讀書筆記：《BBC看俄羅斯》

　　這是一個(gè)神奇的我們對(duì)其一無(wú)所知的國(guó)家。在我們的心目中，它仿佛在17世紀(jì)以沙皇統(tǒng)治下的萬(wàn)惡沙俄的面貌，一下子登上了歷史舞臺(tái)，登臺(tái)第一幕是雅克薩戰(zhàn)役并在之后的幾個(gè)世紀(jì)中跟清政府和中國(guó)不斷沖突。然后突然搖身一變成為共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)者，又在一個(gè)世紀(jì)后突然解體，作為瘦死的駱駝比馬大的大國(guó)延續(xù)著戰(zhàn)斗民族的傳說(shuō)。

　　但是他們是誰(shuí)、到底從哪里來(lái)、這一路上經(jīng)歷了什么?我們毫無(wú)頭緒，在不知道歷史如何塑造了俄羅斯人民的心智的情況下，我們也無(wú)法回答他們未來(lái)會(huì)做如何的抉擇。

　　這本書的標(biāo)題叫《BBC看俄羅斯》，作者是BBC駐莫斯科通訊社的記者。記者寫的東西嚴(yán)謹(jǐn)性和框架性都稍顯不足，但可讀性較高，不失為入門選擇。

　　起源于夾縫之中

　　難以想象俄羅斯的文明只有1000年出頭的歷史。公元9世紀(jì)中圣西里爾創(chuàng)造了西里爾字幕，11世紀(jì)末內(nèi)斯特開始撰寫《原初編年史》。與敢編十萬(wàn)年的歷史的日本人、敢寫道聽途說(shuō)之前2000年的司馬遷不同，內(nèi)斯特就往前寫了200年，著實(shí)沒(méi)有什么好寫的。公元8世紀(jì)維京人的一支瓦良格人被斯拉夫人請(qǐng)到諾夫哥羅德，開始建立羅斯公國(guó)，其頭目Rurik成為俄羅斯文明的開端，其后人開始自稱Rus。

　　這才是起源于夾縫之中。南部俄羅斯草原孕育了第一批馴化了馬并席卷歐洲的部落，但俄羅斯確實(shí)森林中的不毛之地。高維度的維京人尚能靠海吃海，寒帶森林中資源貧瘠且無(wú)防御天險(xiǎn)，處于歐洲、中東和中亞帝國(guó)中間無(wú)人問(wèn)津的地方。土豆引入俄羅斯已經(jīng)是發(fā)現(xiàn)南美之后的XX年。

　　Rurik的兒子Oleg隨后攻占了基輔，說(shuō)是來(lái)到基輔之后發(fā)現(xiàn)視野遼闊。但現(xiàn)實(shí)中的基輔是緊鄰第聶伯河的一片森林，四周沒(méi)有天險(xiǎn)或高山峻嶺。描繪蒙古人進(jìn)攻弗拉基米爾的油畫中還能看到木質(zhì)圍欄，難以想象在13世紀(jì)，離漢人修長(zhǎng)城過(guò)去1500年之后，一個(gè)國(guó)都的防御竟然依靠木質(zhì)圍欄。在經(jīng)濟(jì)上和軍事上確實(shí)處于大國(guó)看不上的地方。

　　迅速進(jìn)入政治治理的輝煌

　　雖然斯拉夫人邀請(qǐng)瓦良格人來(lái)管理自己部落的歷史已經(jīng)真?zhèn)坞y辨，不排除是皺著自己貼金自我標(biāo)榜自詡正統(tǒng)的做法，但諾夫哥羅德以及基輔羅斯確實(shí)是俄羅斯政治的黃金時(shí)期。諾夫哥羅德在11世紀(jì)就能參與政事、決定公爵的任免、選舉市級(jí)官員，并擁有完善的法庭和陪審團(tuán)。

　　歷史的詛咒

　　美好的歷史進(jìn)程被突然打斷，13世紀(jì)蒙古人的入侵及后續(xù)200年的統(tǒng)治斷送了之前的文明。一方面與歐洲的交流被徹底切斷，致使俄羅斯完整的錯(cuò)過(guò)了文藝復(fù)興，再抬頭向西方看時(shí)已經(jīng)是17世紀(jì)末;另一方面是蒙古人的血腥征伐及高壓統(tǒng)治塑造了“分散就要挨打”的痛苦記憶，同時(shí)在諸多公國(guó)中逆向選擇出了最專制的莫斯科公國(guó)。諾夫哥羅德因?yàn)樘旄呋实圻h(yuǎn)仍然殘存政治文明的曙光，但是在黑暗森林中民主當(dāng)不了飯吃。XXXX年伊凡三世攻陷諾夫哥羅德，標(biāo)志著基輔羅斯政治文明的徹底陷落。

　　從此，專制制度成為俄羅斯人民的心魔。從實(shí)際效果上，莫斯科公國(guó)的沙皇專制制度推翻蒙古人統(tǒng)治成為經(jīng)典案例，庫(kù)斯科沃戰(zhàn)役在今后700年中不斷論證是專制統(tǒng)一而不是分散決策拯救了俄國(guó)，從此之后專制成為一個(gè)自我強(qiáng)化的進(jìn)程。

　　我把這稱之為歷史的詛咒。一次簡(jiǎn)單的外部沖擊以及外部沖擊消退的過(guò)程其實(shí)存在著太多的巧合，猶如一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的孩子被隨機(jī)小混混欺負(fù)了之后就開始相信拳頭才是硬道理。很不幸的是，俄國(guó)雖然提前進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)但卻尚未享受現(xiàn)代社會(huì)在科技和經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，又恰好被傳統(tǒng)社會(huì)在傳統(tǒng)戰(zhàn)場(chǎng)上所擊敗，從此埋下了禍根。即使有17世紀(jì)末彼得大帝重新向西方學(xué)習(xí)開啟現(xiàn)代化進(jìn)程，整個(gè)社會(huì)心智卻難以扭轉(zhuǎn)。中國(guó)就不一樣了，三千年來(lái)一直在被游牧民族入侵，不管統(tǒng)一還是分裂都能被入侵，因此就不會(huì)因?yàn)橛文撩褡宓囊淮稳肭侄�產(chǎn)生只有統(tǒng)一才能幸存的理念。當(dāng)然這個(gè)概念在新中國(guó)成立后還是產(chǎn)生了，這是后話。

　　不單單是政治上，在國(guó)家組織方式上都能看到蒙古人留下的影子。蒙古更像是一直軍隊(duì)而不是一個(gè)國(guó)家，更像是一個(gè)單一目標(biāo)的癌細(xì)胞而不是擁有完整功能的器官。俄國(guó)和蘇聯(lián)的歷史上充滿了這種向單一目標(biāo)全面動(dòng)員的時(shí)期：太空探索、星球大戰(zhàn)，而此時(shí)應(yīng)該關(guān)注的其他目標(biāo)可以在蘇聯(lián)笑話中窺見(jiàn)一斑。

　　另外，因?yàn)槎韲?guó)先天的地理劣勢(shì)，毫無(wú)天險(xiǎn)可守，因此恢復(fù)獨(dú)立之后其有著巨大的不安全感，從而產(chǎn)生了不斷擴(kuò)大疆域、以空間換取防守能力的沖動(dòng)。向東這帶來(lái)了其西伯利亞的廣袤領(lǐng)土，向南這帶來(lái)了高加索地區(qū)綿延至今的民族沖突。今日的車臣沖突早在幾百年前就已經(jīng)埋下，并在歷史進(jìn)程中不斷加劇。

　　東正教的加持

　　基輔是在從諾夫哥羅德到君士坦丁堡的路上被發(fā)現(xiàn)的，因此選擇君士坦丁堡的宗教來(lái)加強(qiáng)其作為貿(mào)易伙伴的地位順?biāo)�推舟。東正教從一開始的引入就與政治有著密切的聯(lián)系。而以保守著稱的東正教又加深了政治上的保守。

　　在圣彼得堡，年輕人信教的比例不到10%，而在科斯特羅馬、雅羅斯拉夫爾等金華小鎮(zhèn)或金華城市上，周六的教堂和修道院中，年輕人絡(luò)繹不絕。這才是政治的基本盤，而教會(huì)對(duì)基本盤仍有巨大的影響力。

　　東正教除了表面上的傳統(tǒng)，同天主教、新教等其他教派相比，東正教倫理觀還具有自己的獨(dú)特性，其中最突出的兩點(diǎn)是: 強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)和遁世性原則。群體意識(shí)觀念是古羅斯村社文化與拜占庭東正教文化相結(jié)合的產(chǎn)物。共同性原是俄羅斯東正教哲學(xué)的核心因素,它是俄羅斯民族“群體意識(shí)”產(chǎn)生的主要思想根源，在非常時(shí)期宗教能夠有力的團(tuán)結(jié)民眾。但是，東正教的保守與現(xiàn)代精神的進(jìn)步、強(qiáng)調(diào)一成不變的神性與不斷擴(kuò)展的理性又格格不入。

　　俄羅斯從莫斯科公國(guó)繼承、而后者自拜占庭帝國(guó)繼承的的國(guó)徽雙頭鷹，完美詮釋了俄羅斯的心理困境，向左走還是向右走?一直在歐洲和亞洲之間徘徊，希望做歐洲人，心里卻有亞洲的心結(jié)。沒(méi)有人不想做現(xiàn)代人，原始部落的“自我特殊、自我特色”感情又不是能短時(shí)間戰(zhàn)勝的。

　　現(xiàn)代文明終究會(huì)戰(zhàn)勝原始文明。對(duì)俄羅斯因?yàn)闅v史的詛咒感到不幸，我對(duì)人類社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展還是抱有信心，雖然短期的沖擊有時(shí)確實(shí)會(huì)改變中期的歷史走勢(shì)。但是，當(dāng)看到短期意味著100年、中期意味著500年而長(zhǎng)期可能要上千年的時(shí)候，歷史的跨度其實(shí)超過(guò)了我們的想象，我們渺小的一生淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河的浪花中，歌舞升平是一生的幸運(yùn)，偶遇社會(huì)主義建設(shè)的彎路也無(wú)可奈何。

　　前兩天看完了《考古的故事》，對(duì)其中的一句話深有感觸，每一件文物都在訴說(shuō)這人類的文明。同理，每一個(gè)地區(qū)的歷史都是人類文明的歷史。不了解我們從哪里來(lái)，就無(wú)從回答我們會(huì)向哪里去。

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