《非理性的人》讀書筆記

　　人充滿好奇，我想這恰恰就是人區(qū)別于動(dòng)物的根本吧，有限的生命，對(duì)無限的世界充滿了好奇，想要在這無垠廣袤的世界中尋找自己安身立命之所，遂造就了這文明世界。

　　在歐洲的文明中，以雅典城邦為主的希臘貢獻(xiàn)了理性，來自東方的希伯來為歐洲貢獻(xiàn)了宗教。兩希文明是歐洲文明的源頭，歐洲文明中理性與信仰交織在一起，扯不清，理還亂。西方人在探索世界的過程中，安身立命于宗教。一個(gè)解決了人類的認(rèn)知問題，一個(gè)解決了人類的情感問題，而這種情感的主觀體驗(yàn)更多的還是受到客觀世界的影響。

　　西方哲學(xué)是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的，帶有濃厚的神話色彩的泰勒斯在追尋世界本原的過程中，給后世樹立了榜樣。通過經(jīng)驗(yàn)的觀察去歸納，去獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，經(jīng)驗(yàn)的歸納到亞里士多德那里被發(fā)揚(yáng)光大。

　　在追尋世界本原的過程中，有人提出無定形，又有人提出數(shù)是世界的本原，直到柏拉圖提出理念是世界的本原，通過洞喻說，認(rèn)為現(xiàn)象的世界都是多變的不可信的，唯有理念是真實(shí)的，理念是萬物的基礎(chǔ)。萬物都是分有了理念才存在，這種通過演繹的方式來獲取認(rèn)知，是西方理性主義的另一種方式。

　　歸納和演繹構(gòu)成了西方科學(xué)的基礎(chǔ)。西方對(duì)世界的探索就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。

　　但是在早期的希臘，人們?cè)谔剿鬟@客觀的世界的同時(shí)，也開始注意到人自己。蘇格拉底講美德即知識(shí)，有知識(shí)的人必然是道德高尚的人。柏拉圖在尋求人的靈魂的拯救，萬千大眾只能看到火光背后的影像，何其悲哀。希臘早期時(shí)代的很多哲人關(guān)注客觀世界的目的就在于解決人的困惑，解決人的問題。

　　基督教崛起，感性信仰打敗了理性哲學(xué)，理性開始為信仰服務(wù)，哲學(xué)成為宗教的婢女。有人認(rèn)為中世紀(jì)時(shí)黑暗的世紀(jì)，之所以黑暗源于理性的被壓抑，個(gè)體的人的選擇不自由，思想的桎梏。所以導(dǎo)致了文藝復(fù)興的興起。

　　文藝復(fù)興時(shí)期，在宗教的壓制下，人們借助文學(xué)藝術(shù)，呼喊回到古希臘時(shí)期，其實(shí)就是要求人的自由的恢復(fù)，人性的回歸。

　　與此同時(shí)，歐洲天主教在經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展后，隨著權(quán)力的穩(wěn)固，勢(shì)力的擴(kuò)大，宗教內(nèi)部的腐敗也開始出現(xiàn)，加之宗教于世俗權(quán)力的斗爭(zhēng)一直沒有停歇，宗教改革隨著而來。

　　宗教改革的結(jié)果，教派林立的新教占據(jù)的北歐，西歐諸多地區(qū)，天主教內(nèi)部也隨之進(jìn)行改革。最后天主教只剩下西南歐的半壁江山，天主教隨后海外傳教，遠(yuǎn)之來到中國，以此來彌補(bǔ)歐洲的損失。也就是說宗教改革其實(shí)是指新教的出現(xiàn)，天主教內(nèi)部改革的混合。

　　宗教改革對(duì)歐洲的影響就是教會(huì)主導(dǎo)下的信仰變?yōu)閭�(gè)人的信仰，個(gè)人可以直接和上帝交流。各教派彼此妥協(xié)，互不干涉。隨著而來的就是民主寬容的氛圍興起，進(jìn)而科學(xué)興起。

　　緊接著啟蒙運(yùn)動(dòng)興盛，宗教改革為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了一定的社會(huì)基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)迅速崛起，人的權(quán)利被伸張。和文藝負(fù)刑時(shí)期不同的是，這個(gè)時(shí)候人的權(quán)利的伸張，更多的是指作為整體的人的權(quán)利，作為理性的人的權(quán)利的伸張。

　　此時(shí)理性逐漸戰(zhàn)勝信仰，宗教首先被逐出了自然界，繼而在人的主觀世界中的地位也岌岌可危，雖然經(jīng)過盧梭的挽救，認(rèn)為人民大眾還需要宗教來撫慰生存中之苦難。但是宗教地位衰微已經(jīng)難以阻擋。

　　科學(xué)的興盛帶了的結(jié)果就是哲學(xué)開始科學(xué)化，笛卡爾提出了心物二元論，主體客體徹底的分家，在科學(xué)的基礎(chǔ)上哲學(xué)更多的關(guān)注客觀的，尋找確定性的知識(shí)，人在這個(gè)過程中逐漸迷失了，失去了存在的地位。

　　到尼采，以反叛的形態(tài)出現(xiàn)在世人面前，先知般的石破天驚的喊出了：上帝死了。而殺死上帝的他認(rèn)為就是理性自己。他認(rèn)為過去的哲學(xué)的一切追求都是錯(cuò)的，人們塑造出一個(gè)個(gè)的客觀的最高價(jià)值，然后頂禮膜拜，然后又發(fā)現(xiàn)，這個(gè)最高的存在又在不斷的消解。在尼采那里，眾神已經(jīng)死了，唯獨(dú)剩下了人，人要靠自己的強(qiáng)力意志生存。

　　尼采出現(xiàn)的過于突兀，顯然諸流仍舊是科學(xué)，人們樂觀的認(rèn)為科學(xué)可以解決人類的一切問題。

　　資本主義工業(yè)革命的開展，人類財(cái)富迅速的聚集，馬克思講人類用150年的時(shí)間生產(chǎn)的財(cái)富背過去幾千年生產(chǎn)的財(cái)富數(shù)量都要多。人類第自然界的掌控能力的增強(qiáng)使人類錯(cuò)誤的認(rèn)為，人類有能力掌控一切，解決一起問題。

　　事實(shí)證明了尼采的先知認(rèn)識(shí)。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，徹底的打碎了人類的這種自信。尤其是1914年代的人，很多知識(shí)分子經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)，在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)面前，在殘酷的死亡面前。信仰早已經(jīng)失去了他的地位，科學(xué)也無法解決人的存在問題。

　　至此，人類徹底的失去了安身立命之所，虛無主義時(shí)代徹底來臨。

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