《烏合之眾》讀書筆記

　　這篇文章是勒龐《烏合之眾》的精讀筆記，做了「重新調(diào)整結(jié)構(gòu)」的處理。整篇意在「盡量少剪輯的」、「客觀展示勒龐本身觀點(diǎn)的」、「貼近當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的」呈現(xiàn)，也是第一次以較長(zhǎng)電子形式做的備忘。

　　作為勒龐觀點(diǎn)的整合，此篇文章不涉及任何個(gè)人看法。

　　卷一、群體心理

　　群體中個(gè)人的共性(智力泯滅)：

　　自我個(gè)性消失

　　被無意識(shí)主宰

　　感情與思想在暗示和傳染下轉(zhuǎn)向同一觀念

　　這一觀念傾向于即可轉(zhuǎn)化為行動(dòng)

　　群體共性形成原因：

　　本能，由「數(shù)量」激發(fā)。單獨(dú)個(gè)體受后天的教育和內(nèi)心的良知約束，而群體的力量讓人從這些約束中解脫。群體天然合理，因?yàn)椤阜ú回?zé)眾」。

　　傳染，感性的、本能的情緒更容易傳染，類似群體性催眠。如果有人不受傳染，則淪為群體情緒的敵對(duì)方。

　　暗示，無意識(shí)主宰著有機(jī)體的生活(弗洛伊德)，而群體有自動(dòng)放大無意識(shí)的能力。告誡無效，要求群體冷靜只能用相反的暗示。特別的，這種群體無意識(shí)源于種族的基本特點(diǎn)。

　　以上：群體力量大于個(gè)人但極不穩(wěn)定，群體行動(dòng)由不同程度的感情所激起并主導(dǎo)，群體無智慧。

　　群體如何思維?

　　用形象思維 – 集體幻覺(又似乎具備一切公認(rèn)的真實(shí)性特點(diǎn)，因?yàn)槭潜怀汕�上萬(wàn)人觀察到的現(xiàn)象) – 集體性智力泯滅(能夠給出判斷，但是完全錯(cuò)誤的)– 集體謊言(e.g.圣物崇拜，有一套傳播機(jī)制) – 可能的結(jié)果：杜撰歷史(歷史是群體杜撰出來的)

　　上述集體謊言傳播機(jī)制：

　　制造：某一個(gè)人的錯(cuò)誤幻覺

　　被肯定：附和謊言者和無主見者共同作用

　　全幅度的擴(kuò)散：整個(gè)群體成為說謊者

　　群體的道德觀：

　　定義道德為持久尊重社會(huì)習(xí)俗并抑制私心沖動(dòng)，群體是沒有道德的;定義道德為一時(shí)表現(xiàn)出來的品質(zhì)，群體甚至?xí)�表現(xiàn)出極高的道德境界(e.g.殉道者)

　　群體道德能夠凈化「惡棍」 – 但個(gè)人的道德凈化疊加，是全社會(huì)災(zāi)難性的后果

　　群體內(nèi)，偶像崇拜的五大標(biāo)識(shí)：

　　偶像凌駕于信徒，高高在上

　　信徒盲目服從偶像

　　信徒?jīng)]有能力且沒有意愿就偶像規(guī)定的信條進(jìn)行討論

　　信徒狂熱愿望且行動(dòng)，將偶像的信條廣泛傳播

　　信徒將不接受信條的任何人視為仇敵

　　如何建立類宗教信仰的「偶像崇拜」機(jī)制：

　　善用想象力(影響群眾想象力的不是事實(shí)本身，而是其發(fā)生和引起注意的方式)，使群體產(chǎn)生幻覺：描述一個(gè)令人吃驚的形象伴以神奇的事實(shí)，一定不要做多余解釋

　　(只能)用極端感情煽動(dòng)群體：夸大其詞，言之鑿鑿，不斷重復(fù)，絕不以說理的方式證明任何事情

　　為其打造一個(gè)「上帝」，幫助群體在崇拜中獲得幸福：以領(lǐng)導(dǎo)者面目出現(xiàn)，指明幻想方向，重塑信念

　　卷二、群體的意見與信念

　　群眾運(yùn)動(dòng)的形成原因：

　　1.間接因素：

　　長(zhǎng)期煽動(dòng)群體，使群體接受某些信念，并無法接受別的信念(民族/傳統(tǒng)/時(shí)間/政治和社會(huì)制度/教育)。

　　民族：任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含各種性格的可能性，環(huán)境的多變讓某種可能性表現(xiàn)得更突出，因此，不同群體實(shí)際上由相似精神結(jié)構(gòu)構(gòu)建。這一精神結(jié)構(gòu)，即民族性格。民族性格是最重要的因素。

　　民族的產(chǎn)生：第一步，來源不同的人因客觀因素如移民等，形成聚集，紐帶為沒有完全得到承認(rèn)的「法律」。第二步，時(shí)間因素作用下，一致的環(huán)境、種族的共同生活，使不同的小群體開始形成整體，紐帶為共同的特征和感情。第三步，當(dāng)群體獲得某種一致的理想，每個(gè)人在感情和思想上達(dá)成統(tǒng)一，稱為「民族」。

　　當(dāng)代民族的消亡：作為民族支柱的理想開始衰落，種族的自我意識(shí)被個(gè)人的自我意識(shí)所取代，民族失去「自我治理能力」，國(guó)家開始發(fā)揮引導(dǎo)作用。

　　傳統(tǒng)：過去的觀念、欲望和感情。人類一直在進(jìn)行的兩大努力：建立和摧毀傳統(tǒng)。

　　時(shí)間：力量之源。

　　政治和社會(huì)制度：制度沒有「好壞」之分。制度只能被時(shí)代所創(chuàng)造。考慮一種制度是否完善：實(shí)用和時(shí)間，其中最重要的是和本民族性格相合。

　　政治家調(diào)整制度遵循的原則：

　　實(shí)用為據(jù)，而非機(jī)械照搬

　　考慮是否方便、有效，而非嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱

　　除非不滿，否則絕對(duì)不變革

　　除非能消除這種不滿，否則絕對(duì)不革新

　　除了針對(duì)特殊情況所制定的條款，絕不制定范圍更大的條款

　　教育：好的教育讓人為生活做好準(zhǔn)備。應(yīng)試教育使服從它的人強(qiáng)烈厭惡自己的生活狀態(tài)�！刚莆找恍┡刹簧嫌脠�(chǎng)的知識(shí)，是讓人造反的不二法門」。

　　2.直接因素：

　　以間接因素準(zhǔn)備性工作為基礎(chǔ)，在某一時(shí)刻成為實(shí)際說服群體的資源(形象/詞語(yǔ)和套話/幻覺/經(jīng)驗(yàn)/理性)。

　　形象：鮮明的形象是超自然的

　　詞語(yǔ)和套話：一些詞語(yǔ)本身代表了鮮明形象，如民主、平等、自由等。它們含義模糊，在不同時(shí)代被群體賦予不同含義(將舊詞重新包裝)

　　幻覺：科學(xué)既做不到慷慨承諾也不能隨意撒謊，相比，幻想向人類承諾幸福

　　經(jīng)驗(yàn)：經(jīng)驗(yàn)是唯一破滅幻覺的手段，但證明錯(cuò)誤的代價(jià)，需要時(shí)間

　　理性：盡管理性永遠(yuǎn)存在，文明的動(dòng)力仍是感性的東西

　　群體中的「領(lǐng)袖」：

　　領(lǐng)袖是最極端的、有狂熱信仰的。

　　他的權(quán)威，是由群眾渴望臣服的欲望賦予的。他的名望，可以加速群體的臣服。

　　兩類名望：先天的名望和個(gè)人名望

　　如何博得名望：要意識(shí)到自己的名望并以命令的方式將其運(yùn)用;盡全力取得社會(huì)意義上的成功，對(duì)于群眾「成功即合理」

　　如何維持名望：持續(xù)的成功;減少探討的空間

　　兩類領(lǐng)袖：第一類是充滿活力但僅有一時(shí)的堅(jiān)定意志;第二類具備持久意志力。

　　領(lǐng)袖如何動(dòng)員群眾：

　　斷言/重復(fù)/傳染。

　　傳染源于模仿的天性，有一個(gè)有趣的機(jī)制：群眾的信念源于社會(huì)上層的、更高深的一個(gè)觀念，這種觀念在其誕生地沒有影響，卻能被領(lǐng)袖加以改造并在群眾中傳播，當(dāng)成為大眾真理時(shí)又會(huì)回到社會(huì)上層對(duì)其產(chǎn)生影響。

　　群體接受什么樣的觀念：

　　絕對(duì)的、最簡(jiǎn)單明了的。

　　具體：時(shí)興的觀念(意見e.g.時(shí)評(píng))，和基本觀念(信仰e.g.宗教，社會(huì)主義)。

　　信仰的變化因素：暴力革命;審察和討論。

　　當(dāng)代，意見更為多變的因素：

　　昔日信仰正在失去影響力：群眾行為因失去普遍信仰引導(dǎo)而難以預(yù)測(cè)

　　群眾勢(shì)力滋長(zhǎng)：媒體臣服于受眾，而非引導(dǎo)意見

　　媒體將完全對(duì)立的意見傳遞給公眾：因此，哪一方意見都無法普及

　　因此，需要在不斷變化的意見中找出被基本信仰和民族性格決定的成分。一切與民族性格違背的，都沒有持久力。

　　卷三、不同群體的分類及其特點(diǎn)

　　兩類群體：

　　異質(zhì)性群體(無名稱群體e.g.街頭聚眾/有名稱群體e.g.陪審團(tuán))

　　同質(zhì)性群體(派別e.g.宗教派別/身份團(tuán)體e.g.軍隊(duì)/階級(jí)e.g.中產(chǎn)階級(jí))

　　一些例子(具體見書，對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)參考性較差)：群體性犯罪，刑事案件的陪審團(tuán)，選民群體，議會(huì)

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