讀書筆記之《人間詞話》

　　王國維先生生于1877年，卒于1927年，正是中國封建社會在西方列強的暴力入侵之下逐步走向解體的時代，這是世紀大裂變亦是大融合的時代。政治時勢和思想文化都極不平靜，在云波詭譎的政壇上，各派進步勢力與保守勢力明爭暗斗、叱咤風云;在思想觀念層面，西方文化強勢來犯，主張尊孔復禮的保守派與提倡民主自由的激進派唇槍舌劍、針鋒相對。貴族官員如履薄冰、膽戰(zhàn)心驚，普通民眾更是處于水深火熱之中，被各派勢力輪番傾軋。國家的多災造成了人民的多難，整個社會處于濃厚烏云的籠罩之下，王國維多病的人生造成了其多思多慮的性格特征，故其常自稱“體素羸弱，性復憂郁”。在西學東漸之風下，其更是形成了以西方哲學、美學觀闡釋中國傳統(tǒng)文學的理論體系，破除了中西文學間的壁壘。

　　其一生鄙薄功名、唾棄利祿、重情多思，受康德、叔本華、尼采等人影響深遠，對于叔本華的《世界是意志和表象》更是稱贊不已、常手不釋卷。叔氏是典型的悲觀主義唯意志論哲學家，帶有濃厚的社會批判色彩，且高揚生命至上的人本主義精神。王國維早年便展現(xiàn)出其叛逆之精神，反對傳統(tǒng)對人性的壓抑和束縛，甲午中日海戰(zhàn)后多接觸西學，稱：“始知世尚有所謂新學者”，對于西學尤其是西方哲學的興趣濃郁，與求新求異的叔氏哲學在思想層面一拍即合，夸張地說悲觀主義人生論正中其下懷，憂生憂世成為了王國維一生的主題，揮之不去的悲觀色彩裝點了其短暫的一生。

　　世家出身的王國維有著敏銳豐富的審美情感，同時兼具睿智深刻的思辨理性，這是其天賦，也是受西方美學和哲學雙重影響下的結(jié)果。其獨特的審美賦予其孤獨而悲憫的詩人氣質(zhì);其對批判理性精神的推崇更使其形成了用體系化、智識化、工具化的西方文化理論解釋東方文學的創(chuàng)見性理論體系，開中國文學理論之先河。其常自稱：“余之性質(zhì)，欲為哲學家則感情苦多，而知力苦寡;欲為詩人則又苦感情寡而理性多。”兩種氣質(zhì)的沖撞與融合，使其既為富有個性、情韻和境界的哲學家，又為充滿思辨、理性和深度的文學家。哲學中徒染的悲觀色彩化為詩歌中的悲涼心境，正所謂“一切景語皆為情語”，無論是“有我之境”或是“無我之境”，皆為詩人真實所見所思所想之表達。也可以說，悲觀主義唯意志論哲學給予其靈魂和精神內(nèi)核，情真美幻、遙渺生動的傳統(tǒng)文學承載其精神，使其靈魂得以安放。故其又言：“感情上之疾病非以感情治之不可，必使其閑暇之時心有所寄而后能得以自遣。”求之于哲學以慰藉心靈，訴之于文學以抒發(fā)感情，寄之于美學以升華情操。

　　在王國維先生的詩詞中，多以肅霜秋風、棲鴉孤雁、鶴唳烏啼、殘霞落花為寫作意象，以人間無憑、人世難思量、人生苦局促為感情基調(diào)，以永恒的宇宙與短暫的人生為寫作主題，超脫于兩情相思、世間倫理與政治失意，直面整個人類的悲劇，超脫于肉體進行靈魂拷問，作莎士比亞戲劇式的人格分裂及人生反思，浸透叔本華式的哲學思考，探求人類的本質(zhì)與宇宙的奧秘。正所謂：“人間總是堪疑處，唯有茲疑不可疑。”倒是有幾分大衛(wèi)·修謨的懷疑論色彩，事件一切皆可懷疑，唯有懷疑無需懷疑，這是一種思辨與批判的理性精神，但放之四海而皆準的詭辯，也是不幸的根源所在。正所謂：“我身即我敵，外物非所虞。”這又是典型的叔本華式唯心主義哲學觀，自我以外的他物不值得憂思，我既是思考主體又是思索對象，尋求自我相處之道和內(nèi)在的和諧觀。但是過于強調(diào)自身力量而忽略客觀環(huán)境，這是否是不滿于社會現(xiàn)狀的自欺欺人或是無可奈何?非為有堅韌不拔之志，或豁達曉暢之性情，否則難以為繼。又言：“人生一大夢，未審覺何時。”人生須臾，長江無窮，乾坤廣大，人不過脆弱如浮萍、芻狗和葦草，挖空心思百般鉆營到頭來不過雙眼一閉兩腿一伸，所經(jīng)歷的一切如云煙飄散或隨時間逝去。不敢確定這是否為人世間的真相，這一悲涼的人生底色注定王國維先生早逝的命運，但其留給后世的文學理論體系確是中華文化的燦爛瑰寶。

　　上述三例即是王國維先生對人間的哲學思考通過文學藝術(shù)加以表達的明證。把哲學當成言行舉止，將藝術(shù)作為生活常態(tài)，透過藝術(shù)意蘊闡釋人生感悟。“人生過處唯存悔，知識增時只益疑。”學得越多越覺自己無知，看得越透越覺人生僅存悔恨。天地之內(nèi)，俯仰之間，渺滄海之一粟，哀人生之須臾，羨長江之無窮。

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