國學者，中國之學術也，同“外學”相提并論始于清末民初，西學東漸，中國社會學術文化空前轉型之時也。
國學大師乃學問在國學范圍內出類拔萃者，以此，近代之國學大師不勝枚舉，諸如有章太炎，黃侃，南懷瑾之類，亦有知我罪我，讓天下后世人評說的中國精神之父——梁啟超，再有即是賢者，又是愚者，與天壤而同久，共三光而永光的陳寅恪，更有讓世界震撼于中國文化有多美的王國維。
但其中能夠左手甲骨文，右手叔本華，橫貫古今中西令人反復贊嘆的只有王國維一人。
他不僅在研究中國古典文華領域卓有成效，更是開詩詞境界學說之先河，就連“毒舌”的魯迅都說，王國維才是真正研究國學的人。
他的《人間詞話》繼承了前人的理論成果，又融合了西方的有關美學思想，提出“境界”說，并對境界的內涵，性質，特征，類別做了深入探討，堪稱中國古代美學“意境”學說的總結性論著。
詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。
然何為“境”?王國維在第六節(jié)里講到，境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真境物、真感情者，謂之有境界;否則無境界。
這句話的意思是說境界并不是單指現(xiàn)實中的某一景物，其實人心中的情感也可以稱為一種境界。
所以說能夠表現(xiàn)真正景物的和表達真情實感的才能說有境界，就像宋祁的那句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，通過擬人的手法將爛漫的大好春光描繪得活靈活現(xiàn)，令人有呼之欲出之感。
再者如《天仙子》里“云破月來花弄影”中的“弄”學亦是將詞人內心暫得欣慰的情緒展現(xiàn)得淋漓盡致。此二句中的紅杏與花雖不能鬧春意亦不曾弄輕影，但皆是詞人以現(xiàn)實之實境造內心之真情境。五代與北宋之詞能夠流唱千古的原因亦在于此。
詞中之境有數(shù)類，有造境亦有寫境;有有我之境與無我之境，還有常說的人生三境。
笫一類中的寫境易于理解，就是將眼前情境實實在在地記錄描寫下來，也就自然本身所構成的一種境界。
而造境就比較奇特了，單從字面理解，所謂造境既是造出來的一種境界，詞人以眼觀眼前物，不足以抒心中之情緒，故發(fā)揮想象創(chuàng)造之才使世間萬物皆備于我。
然而詩詞之中所造境界未常不合乎自然，其虛構之材料無不求之于自然，所寫之境又未常不存理想之物，二者就好似理想與現(xiàn)實之間的關系孰真孰假，不得而知，亦真亦幻皆有可能。
第二類有我之境與無我之境既為有沒有“我”存在的問題，也就是主觀與客觀的關系問題。
在有我的境界之中，事物都具有和我相同的情感色彩，我喜物既喜，我悲景也哀，一如"淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”(歐陽修)一句，再如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”(秦觀)一句，都是有我之境。因為句中之物與詞人有一種互動關系，哭著向花詢問傾訴，花兒不回答卻隨風飛過秋千飄到遠方;怎么忍受孤館緊緊鎖住的春寒，夕陽將落，杜鵑聲顯得更加凄涼。
在無我之境中，不知道什么事物和“我”有相同的情感，也不清楚事物所表達的情感是什么，萬物與我沒有互動沒有聯(lián)系，當心里難過時廣闊的天空依然晴空萬里，長嘆一聲，悲哀隨風飄散未得到任何回應，這就是無我的境界。
古代詞人雖多寫以我觀物的有我之境，但是志士豪杰的無我之境也多為佳作，像五柳先生的《飲酒》、元好問的《穎亭留別》廣為流傳。
那么有我與無我那個更好呢?
王國維在第四節(jié)給出了答案，他說“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”這也就是說境界本身沒有好壞優(yōu)劣之分，境界雖有大有小但不能以此來劃分優(yōu)劣。
有我與無我就像白貓與黑貓，只不過是種表現(xiàn)形式而已，各有各的特色。
這第三種就是眾所周知的人生三境了。
王國維在第二十六節(jié)講到“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界："昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。"(晏殊《鵲踏枝》)此第一境也。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"(歐陽修《蝶戀花》)此第二境也。"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"(辛棄疾《青玉案》)此第三境也。”
第一重境界講的是確立志向，呼嘯的西風刮過參天大樹，翠綠的樹葉凋落殆盡，也只有他自己能夠登上高樓看清形勢，能夠高瞻遠矚看到天的盡頭。也正是因為有遠大的志向，他才能夠排除萬難登上高樓，不為暫時的霧氣所迷惑抓住主要矛盾，為將來的成功打下堅實的基礎，這一決心也為第二和第三重境界做了必要準備。
第二重境界講的是努力奮斗的態(tài)度，我日漸消瘦也不覺得懊悔，為了理想我情愿一身憔悴。即使遇到各種各樣的困難與磨難，也要堅持，不能退縮，盡管衣帶漸寬，形容憔悴也心甘情愿、無怨無悔。魯迅先生曾說過，這個世界上本沒有路，走的人多了也就成了路，其實世界上本沒有什么康莊大道，只不過是因為有人敢于拼搏，勇于創(chuàng)新，善于抓住時機，忘我的奮斗而已。
第三重境界便是修成正果的時候，眾里尋他千百度，從日出到遲暮，看過一歲又一歲榮枯，經(jīng)歷過艱難困苦，經(jīng)歷過風狂雨驟，翻過大山，趟過大河，經(jīng)過多少次挫折與磨練之后，逐漸成熟起來，才能夠理解別人不理解的事物，看清別人看不清的真相。這是功到事成，也是用汗水與熱血所澆灌出來的鮮花。
然而這三種境界并不是所有人都能夠達到，也就像這三句詞，不是大詞人是說不出來的，但如果說他們寫詞就是展現(xiàn)自己的境界，恐怕晏殊，歐陽修等人也不會允許的。
說起人生三境，腦海中一個模糊的人影漸行漸近，最終清晰的呈現(xiàn)在眼前，的他就是從東土大唐而來到西天拜佛求經(jīng)的唐玄奘，有人說他是世界上唯一一個能夠解決解決哲學三大終極問題“我是誰?我從哪里來?要到哪里去?”的人。
我覺得他不僅解決了哲學問題，而且他的人生也恰恰順應了人生三境的三個階段:
第一境——立志遠方，大唐長安化生寺內玄奘法師宣講小乘教法，觀音化身僧者變賣袈裟講述大乘教法之益處，玄奘決定去往西天求取真經(jīng)，以保江山永固，普度眾生。
第二境——拼搏奮斗，取經(jīng)路上路途遙遠，多有虎豹妖魔，經(jīng)歷一番番春秋冬夏，一場場酸甜苦辣，迎來日出送走晚霞，師徒四人相依為命，即使在最艱難的時候，即使在八戒打算分家散伙的時候，他也不曾放棄，踏平坎坷斗罷艱險又出發(fā)。
第三境——修成正果，師徒四人行走了十萬八千里，經(jīng)歷多了九九八十一難最終來到一天大雷音寺取得真經(jīng)修成正果。
中華文化之所以不同于其他文化而延續(xù)至今的原因盡在于此，傳統(tǒng)的東西雖看起來舊，但你總會發(fā)現(xiàn)一些新的驚喜，這也正是中華五千年文化的魅力之所在。
短短幾天的時間閱讀完這本書，雖然沒有掌握其中的境界美學要領，但也被書中那一首首富有意境美感的古詩詞所吸引，體會到“美”就在至誠至真之中。
郭沫若曾這樣評價這本書：“留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。”
《人間詞話》雖是在寫人間之詞，但更多的是通過古詞來表現(xiàn)自己對學術的熱愛以及對于人生的感悟，或許這就是為什么他的詞話與別人不同，能夠流傳百年走向世界，成為詩詞經(jīng)典的原因吧。
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