恩格斯指出，認(rèn)識(shí)中“不僅每個(gè)已經(jīng)解決的問題都引起無數(shù)的新問題，而且每一個(gè)問題也多半都只能一點(diǎn)一點(diǎn)地、通過一系列常常需要花幾百年時(shí)間的研究才能得到解決”。對(duì)這種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的合理解釋是( )

　　A.主客觀條件的限制決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性

　　B.認(rèn)識(shí)的局限性意味著達(dá)不到真理性認(rèn)識(shí)

　　C.真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動(dòng)

　　D.認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐的無限發(fā)展導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的無限性

　　參考答案：AD

　　【解析】人類的思維按其本性、可能和歷史的終極目的來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對(duì)性。但是，具體到每一個(gè)人乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度、社會(huì)歷史的實(shí)踐水平、主觀的條件以及生命的有限性等各方面的限制，其思維又是非至上的，亦即思維的有限性和相對(duì)性。人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的這種絕對(duì)性和相對(duì)性、無限性和有限性的對(duì)立統(tǒng)一，決定了作為人的正確認(rèn)識(shí)成果的真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一。選項(xiàng)B，說法錯(cuò)誤，其否認(rèn)了人的認(rèn)識(shí)能力的無限性。選項(xiàng)C，說法錯(cuò)誤，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。因此，正確答案為AD選項(xiàng)。

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《恩格斯指出，認(rèn)識(shí)中“不僅每個(gè)已經(jīng)解決的問題都引起無數(shù)的新問題，而且每一個(gè)問題也多半都只能一點(diǎn)一點(diǎn)地、通過一系列常常需要花幾百年時(shí)間的研究才能得到解決”。對(duì)這種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的合理解釋是( )》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請(qǐng)保留原作者信息,謝謝!
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