讀《毛澤東讀書(shū)筆記精講》有感

　　原文化部部長(zhǎng)王蒙2017年09月26日在《光明日?qǐng)?bào)》16版發(fā)表長(zhǎng)文《書(shū)海掣鯨毛澤東》

　　【讀書(shū)者說(shuō)】

　　一、書(shū)海弄潮

　　毛澤東愛(ài)讀書(shū)，讀了很多書(shū)，這是大家都知道的。但讀了陳晉主編的《毛澤東讀書(shū)筆記精講》，還是有振聾發(fā)聵、醍醐灌頂之感。一個(gè)忙于各種事務(wù)的黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人，讀書(shū)多到如此地步，沒(méi)有想到。四卷《毛澤東讀書(shū)筆記精講》的頭一張插圖就是毛澤東讀英文版《共產(chǎn)黨宣言》筆記，為之一震。

　　《精講》附錄列出毛澤東一生閱讀和推薦閱讀的三十一個(gè)書(shū)目，就占用了94頁(yè)篇幅(而這當(dāng)然不是他一生閱讀的全部)，琳瑯滿目、浩瀚汪洋，令人愕然肅然。再看看毛澤東早年所發(fā)出的“讀奇書(shū)、交奇友、創(chuàng)奇事，做奇男子”的心愿，他是說(shuō)到做到了。僅奇也哉?雄乎偉乎壯乎，神人也!

　　毛澤東是書(shū)海、人海、政海、民族抗?fàn)幹�海的弄潮兒，波濤萬(wàn)頃，千帆競(jìng)發(fā)，兀立潮頭唱大風(fēng)!他讀了古今中外多少書(shū)——讀了四書(shū)五經(jīng)，讀了二十四史，讀了楚辭漢賦李白杜甫;還讀了西方啟蒙新學(xué)、馬列經(jīng)典、哲學(xué)、歷史、自然科學(xué);而且也讀了少為人知、稀奇古怪的各種閑書(shū)雜籍。他眼到口到手到心到，寫(xiě)下那么多讀書(shū)筆記，抒發(fā)那么多有趣的評(píng)論。他從實(shí)踐出發(fā)，以書(shū)為機(jī)場(chǎng)跑道，起飛升高，翱翔萬(wàn)里，睥睨天下，在書(shū)海內(nèi)外掀起風(fēng)波，激起浪潮，直是亙古少有的奇觀。

　　毛澤東是堅(jiān)定的唯物史觀信奉者，他堅(jiān)信奴隸創(chuàng)造歷史，人民是歷史前進(jìn)的動(dòng)力，他提出密切聯(lián)系群眾是共產(chǎn)黨的三大作風(fēng)之一。但不能不承認(rèn)，他是一個(gè)早早立下鯤鵬之志的偉人。在20歲的1913年，他就寫(xiě)下了讀《莊子·逍遙游》的感想。莊子說(shuō)：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”，毛澤東讀后，“嘆其義之當(dāng)也”。他舉李鴻章為例，說(shuō)李是“置杯焉則膠，水淺而舟大也”，處理國(guó)務(wù)，總是失敗，如大舟行于淺水。毛澤東明白，僅有大志未必有用，為了避免置杯而膠著于水底，避免“志大才疏”，必須早早準(zhǔn)備大水大海，使積也厚!什么是水什么是海?書(shū)中自有洪波涌，書(shū)中自有大浪翻!讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，毛澤東做到了“踏遍青山人未老”，更做到了以有涯逐無(wú)涯地讀書(shū)到生命最后一息!

　　毛澤東深感我們的國(guó)家、我們的黨、我們的干部“書(shū)養(yǎng)”太薄，他一次又一次地呼吁，在各種會(huì)議上發(fā)放書(shū)籍冊(cè)頁(yè)，勸讀、分享。把黨建成學(xué)習(xí)型、讀書(shū)型政黨，這個(gè)在世界政黨史上罕有的提倡也是從他開(kāi)始的。

　　毛澤東不是天生的英雄，也不是一蹴而就的馬克思主義者，他是從實(shí)踐中摸爬滾打出來(lái)的，是在打擊挫折下成長(zhǎng)起來(lái)的。這個(gè)過(guò)程中，他不斷地讀書(shū)，武裝頭腦。《精講》使我們看到一個(gè)革命家豐滿充實(shí)的讀書(shū)軌跡。

　　毛澤東是隨著實(shí)踐要求、身份轉(zhuǎn)換而選擇所讀之書(shū)的。他的朋友、同學(xué)周世釗回憶：“毛澤東的思想大轉(zhuǎn)變，是1915年讀了《新青年》之后”，那時(shí)，他從閱讀經(jīng)史子集的興趣中走出來(lái)，站到了改造中國(guó)新思潮新實(shí)踐的探索潮頭。接觸了服膺了馬克思列寧主義后，他從此再無(wú)猶豫，以“吾道一以貫之”(孔子)和“目標(biāo)始終如一”(馬克思)的精神讀書(shū)、學(xué)習(xí)、實(shí)踐。他一生閱讀最多的是馬列、哲學(xué)和文史三類(lèi)書(shū)。一本《共產(chǎn)黨宣言》，他讀過(guò)一百多遍。同時(shí)對(duì)中外理論家們的各類(lèi)著作也廣有涉獵。毛澤東把懂哲學(xué)看作是干成大事的必備條件，他說(shuō)：“馬克思能夠?qū)懗觥顿Y本論》，列寧能夠?qū)懗觥兜蹏?guó)主義論》，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)是哲學(xué)家，有哲學(xué)家的頭腦，有辯證法這個(gè)武器。”

　　毛澤東讀史，以叛逆的姿態(tài)，從書(shū)海中尋找真理更挑出謊言。他不大喜歡無(wú)用儒術(shù)，更不喜歡天子神話，他寧愿得機(jī)會(huì)就表彰共工、盜跖、秦始皇、劉邦、曹操、馬周、黃巢等來(lái)自基層的進(jìn)取有為人物。他漸漸得心應(yīng)手地以革命理論與書(shū)本知識(shí)聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，以中華文化與世界文化的睿智思考實(shí)際問(wèn)題，不斷消化，不斷發(fā)揮，不斷調(diào)整，不斷創(chuàng)新發(fā)展，終于成為通古今之變、成一家之言的革命家、思想家。

　　毛澤東生涯八十有三，他一生做了革命家不得不做的所有事情：反對(duì)軍閥、辦報(bào)啟智、建黨建軍、工農(nóng)調(diào)查、行軍打仗、戎機(jī)運(yùn)籌、行文走筆、整頓黨風(fēng)、統(tǒng)戰(zhàn)抗日、國(guó)共決戰(zhàn)、建設(shè)新中國(guó)……在各種事務(wù)之外，他擠出了大量時(shí)間閱讀、閱讀、再閱讀，盡其所能，閱讀思考，求知袪魅。面對(duì)這位以有涯之生游無(wú)涯書(shū)海的偉人，我們應(yīng)該為任何不讀書(shū)的理由而汗顏!

　　二、天馬行空 獨(dú)立鰲頭

　　毛澤東是革命家、政治家、思想家、理論家、哲學(xué)家、軍事家、詩(shī)詞家、書(shū)法家，我還愿意加上“讀書(shū)家”。能與他的執(zhí)著于革命相比擬的是他的執(zhí)著于讀書(shū)。早在延安，毛澤東就說(shuō)過(guò)，“如果我還能活十年，我一定讀書(shū)九年零359天”(按：中國(guó)老歷法一年是360天)。根據(jù)《精講》，毛澤東最后讀書(shū)是在1976年9月8日5時(shí)50 分，他讀了約30分鐘《容齋隨筆》，此時(shí)距他次日凌晨0時(shí)10分去世只有六個(gè)小時(shí)。讀書(shū)是他事業(yè)的需要，也是他生命的需要。“我讀故我在”，他的讀書(shū)是一種生命體征，是他的存在感的驗(yàn)證，更是他的思想、精神、靈魂活躍于天地間的征兆，或可稱為“魂征”。

　　毛澤東深感中國(guó)共產(chǎn)黨員、黨的領(lǐng)導(dǎo)干部需要讀書(shū)，更需要在實(shí)踐中用出門(mén)道。正如陳晉為《精講》所作序言《學(xué)用之道———毛澤東書(shū)山路上的風(fēng)景》中的精彩表述，他要“將有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”結(jié)合起來(lái)讀;既入書(shū)齋，又出書(shū)齋;“將書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)，將認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧”。世上善讀書(shū)苦讀書(shū)的學(xué)者多了去了，有幾個(gè)人能像毛澤東讀出那么多風(fēng)景?有幾個(gè)人能像毛澤東讀出人民的痛苦，讀出革命的路徑選擇從而大獲全勝?世界上革命家政治家兼讀一點(diǎn)書(shū)的人也多了去了，有幾個(gè)能像毛澤東那樣，讀得說(shuō)得干得都如火如荼，驚雷閃電!

　　毛澤東不是書(shū)呆子，他最瞧不起本本主義，他說(shuō)過(guò)“教條主義不如狗屎”，“讀書(shū)比殺豬容易”。毛澤東把“本本”讀活了，他自己的說(shuō)法是，當(dāng)書(shū)的“聯(lián)系員”與“評(píng)論員”。他讀一本書(shū)，往往兼及一類(lèi)書(shū)對(duì)照讀，他的讀書(shū)評(píng)論，妙語(yǔ)連珠，不但有的放矢而且獨(dú)辟蹊徑。毛澤東談書(shū)論理，從來(lái)都保持著自己的主體性、揮灑性、批判性。他有所專注、有所贊賞、有所選擇、有所借題發(fā)揮、有所高談闊論，也有所拒絕、有所蔑視、有所嬉笑怒罵。

　　比如毛澤東讀宋玉《登徒子好色賦》，指出宋玉“攻其一點(diǎn)，不及其余”的“罪過(guò)”，同時(shí)獨(dú)步地指出登徒子與丑妻恩愛(ài)有加正是實(shí)行“婚姻法”的模范。毛澤東的分析不落俗套，又確實(shí)為登徒子戴了多年的“好色”帽子說(shuō)了公道話，給了宋玉此賦巧言令色、抹黑他人的批評(píng)。在他的建議下，《登徒子好色賦》作為文件之一印發(fā)給1958年1月南寧中央工作會(huì)議的與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)干部。聯(lián)系歷史背景，毛澤東要表達(dá)的，就是他說(shuō)的，“并不反對(duì)對(duì)某些搞過(guò)頭的東西加以糾正，但反對(duì)把一個(gè)指頭的東西當(dāng)作十個(gè)指頭來(lái)反”，他覺(jué)得需要為正在發(fā)展的實(shí)踐尋求文化依據(jù)。

　　出入于書(shū)海，毛澤東能夠自如地登高壯觀天地間，揮灑肯綮與豪邁的才思，發(fā)揮他的大志大智。他有時(shí)是天馬行空，有時(shí)是別具一格，有時(shí)是徹底推翻，有時(shí)是舉一反三，有時(shí)是一通百通，有時(shí)是欣賞愉悅，有時(shí)是怒火義憤。他有所主張，有所熱愛(ài)，有所痛恨，有所希冀。他在讀書(shū)中激勵(lì)意志，激蕩思想，激動(dòng)情感，激發(fā)靈感。

　　三、緊扣實(shí)踐讀出真見(jiàn)識(shí)

　　《精講》告訴我們，毛澤東博覽群書(shū)不是“翡翠蘭苕上”的文人自賞，而是有“掣鯨碧海”的大作為大志向。他看重的是中國(guó)革命的偉大實(shí)踐，把學(xué)用之道發(fā)揮得出神入化。

　　毛澤東認(rèn)為“只有講歷史才能說(shuō)服人”，“看歷史，就會(huì)看到前途”。毛澤東欣賞的歷史人物，一是懂得歷史規(guī)律能干成大事的人，二是從底層發(fā)展起來(lái)的朝氣蓬勃的能人，三是忠厚仁義、大度謙遜、不計(jì)功名的賢人。

　　讀史記《高祖本紀(jì)》《項(xiàng)羽本紀(jì)》《酈生陸賈列傳》等，毛澤東認(rèn)為，在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，項(xiàng)羽兵力遠(yuǎn)勝于劉邦，卻屢失機(jī)會(huì)而敗，“不是偶然的”，項(xiàng)羽最致命的缺點(diǎn)是“不愛(ài)聽(tīng)別人的不同意見(jiàn)”，而劉邦“豁達(dá)大度，從諫如流”。他的結(jié)論是，“項(xiàng)王非政治家，漢王則為一位高明的政治家”。他告誡說(shuō)，我們的同志中也有這樣的情況，“如果總是不改，難免有一天要‘別姬’就是了”。毛澤東認(rèn)為項(xiàng)羽有“沽名”的弱點(diǎn)，為免負(fù)“不義”之名，猶豫不決，但也贊賞項(xiàng)羽的羞恥之心，他在1948年為新華社寫(xiě)的述評(píng)說(shuō)：“蔣介石不是項(xiàng)羽，并無(wú)‘無(wú)面目見(jiàn)江東父老’那種羞恥心理。”

　　縱覽中國(guó)歷代開(kāi)國(guó)統(tǒng)治者的業(yè)績(jī)，毛澤東得出“老粗出人物”的感慨。當(dāng)然他也說(shuō)，沒(méi)有知識(shí)分子的幫助不行。他分析楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)：“劉邦能夠打敗項(xiàng)羽，是因?yàn)閯�邦和貴族出身的項(xiàng)羽不同，比較熟悉社會(huì)生活，了解人民心理。”這使人聯(lián)想起毛澤東在談到“左”傾教條主義者時(shí)說(shuō)：“他們不知道人活著要吃飯，打仗會(huì)死人。”

　　讀《南史》，毛澤東為梁武帝手下的將領(lǐng)陳慶之而“神往”。陳慶之出身寒門(mén)，以少勝多、戰(zhàn)功赫赫;仁愛(ài)百姓，克勤克儉;忠正剛直，在不被信任的情況下秉忠進(jìn)諫，在有人對(duì)他有擁立之意時(shí)斷然拒絕。毛澤東視陳為楷模，還稱贊梁武帝名將韋睿是“勞謙君子”，號(hào)召“我黨干部應(yīng)學(xué)韋睿作風(fēng)”。讀《舊唐書(shū)·劉幽求傳》，對(duì)于劉幽求不擇手段謀求官位，打擊異己，削貶后“憤恚而卒”的記載，毛澤東指出他心胸狹窄，“能伸而不能屈”。讀《資治通鑒·漢紀(jì)》，蜀漢謀臣法正有利用權(quán)力泄私憤之劣跡，有人勸諸葛亮向劉備匯報(bào)，諸葛亮則以當(dāng)時(shí)大環(huán)境不利于蜀國(guó)，而法正正輔佐劉備一圖霸業(yè)，不能因?yàn)樾∈戮拖拗扑�。毛澤東同意諸葛亮的看法，批道：“觀人觀大節(jié)，略小故。”由此可以看出毛澤東的用人之道。正如《精講》所說(shuō)：“毛澤東讀史真是讀到了骨頭里，歷史的精髓盡取。”

　　毛澤東延安時(shí)期提出的“改造我們的學(xué)習(xí)”的主張，也正是他自己讀書(shū)的追求與要領(lǐng)。他指出：“不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用，這些都是極壞的作風(fēng)。”他讀馬恩列斯，更重視列寧與斯大林，因?yàn)楹蠖�人有革命與建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐。他讀蘇聯(lián)哲學(xué)著作，但是從一開(kāi)始就認(rèn)為那些著作對(duì)矛盾的統(tǒng)一性同一性講得不明白不到位。直到斯大林的錯(cuò)誤揭露出來(lái)，他重視從斯大林的思想方法、哲學(xué)觀點(diǎn)、辯證法掌握得不到家，直至陷入誤區(qū)等方面找原因。他在思想方法上一直注意克服片面性，克服形而上學(xué);在治黨治國(guó)上一直警惕脫離人民、腐化墮落，使共產(chǎn)黨變質(zhì)成為人民的對(duì)立面。他談文學(xué)，喜歡描寫(xiě)反叛斗爭(zhēng)、抑強(qiáng)扶弱，站在被壓迫被剝削者一邊的作品;讀《水滸傳》，他說(shuō)“沒(méi)有法子，才上梁山。”他喜歡那些百折不撓、豪氣沖天的文人諸如屈原、李白等。毛澤東非常喜歡魯迅的作品，《精講》輯錄的關(guān)于魯迅作品的筆記和講話有九篇之多。毛澤東認(rèn)為“魯迅懂得中國(guó)”，他極其贊同魯迅在《門(mén)外文談》中“老百姓也可以創(chuàng)造文學(xué)”的觀點(diǎn)，他號(hào)召全黨學(xué)習(xí)魯迅的政治遠(yuǎn)見(jiàn)、斗爭(zhēng)精神和犧牲精神。

　　毛澤東對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)很高。他1956年在《論十大關(guān)系》的報(bào)告中說(shuō)：中國(guó)“除了地大物博，人口眾多，歷史悠久，以及在文學(xué)上有部《紅樓夢(mèng)》等等以外，很多地方不如人家，驕傲不起來(lái)。”他讀《紅樓夢(mèng)》，是“當(dāng)作歷史來(lái)讀的”，讀出了階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)關(guān)系、封建與反封建、四大家族盛衰興亡。但切不可以為毛澤東只會(huì)從政治歷史方面品味文學(xué)作品，他對(duì)《紅樓夢(mèng)》無(wú)以復(fù)加的高看，還因?yàn)樗�認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的“語(yǔ)言是古典小說(shuō)中最好的，人物也寫(xiě)活了”。他對(duì)許多文史篇目的批注，都反映了他的文學(xué)造詣和審美高度。

　　關(guān)于毛澤東對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的復(fù)雜態(tài)度，《精講》給予了梳理，使人們對(duì)此有一個(gè)全面了解。首先，毛澤東對(duì)儒家學(xué)說(shuō)并不欣賞，他直言：“我這個(gè)人有點(diǎn)偏向，不那么喜歡孔夫子。”(1968年)這可以回溯到五四時(shí)期，當(dāng)時(shí)的大潮流大趨勢(shì)就是批判儒家學(xué)說(shuō)，幾乎所有的革新派革命黨進(jìn)步人士，都把矛頭指向“孔家店”這個(gè)“思想界的強(qiáng)權(quán)”。26歲時(shí)毛澤東就說(shuō)過(guò)：“我們反對(duì)孔子，有很多別的理由。單就獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)的。”(1919年)但我們也可以看出，毛澤東從來(lái)都不是簡(jiǎn)單地絕對(duì)地否定孔子。他常常把孔子及其學(xué)說(shuō)從道德和哲學(xué)層面分開(kāi)進(jìn)行分析。毛澤東說(shuō)：“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法。”(1943年)“我們共產(chǎn)黨看孔夫子，他當(dāng)然是有地位的，因?yàn)槲覀兪菤v史主義者。”(1958年)他說(shuō)：“說(shuō)孔子的功績(jī)僅在教育普及一點(diǎn)，他則毫無(wú)，這不合事實(shí)。”(1939年)對(duì)于孔子的“正名”說(shuō)，毛澤東同意從觀念綱領(lǐng)上予以否定，但他認(rèn)為從哲學(xué)上說(shuō)是對(duì)的，“一切觀念論都有其片面真理，孔子也是一樣”。對(duì)于孔子“過(guò)猶不及”的命題，毛澤東認(rèn)為這種中庸觀念本身不是“發(fā)展的思想”，體現(xiàn)了保守性;但是從哲學(xué)上說(shuō)，它“是從量上去找出與確定質(zhì)而反對(duì)‘左’右傾則是無(wú)疑的”，他還說(shuō)這“是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番”。(1939年)對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)中的“知仁勇”“仁義禮智信”等道德范疇的說(shuō)法，毛澤東說(shuō)：“‘仁’這個(gè)東西在孔子以后幾千年來(lái)，為觀念論的昏亂思想家所利用，鬧得一塌糊涂，真是害人不淺。我覺(jué)孔子的這類(lèi)道德范疇，應(yīng)給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢谩?rdquo;總起來(lái)看，毛澤東似乎更同意對(duì)儒學(xué)進(jìn)行批判性的改造，劃清儒學(xué)中的精華與糟粕、儒學(xué)本意與歷代統(tǒng)治者的曲解的界限，做出共產(chǎn)黨人的新解。

　　四、《精講》是毛澤東讀書(shū)事跡的紀(jì)念豐碑

　　如果說(shuō)毛澤東留給我們的讀書(shū)遺產(chǎn)是光彩奪目的龐大寶庫(kù)，那么，接受這份遺產(chǎn)，則需要費(fèi)些力氣。毛澤東讀書(shū)量大、面寬、時(shí)間跨度長(zhǎng)，筆記簡(jiǎn)詳、深淺、獨(dú)特性與概括性不一，整理起來(lái)可能是老虎吃天，無(wú)從下口。而讀書(shū)筆記又常常最富個(gè)人色彩和隨機(jī)性，有些還是進(jìn)入自由王國(guó)的“任我行”之語(yǔ)。海量的精彩片段，令人難以形成完整全面的認(rèn)知與結(jié)論�！毒�講》在這方面立了大功。全書(shū)148萬(wàn)字，分為“戰(zhàn)略”“哲學(xué)”“文學(xué)”“歷史”四大卷，以現(xiàn)存有據(jù)的毛澤東批注過(guò)評(píng)點(diǎn)過(guò)談?wù)撨^(guò)的文字記錄為依據(jù)，以觀點(diǎn)為條目，每條由原文(有些略去)、毛澤東的筆記和談話、精講三個(gè)層次組成。《精講》最具特點(diǎn)的確實(shí)是“講”，講得精準(zhǔn)、精到、精確，富有學(xué)術(shù)性、思想性、條理性與全面性。既有對(duì)原書(shū)作者的介紹，又有毛澤東閱讀的背景，筆記或談話的針對(duì)性和著力點(diǎn)所在，還有各種相關(guān)說(shuō)法、歷史勾連等，就連毛澤東在其他場(chǎng)合其他年代談到同一人物同一事件同一本書(shū)時(shí)的不同或相同的說(shuō)法，也一一互為印證，最后，往往還能讀到精講者水到渠成的點(diǎn)評(píng)。如此，讀者得以捋出毛澤東思考的來(lái)龍去脈。

　　在讀《新唐書(shū)·馬周傳》時(shí)，毛澤東同意作者歐陽(yáng)修對(duì)馬周從一介草民成長(zhǎng)為唐太宗的股肱之臣的贊揚(yáng)，然而卻不贊同作者最終評(píng)價(jià)他“然周才不逮傅說(shuō)、呂望，使后世未有述焉，惜乎!”，針?shù)h相對(duì)地批注：“傅說(shuō)、呂望何足道哉!馬周才德，迥乎遠(yuǎn)矣”，他認(rèn)為馬周所上奏折，乃“賈生《治安策》以后第一奇文，宋人萬(wàn)言書(shū)，如蘇軾之流所為者，紙上空談耳。”毛澤東不惜貶低傅說(shuō)、呂望、蘇軾等人，為馬周辯護(hù)。此處，《精講》用大篇幅講解了馬周向唐太宗所上奏折的建言內(nèi)容，并說(shuō)明毛澤東在多處重重加了旁圈，最后寫(xiě)道：“毛澤東對(duì)出身卑賤者、年輕人有偏愛(ài)，馬周其一例也。”此言看似出乎意外，實(shí)則深得毛澤東之心。

　　對(duì)于毛澤東談《詩(shī)經(jīng)》，《精講》梳理了毛澤東從1913年開(kāi)始，在筆記、啟事、書(shū)信中多次對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的引用和解釋，以及50年代為列車(chē)服務(wù)員所寫(xiě)便條(讓她把“靜女”四句送給男友)，強(qiáng)調(diào)了毛澤東對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的熟稔和理解程度。然后《精講》指出，毛澤東同意司馬遷所說(shuō)“《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”，而不同意孔子的“怨而不怒”說(shuō)，毛澤東的觀點(diǎn)是：“心里沒(méi)氣，他寫(xiě)詩(shī)?”這樣的梳理，不僅把話題講透了，也講出了一個(gè)有學(xué)養(yǎng)、有血肉的毛澤東。

　　李白的名詩(shī)《蜀道難》，歷代權(quán)威文論對(duì)它從思想性方面作了各種猜測(cè)，《精講》列舉元代和今人的兩種說(shuō)法，一說(shuō)是諷喻安史之亂中玄宗逃難入蜀，一說(shuō)是提醒沉迷蜀地的人四川隨時(shí)有發(fā)生變亂的可能�！毒�講》告訴我們，毛澤東恰恰不同意這些政治色彩的分析，他說(shuō)“不要管那些紛紜聚訟”，他感興趣的就是這首詩(shī)的“藝術(shù)性高”。太妙了!

　　《精講》第四卷說(shuō)：“毛澤東大概要算二戰(zhàn)以來(lái)各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人中最喜歡讀史，也讀得最多的一位”，“從古代汲取今日建國(guó)治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，應(yīng)該說(shuō)，這是毛澤東的一個(gè)長(zhǎng)處或優(yōu)勢(shì)”。然后，《精講》也說(shuō)到：“這可能又是毛澤東的一個(gè)缺點(diǎn)，他由于過(guò)多了解傳統(tǒng)，有意無(wú)意間會(huì)受到傳統(tǒng)某些陰影的影響，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題產(chǎn)生一些誤解，從而影響了他對(duì)時(shí)局的正確評(píng)估，也影響了黨內(nèi)的民主生活。”站在21世紀(jì)的今天看，這樣的評(píng)點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)是嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、富有啟示性的。

　　讀了《精講》，可以設(shè)想，毛澤東曾以怎樣的熱忱，怎樣的妙悟面對(duì)書(shū)之海洋、書(shū)之山岳，書(shū)之深邃內(nèi)涵、書(shū)之感人肺腑�？梢栽O(shè)想，毛澤東正是在書(shū)海里，活躍了思維，造就了精神品質(zhì)，解開(kāi)了精神枷鎖，與古今中外的圣賢智勇切磋了能力，試煉了精神，發(fā)現(xiàn)著新大陸、新圖景!在沉潛于書(shū)海的時(shí)候，他的主體精神得到前所未有的充分發(fā)揮，他是最最純粹的他自己。

　　《精講》實(shí)為一部可讀之書(shū)，信息量大，知識(shí)性強(qiáng)，可以知人，可以鑒史，可以大開(kāi)眼界。為了給讀者鋪設(shè)一條坦途，編者們知難而上，做了大量考訂查找、印證對(duì)照的編輯工作，考慮周全、繁簡(jiǎn)得當(dāng)、扎扎實(shí)實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)，為毛澤東的讀書(shū)事跡，樹(shù)立了一座永遠(yuǎn)的豐碑。而書(shū)中的《學(xué)用之道——毛澤東書(shū)山路上的風(fēng)景》這篇長(zhǎng)序，堪稱全面論述毛澤東讀書(shū)生涯的紀(jì)念碑文。

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