《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

　　《鄉(xiāng)土中國》收錄的十四篇論文是從作者費孝通過去一年所講“鄉(xiāng)村社會學”的課程中所整理出來的一部分。費老分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。十四篇論文分別為《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》，其中有幾篇我感觸較深也比較感興趣。

　　一、和泥土分不開的民族

　　開篇《鄉(xiāng)土本色》作者便夸贊“土”字用來描述鄉(xiāng)下人很好。“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。”我也覺得“土”字很有意思。本科學校地理位置處于郊區(qū)，每次和同學到市區(qū)玩都自嘲“土鱉進城”。我們當時說土鱉，是因為覺得自己從農(nóng)村來，從土里來，是從與城區(qū)的繁華熱鬧完全不同的環(huán)境來。我們覺得自己是落后的，是跟不上時代跟不上發(fā)展的，是沒見過世面的，所以說自己“土”。這時“土”和“愚”幾乎對等，就像費老說的帶有些藐視的意味。

　　看完《鄉(xiāng)土本色》后，我重新思考“土”作為形容詞的含義。中國人自古以來就與土有著不可分割的聯(lián)系，世世代代的中國農(nóng)民面朝黃土背朝天，過著日出而作日落而息的生活。他們從土里種出莊稼種出蔬菜種出水果，他們賴以生存的糧食都從土里來，土地神是所有村落都會供奉的神明。從國人和土地關(guān)系這層意義來看，“土”絕對不是“愚”，“土”只是描述中國在土地上謀生的國民的生活常態(tài)。

　　“土氣”的一種特色是鄉(xiāng)土社會的信用，“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。”鄉(xiāng)土人民與泥土緊密相連，他們世世代代生于斯長于斯，他們就像植物一下把根深深地扎進泥土里，對自身所處的周圍一切都是熟悉的，所以信用不需要靠契約來維系，只需要一個簡單的口頭約定。但是隨著社會的發(fā)展，熟人社會開始轉(zhuǎn)變成陌生人社會，口頭約定的效力不足以約束現(xiàn)代社會的行為，法律的必要性便顯現(xiàn)出來。在法律制度的執(zhí)行中，“熟人社會”的模式反而成了現(xiàn)代化進程中的阻礙。

　　二、無聲勝有聲的特殊語言

　　費老用了兩篇論文來論述對“文字下鄉(xiāng)”的看法。作者在“文字下鄉(xiāng)”里對“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是'愚'的”這句話為鄉(xiāng)下人進行了辯駁。這里的“愚”常被理解為智力上的缺陷，但事實上，鄉(xiāng)下人的“愚”只是對城市知識的缺乏而已，反過來，城里人到鄉(xiāng)下也是缺乏鄉(xiāng)村知識的。繼而作者轉(zhuǎn)入文字下鄉(xiāng)對鄉(xiāng)土社會的必要性的討論。文字是用來傳情達意的一種工具之一，在中國村莊里，穩(wěn)定的關(guān)系很多時候根本不需要用到這個工具，只要一個眼神一個動作就可以達到交流目的。在這樣熟悉穩(wěn)定的社會里，文字反而會束縛人們的表達，如果文字下鄉(xiāng)的工作人員不考慮文字和語言的基礎(chǔ)，只是讓鄉(xiāng)下人多認識幾個字，是不能讓鄉(xiāng)下人“聰明”起來的。熟悉的小社會里，人們會產(chǎn)生屬于這個群體的特殊語言，這是親密社群中所使用的象征體系的一部分。在寢室里會有寢室里特有的一些交流方式，它可能不是規(guī)范的語言文字，但確確實實能夠提高宿舍成員的溝通效率，增進宿舍成員的感情，同時體現(xiàn)出這間寢室與別的寢室的區(qū)別。但是這種特殊語言在和別人交流時就不奏效了，人們總要和陌生人交流，陌生人間傳情達意有了空間和時間的阻隔，因此文字作為交流的媒介是有必要的。另外，在時代的發(fā)展下，人口開始流動，村莊里的關(guān)系不再如以往那樣穩(wěn)定，新的環(huán)境下人們需要新的交流方式，這便體現(xiàn)了文字下鄉(xiāng)的必要性。

　　三、差序格局里的人情社會

　　“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。”作者非常形象地解釋了差序格局的經(jīng)典形象，同時還引入了“團體格局”來與“差序格局”作對比更好地理解差序格局。

　　費老認為西方社會是團體格局，“西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把”，他們把每一個人和各自的責任分得很清楚，公私分明一點也不含糊。而處于差序格局中的國人則在公司問題上常出現(xiàn)模糊的界限。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事會有不同的對待方法，人們常常攀關(guān)系，講交情。而西洋社會講的是權(quán)，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利。同樣，對于家庭，西方社會也是一個明晰的團體，當說到“家庭”時，西方社會指的就是兩夫妻和他們未成年的孩子，而在中國提到家庭就比較模糊，它可以是父母孩子，也還可以包括往上的老一輩或是旁支的兄弟姐妹。

　　“一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡。這網(wǎng)絡的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。”從《差序格局》和《維系著私人的道德》里可以看到中國人在這種社會格局一代一代地生活，到現(xiàn)在雖然時代在進步，但一些差序格局顯現(xiàn)的弊端仍影響著當下，如中國人的權(quán)利意識淡薄，中國的法治尤其是基層法治工作艱難。

　　《鄉(xiāng)土中國》的評價很高，我讀完兩遍還是覺得自己很多地方?jīng)]懂，只能寫下一些隨想和讀書筆記以供日后回憶和參考。

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