《論語》讀書筆記

　　人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?

　　>>> 八佾篇 <<<

　　游氏曰“人而不仁，則人心亡矣，其如禮樂何哉?言雖欲用之，而禮樂不為之用也。”程子曰：“仁者天下之正理。失正理，則無序而不和。”李氏曰：“禮樂待人而后行，茍非其人，則雖玉帛一交一錯，鐘鼓鏗鏘，亦將如之何哉?”然記者序此于八佾雍徹之后，疑其為僭禮樂者發(fā)也。

　　孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢?做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢?”

　　仁，是孔子思想的核心。仁可以說是一種以“禮”為規(guī)范的“克己”的修養(yǎng)，這是一種有情的投入——林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”仁的養(yǎng)潤陶冶離不開禮的規(guī)范，但是禮和樂都必須要有仁的灌注，仁是禮樂的實質。禮不外在于仁，這種禮成為一種引導，誘發(fā)內在于生命的仁。

　　禮的基礎，是仁。不仁之人，禮樂于他無用。沒有仁德之人，談不上禮，更談不上樂。即便行禮，即便奏樂，都沒有任何意義。

　　子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”

　　>>> 泰伯篇 <<<

　　子曰：“興于詩，(興，起也。詩本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反復，其感人又易入。故學者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之。)立于禮，(禮以恭敬辭遜為本，而有節(jié)文度數之詳，可以固人肌膚之會，筋骸之束。故學者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必于此而得之。)成于樂。”(樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。故學者之終，所以至于義一精一仁熟，而自和順于道德者，必于此而得之，是學之成也。按內則，十年學幼儀，十三學樂誦詩，二十而后學禮。則此三者，非小學傳授之次，乃大學終身所得之難易、先后、淺深也。程子曰：“天下之英才不為少矣，特以道學不明，故不得有所成就。夫古人之詩，如今之歌曲，雖閭里童稚，皆一習一聞之而知其說，故能興起。今雖老師宿儒，尚不能曉其義，況學者乎?是不得興于詩也。古人自灑埽應對，以至冠、昏、喪、祭，莫不有禮。今皆廢壞，是以人倫不明，治家無法，是不得立于禮也。古人之樂：聲音所以養(yǎng)其耳，采色所以養(yǎng)其目，歌詠所以養(yǎng)其性情，舞蹈所以養(yǎng)其血脈。今皆無之，是不得成于樂也。是以古之成材也易，今之成材也難。”)

　　(人的修養(yǎng))開始于學《詩》,自立于學禮,完成于學樂。

　　詩，感于自然，發(fā)于性情，是生命的真切、心靈的回聲;禮，規(guī)范詩情，涵養(yǎng)中正、高尚的情操;樂，是對興于詩的性情之真的養(yǎng)護，是對因“禮”而立的性情之正的陶冶。通過樂，表達出了一種情，這種情涵納了禮，禮內蘊了詩。

　　詩，是一種情感的迸發(fā)與表達，而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質彬彬的動作、步調的整齊、意志的集中，是一種社會規(guī)范。而禮和樂是中國社會的兩大柱石。“禮”構成社會生活里的秩序條理。“樂”則涵潤著群體內心的和諧與團結力。正是“禮者，天地之序也;樂者，天地之和也。”

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