于專業(yè)知識(shí)又有較高人文修養(yǎng)的人。
功利化的教育當(dāng)然是排斥休閑的。受傳統(tǒng)文化的影響，我們一直認(rèn)為業(yè)精于勤荒于嬉，也因此理所當(dāng)然地視休閑為洪水猛獸。長(zhǎng)期以來，教育以不休閑(不讓師生休閑)和不教育(不對(duì)休閑給予教育)兩種方式排斥了休閑。教師是教育目的能否順利實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵一環(huán)。完整的教師才能夠培養(yǎng)出完整的學(xué)生。一個(gè)懂得休閑的教師大抵是一個(gè)很有生活情趣的教師，他做人不會(huì)枯燥，講課不會(huì)干澀。一個(gè)懂得休閑的教師大抵是一個(gè)懂得裝點(diǎn)教育的人，他知道如何讓教育芬芳彌漫。
休閑是文化的基礎(chǔ)，休閑能推動(dòng)社會(huì)整體發(fā)展和科學(xué)文化創(chuàng)造。休閑是一種社會(huì)文化的創(chuàng)造和再創(chuàng)造，關(guān)鍵是為文化發(fā)展提供了重要的，甚至是最根本的環(huán)境;休閑為各種科學(xué)、文化、藝術(shù)、觀念交流和文化心理的交往提供了時(shí)間與空間。亞里士多德舉例說：“沒有自由時(shí)間，就沒有一切科學(xué)、藝術(shù)、詩(shī)歌等富于創(chuàng)造性、融智慧與浪漫于一體的社會(huì)文明。”知識(shí)是最先出現(xiàn)于人們有閑暇的地方。數(shù)學(xué)之所以先興起于埃及，就因?yàn)槟抢锏纳畟H階級(jí)特許有休閑。只有享有充分的自由時(shí)間，人類才能發(fā)展創(chuàng)新文化，從事一切有益于人類進(jìn)步的文化創(chuàng)新。
北美的哲學(xué)家普遍認(rèn)為，休閑是探索真理必不可少的條件，休閑提供了思考的社會(huì)空間，即一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)所必需的創(chuàng)造性、批判性的思考，他們認(rèn)為文化的創(chuàng)造遠(yuǎn)比再生產(chǎn)創(chuàng)造的價(jià)值高，因此為文化提供基礎(chǔ)是休閑的最大貢獻(xiàn)。哲學(xué)家皮普爾認(rèn)為，“休閑，是讓任何文化復(fù)興的先決條件。”休閑并不是工作的休止，而是另一種類型的工作，是一種具有人性意義的工作，好比節(jié)日的慶典活動(dòng)。皮普爾告訴人們，心靜而后能知，休閑能使人們?yōu)樽约旱拇嬖诟械较矏偅⑶倚拇娓屑ぁ?/p>
人一忙就容易亂，頭腦不清醒;人一忙也就容易煩，心情不能平和;人一忙就容易只顧眼前，不能高瞻遠(yuǎn)矚，忙得沒有主見，忙得沒有遠(yuǎn)見�？梢�，忙碌是一種病毒，缺乏休閑，人類永遠(yuǎn)會(huì)是工作的奴隸，被束縛于狹隘的世界中而脫身不得，思想活動(dòng)會(huì)受到嚴(yán)重影響，文化也就無從產(chǎn)生。
休閑還是文化傳承的載體，休閑是人在完成社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間后，為不斷滿足人的多方面需要而處于一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化構(gòu)建的生命狀態(tài)和行為方式。休閑通過人的個(gè)體或群體的行為、思維、感情、活動(dòng)等方式，創(chuàng)造文化氛圍、傳遞文化信息、構(gòu)筑文化意境，從而達(dá)到個(gè)體身心全面、完整地發(fā)展。休閑的本質(zhì)主要體現(xiàn)人的一種精神生活，它不同于閑暇與空閑。休閑的價(jià)值不在于實(shí)用，而在于文化。作為一種特殊的文化形態(tài)，休閑往往以滲透、融合、感染、凝聚、凈化等多種形式影響人的生活方式和生命質(zhì)量。因?yàn)樗囊饬x不僅在于恢復(fù)體力，更重要的在于閑暇生活所結(jié)的果實(shí)，即精神的調(diào)整與升華，以及人的廣泛需要得到全面、完整、自由地發(fā)展。
教育作為一種文化行為，與文化緊密相連。從教育的層面講，教育過程的本質(zhì)重在一個(gè)字，那就是化(感化、陶冶、熏陶、塑造)。教育具有以文化人性，在教育以文化人形態(tài)中，文化的內(nèi)容是經(jīng)過選擇的。文是化的中介，人是教育的主體。隨著社會(huì)生活節(jié)奏的加快，各行各業(yè)的人們都感到生活的壓力越來越大，教師也不能例外。休閑是舒緩人生壓力的良藥。一方面，教師休閑緩解自己的生活和職業(yè)壓力，另外一方面教師通過自己的休閑帶動(dòng)社會(huì)其他人群的休閑，從而使整個(gè)社會(huì)逐步健康化。休閑，讓人們處于一種完全安靜的狀態(tài)、一種靈魂完全打開的狀態(tài)。在這樣的狀態(tài)中，人們能夠暫時(shí)擺脫世俗的羈絆;在這樣的狀態(tài)中，人才更像一個(gè)人，能夠思考一些純粹的、和生命本真有關(guān)的東西。朝吟風(fēng)雅頌，暮唱賦比興，秋看魚蟲樂，春觀草木情。休閑讓人們匆匆前進(jìn)的步履稍微停歇，讓人們有時(shí)間去清掃心靈的灰塵，讓我們這個(gè)過于緊張的社會(huì)不再時(shí)刻繃緊生命之弦。
整個(gè)社會(huì)對(duì)閑暇時(shí)間的價(jià)值缺乏正確的認(rèn)識(shí)，休閑教育在中國(guó)還是一片空白。休閑時(shí)間的利用與分配不科學(xué)，休閑活動(dòng)單調(diào)，活動(dòng)種類不豐富，趣味不高雅是存在的主要傾向。無所事事、頭腦昏沉，沉湎舞廳、通宵達(dá)旦，暴飲暴食、一醉方休，閑逛商場(chǎng)、揮金如土等休閑綜合癥浪費(fèi)了人的生命，褻瀆了人類的精神家園。逃避責(zé)任和壓力、消磨時(shí)光甚至成為休閑的主要價(jià)值取向。人們不能對(duì)閑暇時(shí)間作以科學(xué)的計(jì)劃，對(duì)閑暇時(shí)間的利用與分配缺少科學(xué)性、合理性;不能把閑暇時(shí)間作為樹立正確的價(jià)值觀而加以利用，不會(huì)利用閑暇時(shí)間充實(shí)豐富自己;不能合理地使用閑暇時(shí)間去重新擴(kuò)大創(chuàng)造力量，并進(jìn)一步豐富業(yè)余生活;更不能很好地履行自己的社會(huì)職責(zé)。
文化是有品位的，文化品位最本質(zhì)，最核心的東西應(yīng)是指文化形式中所蘊(yùn)涵的思想高度，科學(xué)理性程度和文學(xué)藝術(shù)深度。人類的文化創(chuàng)造和文明發(fā)展過程實(shí)質(zhì)上就是文化品位不斷提高和深化的過程。人類的產(chǎn)生和發(fā)展過程也就是在改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中，自身逐漸被文化的過程，因而追求文化的高品位，高檔次，是人類進(jìn)化和全面發(fā)展的不竭動(dòng)力。因此，學(xué)校理應(yīng)不斷地提升休閑文化的品位。
培育高品位的休閑文化要能夠體現(xiàn)潛在的休閑渴求，教師需要休閑內(nèi)容和方式的健康清新，通過休閑促進(jìn)身心的健康，以充沛的精力信心十足地投入新的生活與創(chuàng)造。金錢可以買到時(shí)裝、金銀首飾等物質(zhì)財(cái)富，卻買不來人的風(fēng)度與儒雅、教養(yǎng)與仁禮。教師需要追求內(nèi)在美和人性美，需要培養(yǎng)更加豐富的感情世界，需要更堅(jiān)定追求真、善、美的信念并在休閑中全面展示自己的個(gè)性與才干。天人合一的價(jià)值取向、生態(tài)哲學(xué)的精致理想、可持續(xù)發(fā)展的高瞻遠(yuǎn)矚，既是提高人的生命質(zhì)量的需要，也是人的生命質(zhì)量提高后的一種自我超越。人們對(duì)生活質(zhì)量和生命質(zhì)量的日益關(guān)注，表明了人們普遍地感受到文化精神的至高無上性。
教師的休閑要眷注內(nèi)心，重視精神生活。眷注內(nèi)心，重視精神生活是有品位的人生的重要方面。這就需要經(jīng)常給自己的心靈一個(gè)節(jié)日，讓身心放松，靜靜地體會(huì)一下生命的純凈。要知道，內(nèi)心的寧?kù)o才是真正的休閑。得意淡然，失意泰然。沉潛下來，潛心體味，與真理為友。記�。�“心不欲雜，雜則神蕩而不收;心不欲勞，勞則神疲而不入。”
提升教師的休閑文化品位，是催生創(chuàng)造力的不可或缺的有機(jī)土壤。思想需要經(jīng)驗(yàn)的累積，靈感需要感受的沉淀，最細(xì)致的體驗(yàn)需要最寧?kù)o透徹的觀照。累積、沉淀、寧?kù)o觀照，只有在休閑中才能喂養(yǎng)出。忙碌、奔波，“使作家無法寫作，音樂家無法譜曲，畫家無法作畫，學(xué)者無法著述，思想家變成名嘴，名嘴變成娛樂家，娛樂家變成聒噪小丑。”忙碌確實(shí)是一種病毒，甚至讓我們忘記了一天天奔波的理由。惟有休閑、逗留，方能停歇，方能創(chuàng)生。
正如清代文學(xué)家張潮在《論閑與友》所言：“能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑。人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書。天下之樂，孰大于是?”古人亦云：“人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。人之心境，多欲則忙，寡欲則閑。人之心術(shù)，多欲則險(xiǎn)，寡欲則平。”“人之心事，多欲則憂，寡欲則樂。人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。”對(duì)比刺激欲望，欲望催生追求，追求滋生忙碌，忙碌迷失自我，一連串的多米諾骨牌再現(xiàn)了休閑、閑適的必須。
提升休閑的文化品位就是幸福，幸福就是充實(shí)，就是閑適。所謂充實(shí)就是沒有空虛感、匾乏感，沒有內(nèi)在的緊張、焦慮;所謂閑適，就是內(nèi)心平安、自由自在，沒有為生計(jì)奔波的勞累之苦，沒有雜物壓身的乏心之累。享受幾縷閑暇，能安然坐于湖畔山邊，看夕陽(yáng)落下，看朝陽(yáng)升起，這本身就是一種幸福。教師需記住若你永遠(yuǎn)不能休息，你就將永遠(yuǎn)休息。享受閑暇，就是享受幸福人生;提升休閑的文化品位，就是提升你人生的文化底蘊(yùn)。
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