《人生的智慧》—讀書筆記

　　托爾斯泰在完成《戰(zhàn)爭與和平》之后，用一個夏天研讀了叔本華的哲學(xué)著作，并無不開心的對朋友說：“你知道這一個夏天對我來說意味著什么嗎?那是對叔本華著作的心醉神迷和連續(xù)不斷的精神愉悅，這種陶醉、愉快是我所從來不曾體驗過的。”我可不敢說我能夠完全沉醉在叔本華深邃的思想中，但無疑他的言語與睿智，在這個夏天給我?guī)�來了前所未有的寧靜和喜悅。不論內(nèi)心是多么的浮躁，只要讀上幾段他的文字，都能讓自己歸于淡然。

　　書一開篇就深深地抓住了我的心，當(dāng)時的我正在思考著到底賺多少錢，才能夠讓自己足夠快樂;同時也在懷疑，人們常說的，掛念著的財務(wù)自由，能否真的就讓我擺脫大部分的煩惱?是不是只有賺了足夠多的錢之后，我才能開始真正的享受自己的生活?而叔本華說：“一個人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經(jīng)由這個人的個性規(guī)定了。一個人精神能力的范圍尤其決定性地限定了他領(lǐng)略高級快樂的能力。”亦即，“我們幸福的原因存在于我們的自身之內(nèi)，而不是自身之外。”毫不夸張的說，這些話語真的就像一道曙光照進黎明前的黑暗一樣，給了我方向，我徹底為之折服。在閱讀的過程中，他的思想跨越幾百年的歷史長河，一次又一次的擊中我的心，宛如一個又一個指路牌，樹立在我的人生道路之上。

　　以下簡單摘錄幾段和一點點小想法：

　　“除了嚴重災(zāi)禍以外，人們在生活中所遭遇到的事情，不論是好是壞，其重要性遠遠不及人們對這些事情的感受方式;也就是說，人們對事情的感受能力的本質(zhì)特性和強弱程度才更為重要。”其實這個道理，大家或多或少的都是有所了解的，但是當(dāng)我看到這一切被明確的指出時，又有一種醍醐灌頂?shù)母杏X。說到底，我們對于幸福的理解與感知，并不取決于外在的環(huán)境，而是取決于自己的內(nèi)心。如果我們的內(nèi)心足夠強大，如果真的能做到“不以物喜，不以己悲”。那不管在哪，不管財富多少，我們都能體會到一種純粹的幸福與寧靜。萬鐘于我何加焉。

　　“對生活稍作考察就可以知道：痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵，關(guān)于這一點，我可以作一個補充：每當(dāng)我們感到快活，在我們遠離上述的一個敵人的時候，我們也就接近了另一個敵人，反之亦然。所以說，我們的生活確實就是在這兩者當(dāng)中或強或弱地搖擺。這是因為痛苦與無聊之間的關(guān)系是雙重的對立關(guān)系。一重是外在的，屬于客體;另一重則是內(nèi)在的，屬于主體。外在的一重對立關(guān)系其實也就是生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生出了痛苦，而豐裕和安定就產(chǎn)生無聊。”這個對我來說，是一個全新的見解。在此之前，我從不曾深入的去思考這個問題，只是偶爾會覺得，嗯，當(dāng)沒什么事情可以忙活的時候，無聊得有點難受，也不知“飽暖思淫欲”是否與上述論述有些許關(guān)聯(lián)。如果說我們的內(nèi)心世界不夠豐富，精神力量不夠強大，終究一生，我們可能也就是在這兩個痛苦中間來回掙扎，從一個圍城來到另一個圍城。也正因如此，想找到一個持久的幸福，我們需要在精神世界有所追求。私以為求知可以帶來最終極的快樂。在探索和取得成就的過程中，我們能感受到最純粹的快樂。而至于求知什么，其實無所謂，可以是對我們工作內(nèi)容的深究，可以是對美術(shù)或音樂領(lǐng)域的鉆研，或是對花花草草的照料�；蛟S，用“花時間提升某一方面”來形容，更加恰當(dāng)。

　　總體來看，叔本華對于人或者人生是持著悲觀的看法的。他認為人們不應(yīng)該想著去追求歡樂，而應(yīng)該想著避免痛苦。因為歡樂都是短暫和不確定的，而痛苦與不幸則是永恒。我們不該將自己的希望依托于那一個又一個短暫且稍縱即逝的東西上面，而應(yīng)當(dāng)為躲避了一個又一個苦難而慶幸。他還指出，想要讓自己獲得幸福，應(yīng)該遠離群體，享受孤獨。這樣說是有道理的，畢竟這本書是叔本華晚年所寫，其在經(jīng)歷一輩子的浮沉之后，說出這樣出世的話，很正常。

　　但如果一個二三十歲的青年完全遵守其思想準則，又顯得過于死氣沉沉。年輕人，總還是要有點激情和野心的嘛。不然這個社會怎么發(fā)展呢?而且本書中或多或少顯得比較利己(畢竟這是教“你”如何過的幸福)，但人們生活的穩(wěn)定，也是依托于自己自身所處環(huán)境的。我們還是要有點社會責(zé)任心的。本書比較貼近道家的思想，稍微出世了點，年輕人可以批判性的吸收，作為自己內(nèi)心的一個壁壘。但還是應(yīng)該多讀讀儒家的書籍，多一點社會責(zé)任感，修身，齊家，治國，平天下。以天下為己任。等到了老年，不妨多一點淡然，少一點掌控欲。畢竟這個社會，永遠屬于年輕人。

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