刀兄寫(xiě)作的當(dāng)今，是漢語(yǔ)史上最暗淡的一頁(yè)。人們所知的詞匯，似僅可描畫(huà)人心的膚表，不足表精微，達(dá)幽曲。所用的句法，亦懨懨如冬蛇，殊無(wú)靈動(dòng)態(tài)。名詞只模糊地暗示，不精確地描述。動(dòng)詞患了偏癱，無(wú)力使轉(zhuǎn)句子。形容詞、副詞與小品詞等，則如嫫女的艷妝，雖欲掩，然適增本色的丑劣。
語(yǔ)言與人心或文明的關(guān)系，是古來(lái)的老話題�；魻柲匪拐撘聋惿壮恼Z(yǔ)言說(shuō)：“語(yǔ)言腐壞了。臭氣還熏染了英國(guó)的良心。”這是以語(yǔ)言的腐敗，為文明腐敗的禍?zhǔn)住?《漢書(shū)》稱(chēng)“天下無(wú)道，則言有枝葉”，則又以語(yǔ)言的腐敗，為世風(fēng)腐敗的一后果。奧威爾也稱(chēng)語(yǔ)言的愚蠢，為起于思想的愚蠢。則知語(yǔ)言與精神的好壞，雖不知孰為表，孰為里，然互為表里，是可得而言的。
自結(jié)成社會(huì)以來(lái)，在意見(jiàn)紛殊的眾人之間，只有一種真實(shí)的狀態(tài)，那就是妥協(xié)。
我種了一園芍藥，鄰人種了半畝牡丹，如果要相安無(wú)事，第一，彼此管管自己的嘴巴，不要把對(duì)方挖苦過(guò)甚;第二，對(duì)對(duì)方一般性質(zhì)的異議，要能忍受，不要擺出惹不起的架勢(shì)。兩條缺一，都得打起來(lái)。
所以，不要對(duì)一切異己都是一通批評(píng)，而要將這種批評(píng)的權(quán)利保留起來(lái)，以圖和睦。
我們的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)剛播完，就有了一片批評(píng)之聲，指責(zé)有節(jié)目“拿農(nóng)民開(kāi)玩笑”。這真是讓人沒(méi)辦法。為什么就不能拿農(nóng)民開(kāi)玩笑呢?為什么?到底為什么呢?誰(shuí)能講明其中的道理嗎?
舉而反之，推而廣之，能拿工人開(kāi)玩笑嗎?能拿學(xué)生開(kāi)玩笑嗎?能拿……。能拿任何群體開(kāi)玩笑嗎?能拿任何個(gè)人開(kāi)玩笑嗎?最后，還能開(kāi)玩笑嗎?
我拿我的道理同一位前輩爭(zhēng)論，他一時(shí)無(wú)話，半閉了一會(huì)兒眼睛，說(shuō)：“那就不能什么玩笑也不開(kāi)嗎?”我說(shuō)不能，否則便成嚴(yán)峻的社會(huì)，遍地禁忌，動(dòng)輒得咎，我不知道有誰(shuí)喜歡這樣的日子。
其實(shí)，“隨便說(shuō)說(shuō)”的閥門(mén)一旦被關(guān)，真正的惡意反而要在心里醞釀。
父母最大的難處，任何守則或規(guī)范里面都沒(méi)寫(xiě)。我們，與許多父母一樣。既希望孩子能是個(gè)好人，又希望他有好的前程。也就是說(shuō)，既希望他是個(gè)正直的人，又希望他在社會(huì)中成功。而以現(xiàn)在的情形，或可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)看，這多少有些矛盾。
既不想讓他長(zhǎng)成個(gè)騙子，又不想讓他成為與別人格格不入的“狷”者�！独献印防锩嬷v的“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，那是非常好的境界。不過(guò)但凡寫(xiě)進(jìn)《老子》的，那肯定是做不到的事，何況對(duì)一個(gè)孩子!
我承認(rèn)我的一些教育辦法也不怎么樣，但我有時(shí)“反著干”的理由只是想讓孩子知道，除了正規(guī)的教育，世界上還有各種見(jiàn)解、各種行為。
關(guān)于人有許多定義，其中一個(gè)說(shuō)，人是會(huì)笑的動(dòng)物。這個(gè)定義被二十世紀(jì)孜孜不倦的科學(xué)家動(dòng)搖了，據(jù)他們的研究，另一些靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物也有笑的表情。我則發(fā)現(xiàn)，貓也會(huì)笑。所以更可靠的說(shuō)法可能是，人是唯一會(huì)“嘲笑”的動(dòng)物。
現(xiàn)在我們來(lái)看看這些傷害在什么地方。把某樣?xùn)|西宣布為“臭”，和要你自己動(dòng)手把它“批臭”，這里面的區(qū)別很深。把孩子召集起來(lái)，告訴他們太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)，或達(dá)爾文是猴子，這不過(guò)是謬見(jiàn)的強(qiáng)迫教育。而要孩子自己動(dòng)手來(lái)證明達(dá)爾文是猴子，得逼著他發(fā)動(dòng)全部的惡意，拋棄對(duì)同類(lèi)的所有同情心，蔑視一切他已知和未知的邏輯，把對(duì)事實(shí)的任何敬意踩到泥淖里去。前一種是對(duì)羊的訓(xùn)練，后一種兼有對(duì)狼的訓(xùn)練。前一種訓(xùn)練出來(lái)的是食物，后一種訓(xùn)練出來(lái)的，除了做食物，還會(huì)為主人捕食。對(duì)知道達(dá)爾文不是猴子的成年人來(lái)說(shuō)，去批判達(dá)爾文是猴子，要先對(duì)自己進(jìn)行無(wú)恥訓(xùn)練;對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，沒(méi)有這種痛苦，而更壞的卻是，他將不知道這里面有羞恥。對(duì)小學(xué)生，或任何對(duì)該對(duì)象無(wú)知的人來(lái)說(shuō)，去批判一種對(duì)象，很像是一種輕松的游戲，在里面人們可以滿(mǎn)足一種運(yùn)用無(wú)知的暴力快感。你有本事是嗎?我用一句“他媽的”就可以打倒你;管它是多少人殫精竭慮才產(chǎn)生的一點(diǎn)思想，我照樣可以看不起它。理由?不需要理由!——這才是要義所在。慢慢地就養(yǎng)成了習(xí)慣，習(xí)慣于不講道理，習(xí)慣于說(shuō)謊，編造是非，習(xí)慣于把別人往壞里琢磨，習(xí)慣于依賴(lài)愚昧，并從愚昧中發(fā)現(xiàn)出力量，體驗(yàn)到快樂(lè)。田間地頭學(xué)哲學(xué)，工人階級(jí)上講臺(tái)，在這種“游戲”里，受傷害的絕不是知識(shí)傳統(tǒng)的本身，而是我們。到今天，我看到一些念過(guò)書(shū)的人拿起什么事來(lái)都敢胡說(shuō)，我懷疑他們和我一樣，也是“批判”著過(guò)來(lái)的。
新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，大家都罵禮教殺人。其實(shí)禮教自己是不殺人的，它只負(fù)責(zé)勸人甘愿被殺，以及將慘狀敘述為妙事耳。
中國(guó)的帝制起于秦始皇，成于漢武帝，謂之秦三世，亦無(wú)不可。帝師李斯的理論之一，是把社會(huì)壓扁。在他看來(lái)，對(duì)帝權(quán)的威脅，不來(lái)自易于脅制的小民，而來(lái)自有文才或武勇、有勢(shì)或有錢(qián)的中間階層，把“五蠹”去掉，天下就安定了。對(duì)李斯的五蠹之說(shuō)，漢武帝去其二而用其三;酷吏或自以為得意，其實(shí)他到底在干什么，自己未必清楚，而是簡(jiǎn)在帝心。
小民從酷吏那里得到的好處，縱有也是暫時(shí)的，酷吏能去惡人于一時(shí)，卻助縱惡之制長(zhǎng)命百歲。何況酷吏絕不是秉法之人，如杜周所說(shuō)，哪里有什么法律，人主的意旨就是律令。酷吏往往善伺上意，便在于此。為酷吏鼓掌的人，需得有把握自己絕無(wú)可能犯法，或者犯忌，否則不要抱怨得不到公平的對(duì)待。
當(dāng)年梁?jiǎn)⒊R奴性，云“依賴(lài)之外無(wú)思想，諂媚之外無(wú)笑語(yǔ)，奔走之外無(wú)事業(yè)，伺候之外無(wú)精神”，以及“言主人之言，事主人之事”。其實(shí)還有更高一層的，為言主人之所難言，事主人之所未事，奴才做到這個(gè)份上，才算有成。奴才和奴隸不同，奴隸是不得已而為，想不做而不可得，奴才則其樂(lè)陶陶，一日無(wú)主，反倒渾身不舒服。當(dāng)然，他們并不是沒(méi)腦子，自甘下賤，而是自有其理由，那便是沈約說(shuō)的“鼠憑社貴，狐借虎威”。所以古人早有預(yù)報(bào)，不可以因其柔媚而輕侮之，因?yàn)樗麄円坏┯龅脚u(píng)，立刻就會(huì)招來(lái)主子，指示對(duì)手所在，以及種種可惡當(dāng)誅之處。
《打嚴(yán)嵩》還要繼續(xù)唱下去。誰(shuí)在乎?我對(duì)嚴(yán)嵩沒(méi)興趣。我有興趣的是自己，還有多少地方，是無(wú)知無(wú)識(shí)中被人操縱著的?輿論也是這樣。不要以為人多智盛，許多時(shí)候，羅馬確實(shí)只有一個(gè)脖子。
春秋時(shí)期，在原則與權(quán)變之間的選擇，并非易事。城濮之戰(zhàn)前，晉文公向咎犯和雍季問(wèn)計(jì)。咎犯說(shuō)，打仗的事，詐偽是沒(méi)關(guān)系的，請(qǐng)君用詐。雍季說(shuō)，詐偽雖可得志于一時(shí)，卻斷了后路，請(qǐng)君用正。晉文公用咎犯的建議打敗了楚軍，回來(lái)行賞，雍季在上，理由是雍季講的是萬(wàn)世之利，咎犯講的是一時(shí)之務(wù)。
史上名氣最大的，不是大兇大惡之人，就是大仁大善之人，說(shuō)明社會(huì)出了毛病，不是縱人為惡，就是逼人去做常人所難之事。如馮道者，一平常入耳，以其平�；焓澜�，也以其平常挨人罵。
漢代起，忠的地位上升，成為倫常之首。以忠君為大節(jié)，把它像草標(biāo)一樣插在頭頂上，倒忘了孔的仁，孟子的義。只知吠非其主，不問(wèn)善惡是非。這倒省心，最不堪時(shí)，至多落頂“愚忠”的帽子——愚忠愚忠，好像還有什么不愚的忠。其實(shí)哪里有呢?凡忠必愚。
評(píng)說(shuō)人物，古人也說(shuō)“大德不逾閑，小德出入可也”。問(wèn)題是，什么是大，什么是小?以忠為大，則義為小;以節(jié)為上，則仁為下。
五代的慘劇，本可換回些出息的。但宋儒紛紛而出，把觀念的舊山河收拾起來(lái)，重入輪回。此后紛紛攘攘，不出矩。至明亡，才有人認(rèn)真地琢磨些事情。但——仍以馮道為例——無(wú)論是王夫之，還是顧炎武、黃宗羲，都以馮道為小人，批評(píng)譽(yù)馮道為“吏隱”的李贄為邪妄。在三人者，身為勝?lài)?guó)遺老，自然要痛罵不忠之人，好像大家都來(lái)做忠臣節(jié)士，便有萬(wàn)年不倒的王朝了。見(jiàn)王朝而不見(jiàn)國(guó)，見(jiàn)國(guó)而不見(jiàn)民，見(jiàn)民而不見(jiàn)人，此其所以翻遍墳典，拍破腦袋，也想不出出路者也。
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