我今天講三個問題。第一，強調(diào)文化軟實力問題。講中國文化軟實力真正在中國崛起過程中起支撐作用。第二，突出強調(diào)核心價值體系建設(shè)問題。社會主義文化建設(shè)肯定要核心價值體系來支撐。第三，強調(diào)信仰、信念問題。因為文化建設(shè)的歸宿問題是和人的精神追求，價值追求相聯(lián)系的。

一、國家軟實力和文化軟實力

（一）關(guān)于話語體系

現(xiàn)在全世界都在講大國崛起問題。什么是大國崛起？大國崛起是文明的崛起，只有立身于人類文明的制高點，發(fā)揮引領(lǐng)作用，才敢言崛起。我一直強調(diào)，中國需要大國啟蒙教育，一定要弄清大國崛起的本質(zhì)是什么。雖然現(xiàn)在全世界熱炒中國大國崛起，但對此也有人表示質(zhì)疑，據(jù)說英國的鐵娘子撒切爾講過這樣一個觀點，現(xiàn)在談中國的崛起為時尚早，因為中國出口的是電視機，而不是文化，中國尚未創(chuàng)造出征服西方世界文明的成果和生活方式。有一種說法就是講，國家有三個層次，三流國家出口產(chǎn)品，二流國家出口標準和規(guī)則，一流國家出口價值觀和文化�？梢哉f，不能出口價值觀和文化的國家不叫大國。這就點到了中國要崛起的重點在哪里。中央之所以要重視文化建設(shè)，是認識到大國的崛起絕不僅僅決定于GDP 。假如GDP是一切，中國就沒有衰落。1820——1840年中國的GDP占世界經(jīng)濟總量的三分之一，比目前美國要高。雖然這個數(shù)據(jù)不太準，但說明了當時我們的經(jīng)濟力量是很大的，很強的。這就說明了GDP不是一切。假如GDP是唯一指標，我確信中國超過美國并不遙遠。所以大國的崛起只是定在物質(zhì)領(lǐng)域也崛起不了。假定要崛起的話也維持不了長久。這種情況下，重要的是增加國家的軟實力。我們急于增強軟實力，增強話語權(quán)，但是軟實力怎么提升？用我們現(xiàn)有的話語體系我認為是不行的。因為我們的話語體系與主流世界不接軌，至少和西方社會不接軌。我們講出來話別人聽不懂。我講一個小故事來說明。有一個招商團到法國去招商。團長的開幕詞就凸顯了雙方話語系統(tǒng)的差異。他說“在這個春暖花開的季節(jié)，我們來到了美麗的巴黎”。這是前半句。講的很動聽，但與事實有些不符。因為巴黎與北京不一樣。北京是四季分明，到了春天就春暖花開了。而巴黎是溫和的海洋性氣候，沒有酷暑和嚴寒，很難說哪幾天是春暖花開的季節(jié)。關(guān)鍵是后半句出了問題。后半句他怎么講，他說“巴黎人民有著悠久的革命傳統(tǒng)”。這句話讓巴黎人民找不著北了。“我們有革命傳統(tǒng)嗎？”一查還真有，1789年的法國大革命，但那是200年前的事了。目前西方走的是議會政治的道路，“革命”一詞早就淡出了他們的話語體系，這與我們是不一樣的。我們天天講傳統(tǒng)教育。今年是建黨90周年，講得更多。講多了就去教育法國人民，可是法國人聽不懂。我想說用我們的話語體系提高我們的軟實力很困難。突破口在哪里？其實就是六中全會《決定》里講的文化上的突破，必須通過文化的突破才能提升文化軟實力進而是國家的軟實力。必須有文化的力量。

（二）關(guān)于文化的力量

提升文化軟實力用老辦法不行。用什么呢？文化的力量。我們看一下人類文明史，看一下中國的文化史，就會很清晰地看到文化的強大力量。

先看一下世界，看人類文明史。

古代羅馬的崛起。它把它的建筑和雕塑帶到了它的屬地。羅馬的崛起有三次。第一次是武力和血腥。第二次是《羅馬法》頒布實施。公元前450年矗立于羅馬廣場青銅板上的《十二銅表法》，影響了世界的成文法。第三次是宗教。公元313年，西羅馬皇帝君士坦丁在米蘭發(fā)布了《米蘭敕令》，使基督教合法化，由此影響世界。你看文化占了什么比重。

近代葡萄牙、西班牙的大航海運動，通過海外殖民，它把他們的語言和習(xí)俗帶到了人口和面積超過自身幾十倍的國家。小小的葡萄牙，改革了中國的指南針、西方的帆船，把天文學(xué)、數(shù)學(xué)引入航海，由此把所謂“畏途”的大西洋變?yōu)?ldquo;通途”，影響了世界。法國的崛起，把法蘭西的哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)帶到了不同膚色、不同民族的國家。英國的崛起，把盎格魯—撒克遜文化帶到了三分之一的地球，即使今天你在它曾經(jīng)的殖民地，仍然可以看到下午茶、左行駛、教育制度、判例法。

當代美蘇爭霸的時候，蘇聯(lián)也是把紅色文化帶向藍色地球。當今美國一霸。我認為美國人不僅僅輸出的是大兵，而是好萊塢的電影。不要老認為它的軍事力量強大，走哪打哪。我覺得影響世界的還是美國文化�，F(xiàn)在美國人生產(chǎn)的廣播節(jié)目占全世界總量的65%，電視是75%，電影是80%。互聯(lián)網(wǎng)影響力更不用說。主要控制在美國。它就是輿論霸權(quán)，文化霸權(quán)。我們多少人被好萊塢的電影給影響了，你很難避免它的影響。

人類的發(fā)展史和文明史已經(jīng)清楚地告訴我們，所有的帝國最終都是要衰敗的。沒有永恒的帝國。美國要衰敗的。假如中國將來崛起必須是文化。人類的文明史是這樣的。中國的文化史也是這樣的。

看一下中國的歷史很有意思。中國的歷史包括漢唐盛世，北宋經(jīng)濟繁榮的時候，一直是受游牧民族的襲擾。雖然中原開拓力不夠，但中原文化的同化力很強。你不是打進來嗎？沒問題呀，打進來我就把你同化了。同化了你的地皮就是我的。鮮卑進入中原，到了大同開始同化，到了洛陽同化結(jié)束。女真人進中原，當時熹宗皇帝反復(fù)頒布禁令，不允許學(xué)漢文化，擔(dān)心被同化了。結(jié)果元軍進中原的時候，已經(jīng)把在中原的上百萬的女真人視作漢人。為什么呢？同化了。只有留在東北的那支女真人幾經(jīng)遷移，幾經(jīng)民族融合，形成了后來的滿族共同體。滿族人進中原的結(jié)果怎么樣？也被同化了。中原文化的同化力很強。你若不信，我講中國歷史上兩個鐵女人，一個是武則天，另一個是慈禧。武則天臨死的時候，沒有把權(quán)力交給武姓家族，而是還給了李唐天下。她去帝封后，埋在了乾陵。慈禧呢?權(quán)傾天下，影響了中國的近現(xiàn)代。但其臨死的時候留下一句話：千萬不要把權(quán)力交給宦官和女人。她本身是女人，反對把權(quán)力交給女人，什么原因？就是無意識之中被漢文化的儒家文化給改造了。儒家文化講什么？“三綱五常”，“夫為妻綱”。以上這些無論是同化也好，被改造也罷，都說明一個問題，就是文化力量的強大。大家知道中國人的冒險性很弱。你到海洋里面看一看，所有海峽的名字沒有一個是由中國人命名的。如英吉利海峽、戴維斯海峽、白令海峽等等。什么原因？兩大原因：一是人種的原因。西方人是吃肉長大的，血液里流的是冒險。中國人是吃谷物長大的，血液里流的是平和。再一個原因是文化。儒家文化講的是什么？“父母在，不遠游”。“發(fā)膚受之父母，不能毀損”，久而久之，就造成了一個民族的人文性格。這就是文化的力量。

（三）關(guān)于獨立人格

我們還得關(guān)照現(xiàn)實來分析我們的傳統(tǒng)文化某些不利的東西給我們的精神領(lǐng)域、文化領(lǐng)域帶來什么影響？這有利于我們把握這個問題的重要。文化關(guān)照現(xiàn)實。我相信每個人都會用不同視角，不同的切入點來看這個問題。我這里也選兩個切入點。一個是黨的十六屆四中全會提出來的，提高執(zhí)政能力的問題，“七?一”講話中也講到“四個危險”、“四個考驗”。其中講到一個能力不足的危險。一個執(zhí)政黨沒有執(zhí)政能力不行。那么怎么提高執(zhí)政能力？我覺得必須解決獨立人格的問題。因為沒有獨立人格就沒有獨立思維，沒有獨立思維就沒有創(chuàng)造，沒有智慧。再一個是大國的崛起需要大國國民。怎么產(chǎn)生大國國民？必須要有文化的塑造，這也是“七?一”講話和六中全會《決定》都強調(diào)提升民族的人文品格、文化素養(yǎng)問題，價值觀的問題。

我們先從獨立人格這個問題上看一下它和文化關(guān)照。我個人有個基本的判斷。我認為中國的官員普遍缺少獨立人格。有文化的原因，也有體制的原因。我到香港，和董建華的顧問張先生討論過一個問題。張先生講，中國大陸從前蘇聯(lián)學(xué)到了兩個東西：一個是高興不高興都要鼓掌；二是同意不同意都要舉手。我說我不同意你的觀點。改革開放之前，大陸有這個問題。比如當年中央開會，把劉少奇定為“叛徒”、“內(nèi)奸”、“公賊”，除了一個叫陳少敏的女同志以心臟病發(fā)作為由沒有舉手，其余的全舉手了。那是一個腦袋思維，一個聲音說話的年代。一個腦袋思維、一個聲音說話，可以出現(xiàn)最好的，但不能保證避免最壞的。出現(xiàn)最好的，皆大歡喜；出現(xiàn)最壞的，那是一個民族的悲劇，政黨的悲劇。文革就是悲劇。隨著我們黨的思想解放運動，當代社會的寬容度不斷提高。允許大家表達自己的思想。這是一個黨的進步，一個民族的進步。因為海納百川，有容乃大。一個國家，一個民族，一個政黨，一個人，走多遠，就看你的胸懷有多大�，F(xiàn)在我們領(lǐng)導(dǎo)人的觀念還是很前衛(wèi)的。政治局委員汪洋就說過一句話：要允許人說錯話。習(xí)近平同志到卡塔爾訪問時，發(fā)表了一個“鳥論”（鳥論是我下的定義）。面對媒體問他，說國內(nèi)出現(xiàn)了不和諧的聲音，怎么看這個問題？習(xí)近平問答說，一個籠子里有愛叫的鳥。如果把愛叫的鳥都趕出去，那么籠子里就不熱鬧了。我講這個事情是想說現(xiàn)在包容度很高。但從研究問題的角度來說，你不能說張先生說的沒有道理。河南盧氏縣原縣委書記杜保乾，也叫杜二蛋。法院審杜二蛋的時候，他給自己辯護，剛辯護完，旁聽席上有人“啪啪”地鼓掌。法官很生氣，準備以涉嫌擾亂法庭秩序把他攆出去。鼓掌的是一局長。他說：“我不是擾亂法庭秩序。以前杜書記講話，講什么我都鼓掌，習(xí)慣了。”“習(xí)慣了”的問題是經(jīng)常發(fā)生的。北京曾開過20多國央行行長和財長的會議，會上胡錦濤同志有個重要講話，講的很好。主持人講的不好。主持人三次講到感謝胡主席到會做重要指示。按照我們的話語體系，什么叫指示？指示就是命令，是必須執(zhí)行的。這些都是獨立人格喪失的表現(xiàn)。所以說沒有獨立人格，要提高我們的執(zhí)政能力是很困難的。

大國國民也是這樣。沒有大國國民的胸懷和心態(tài)就沒有大國的崛起。大國是需要大國國民支撐的。現(xiàn)在很多人是大國小民。你到網(wǎng)上去看一看，我們很多網(wǎng)民，給人的感覺好像是暴發(fā)戶心態(tài)。這里我強調(diào)的還是大國國民一定要有大國的胸懷。國民要成熟。不成熟，不理性，就很難進步。比如講民主問題。大家都知道民主是個好東西。胡錦濤在耶魯大學(xué)演講中說，沒有民主中國不能實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)代化。列寧早就講過，沒有民主就不能建設(shè)社會主義。十七大報告強調(diào)社會主義民主是社會主義的生命。重視民主但要有民主素質(zhì)。沒有民主素質(zhì)給你民主你可能濫用民主。國民素質(zhì)必須提升。沒有文化支撐不能提升起來。我舉個簡單的例子。今年初日本大地震，我給中央寫了個內(nèi)參，提出我們“借機要實現(xiàn)中國對日的戰(zhàn)略突破”的問題。后來我把不能公開的刪除了，把可以公開的在《中國青年報》發(fā)表了，叫做《跳出歷史羈絆，步入大國境界》。我知道這篇文章出來后肯定要挨罵的。因為在對日問題上，現(xiàn)在是什么心態(tài)呢？你只要罵日本人，就一定會帶來喝彩：“好呀，好呀”。但你只要理性地去分析對日關(guān)系問題，你肯定挨罵。我知道挨罵，但想不到罵得那么厲害！文章登出來以后，網(wǎng)上有人發(fā)貼子“求證公方彬是不是漢奸？”其實許多人根本沒有看我的文章，一看前面罵我“漢奸”，也跟著罵“漢奸、漢奸、就是漢奸”。這就很不成熟，不理性。那么這些問題怎么解決呢？思想教育很重要。但思想教育只告訴你一個條條、一個結(jié)論是不行的。因為所有這些都是文化浸染的結(jié)果，文化塑造的結(jié)果。不從文化上突破，你顯然解決不了這個問題。

（四）關(guān)于文化的創(chuàng)造

坦率地講，文化的創(chuàng)造是我們的軟肋。北京電視臺曾播過我的一個報告，就是《關(guān)于中華民族創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力文化能力文化特征分析》。我對比西方文明和中華文明，比較的結(jié)果很沉重。遠的我不講，就講近一點的。世界上個100年，重大發(fā)明18項，其中美國人完成9項，英國人4項，前蘇聯(lián)3項，德國人1項，只有基因圖譜排序吸收中國參加，但我們僅占1%的工作量。美國幾個學(xué)會評出來的影響全人類20世紀的重大發(fā)明20項，沒有一項是我們發(fā)明的。是中國人不聰明嗎？不是！世界兩個大學(xué)聯(lián)合對有代表性的60個人種進行了非文字推理能力的測試，結(jié)果證明中國人很聰明。中國、日本、韓國、新加坡平均智商105；美國、歐洲、加拿大、澳大利亞平均智商100；南亞、北非、世界大多數(shù)國家平均智商85；撒哈拉沙漠以南地區(qū)和加勒比海地區(qū)的人，平均智商75。我反對民粹主義，也懷疑測試的科學(xué)性。但有一點肯定，中國人很聰明。為什么沒有原創(chuàng)性成果呢？有人講，聰明勁兒用錯了地方！再講一個事例。當年中國學(xué)生到日本留學(xué)，凸顯了中國人的聰明。那個時候，打電話是打硬幣電話，他把那個硬幣穿個孔，用根線拴起來，一提一放、一提一放，一直在打。他問：你們?nèi)毡救瞬欢�這個嗎？日本人說：沒考慮。他說：你們?nèi)毡救苏嫔�！這個有點黑色幽默。我認為根本原因在哪里？還是梁啟超先生說得好“中國人缺少高尚之目的”。嚴復(fù)的一句話也印證了這一點。嚴復(fù)講，“華風(fēng)之弊，八字盡之。始于作偽，終于無恥”。說的很尖刻，聽得很刺耳。但是確實引起我們的思考。怎么解決創(chuàng)造的問題，精神世界要突破。否則不行。我們文化創(chuàng)造之所以弱，擔(dān)當精神不夠。去年上半年，我在《中國青年報》發(fā)了一篇文章，提出了中國為什么難出思想家？我從制度設(shè)計，包括文化傳統(tǒng)、人文心理去分析，至少我可以說如果我們這個國家沒有為民族擔(dān)當?shù)木�神，不能按照中央提出來的在文化建設(shè)中擔(dān)當起我們的責(zé)任，就不能保證文化的真正突破。人在社會中有三種狀態(tài)：先行者、落伍者、守中道不逾矩者。先行者要犧牲，落伍者遭淘汰，守中道者最安全。檢驗一個民族優(yōu)秀與否的一個重要尺度是看其先行者多還是不多。所以，沒有高尚的目的，就不敢犧牲；不敢犧牲，就沒有創(chuàng)造。因為創(chuàng)造是要付出代價的。先行者要承擔(dān)代價，要做出犧牲。你不敢犧牲，就不敢先行，不敢先行這個民族就不可能有原創(chuàng)。所以我們要考慮我們以什么精神支撐我們前進。沒有高尚的思想境界就不可能按照中央的要求實現(xiàn)文化的突破。

二、核心價值觀

（一）關(guān)于博弈的理論

講核心價值觀從哪里講起？很長一段時間，世界上有一個“中國威脅論”。如何才能消除“中國威脅論”？我認為一方面，西方要放棄冷戰(zhàn)思維；另一方面，我們要把握世界的精神脈動，找到著力點和突破口。世界有什么精神脈動？四年前，我通過《光明日報》的“國內(nèi)動態(tài)清樣”，給中央領(lǐng)導(dǎo)寫了個分析報告，提出這樣一個觀點，“大國博弈已經(jīng)或正在進入以核心價值觀為支點的時代”。國家間博弈有三種形態(tài)：政治博弈、利益博弈和核心價值觀博弈。

政治博弈——上世紀90年代以前，形成了以美蘇兩大霸主為首的兩大政治集團的對峙。那個時候國家交往看社會制度。比如，二戰(zhàn)結(jié)束后美國的“馬歇爾計劃”，一個基本的考量標準就是看制度，看你是社會主義制度國家，還是資本主義制度國家。前者被排除之外，后者則給予援助。蘇聯(lián)解體，東歐劇變，社會主義陣營瓦解，西方產(chǎn)生了一個“意識形態(tài)終結(jié)論”。現(xiàn)在，談意識形態(tài)終結(jié)為時尚早，因為國家交往還是要關(guān)注社會制度，但已經(jīng)出現(xiàn)弱化，這是不爭的事實。因為世界上現(xiàn)在沒有哪個國家說，你是社會主義制度國家，我是資本主義制度國家，我們有限交往或不交往。但我講的還是表面的變化。實際上意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭還是很尖銳的。

利益博弈——利益很重要。國家交往，只有永恒的利益，沒有永恒的友誼。馬克思主義認為，離開利益就會出丑，人們奮斗的一切都和利益有關(guān)。但利益這個東西，是只做不說的東西，可以做，不能說；或者是多做少說。說多了就會影響形象。今年上半年，商務(wù)部副部長在接受媒體訪談時講到，截至目前，我們的外援為2500億人民幣。在回答外界質(zhì)疑時講“我們的外援主要是基于友誼”。友誼是什么，不還是利益嗎？我覺得我們要講“道義”。你一講“道義”你的境界就起來了，就高于別人，這才像大國，這才是大國崛起的制高點。國家要立起來，就要占領(lǐng)制高點。有些事情說多了，不利于形象。這給我們啟示：利益博弈可做不可說，或多做少說。

核心價值觀博弈——這是既能做也能說的東西，并且喊得越響，道義感越強。大家看一下，德國的默克爾，法國的薩科齊，打出來的旗號就是價值觀外交。我們的近鄰日本，國會曾經(jīng)搞過一個價值觀外交委員會，甚至臺灣地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人馬英九上臺的時候也講過一句話，到現(xiàn)在?繼續(xù)講，“與大陸主要不是主權(quán)之爭，而是生活方式和價值觀的區(qū)別”。核心價值觀的博弈凸顯出來以后，對我們的挑戰(zhàn)是很大的，從某種意義上講，遠大于西方。因為相對而言，精神領(lǐng)域的調(diào)節(jié)力，西方比我們要豐富。西方有三大精神調(diào)節(jié)力——政治調(diào)節(jié)、宗教信仰調(diào)節(jié)和職業(yè)意識調(diào)節(jié)。我們只有一個調(diào)節(jié)力，即政治調(diào)節(jié)。就宗教而言，西方的宗教傳統(tǒng)很濃厚、很深遠。西方文明有兩個基本的源頭，一個是古希臘文明，一個是基督教文化。詩人但丁說過，西方有兩個太陽，一個是政權(quán)，一個是神權(quán)。我們呢？歷史上，宗教是經(jīng)常被切斷的。北魏、北周、唐代，曾經(jīng)三度滅佛，還有后周的滅佛，四次滅佛。宗教過于強大了，政權(quán)就要把其打掉，不允許它過于強大。我們的宗教傳統(tǒng)不深厚，尤其是宗教對靈魂的關(guān)照不夠。在西方，你絕對不會看到猶太教、基督教和伊斯蘭教放在一個教堂里面去拜祭。為什么？宗教是排它的。當年摩西帶著希伯萊人出埃及的時候，在西奈沙漠搞了個清教運動，就是為了避免出現(xiàn)偶像崇拜而影響了虔誠度。而我們呢？你完全可以在一座山上，儒、釋、道都在里面，甚至到一個廟里面，你都可以看到幾個教在一起拜。為什么排它的宗教在我們這兒可以和諧共處呢？其根源在于功利性因素的作用。這就帶來了我們的宗教對靈魂的關(guān)照不夠。我講這個是什么意思呢？我們的宗教傳統(tǒng)不濃厚，它起的社會調(diào)節(jié)有限，尤其對人們靈魂的關(guān)照不夠。所以宗教可以說在中國不是主要的精神調(diào)節(jié)力，至少到目前還不足以成為我們精神世界最重要的支撐。那么職業(yè)意識調(diào)節(jié)呢？職業(yè)意識調(diào)節(jié)也不行。職業(yè)意識調(diào)節(jié)怎么來的？它是伴隨著工業(yè)化大生產(chǎn)運動而來的，是工業(yè)文明的成果。西方有幾百年工業(yè)革命的歷史，中國呢？改革開放前主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，改革開放才發(fā)展起來。農(nóng)民是沒有職業(yè)意識的。所以這就來了很多問題。我以前曾給軍委總部寫報告，就提到軍隊必須實行職業(yè)化。去年底，我到加拿大訪問回來后給軍委寫了一個報告，建議中國軍隊必須走職業(yè)化的道路，但現(xiàn)在不具備條件。為什么我得出這么一個判斷呢？文化基礎(chǔ)問題。我從加拿大回來以后，在《中國青年報》上發(fā)表了一篇我在加拿大訪問的體會和感想，旁邊配了一幅我和加拿大國防部一位接待的軍官的合影。他是上尉，我是資深大校。大家想一下，如果我現(xiàn)在還是個上尉的話，在中國當前這種文化環(huán)境中還能生存下去嗎？絕對不行！接待我們的時候，他們的二號人物，相當于我們的軍委副主席，帶著一個士官長與我們對話。他說，“我回答不了的問題，由他來回答”。那個士官長很悠然自得地與我們交流。我們再想一下，我們的軍委副主席帶著一個士兵去對話，這個士兵還敢說話嗎？對于他們來講是沒有問題的，他們的觀念是“我們職務(wù)、級別有差異，但我和你是平等的”。是不是真正做到平等，咱不好說。但文化不一樣，價值觀不一樣，恐怕是肯定的。在我們這個文化基因還沒有改善的情況下，你走職業(yè)化怎么走？如果我們現(xiàn)在實行職業(yè)化，老的不退，新的不上，都在上尉或少校這個層級積壓著，社會能接受你嗎？所以職業(yè)化走不通，職業(yè)意識調(diào)節(jié)力也不行。由于宗教調(diào)節(jié)力和職業(yè)調(diào)節(jié)力的不足，我們就把精神調(diào)節(jié)力主要寄托于政治調(diào)節(jié)，甚至可以說是唯一的寄托，但這與國際政治深刻的變化不相適應(yīng)。二元對峙的時候，階級的對抗是你死我活的，正所謂“階級斗爭，一抓就靈”。這種情況下，要凝聚本政治集團的力量不困難。但核心價值觀的博弈，內(nèi)含著政治，外顯的是文化。隨著世界政治的深刻變化，主要依靠政治調(diào)節(jié)力凝聚自身精神力量的模式或做法已經(jīng)落伍。也就是說，在當前的情況下，以政治調(diào)節(jié)凝聚本集團的力量就沒有那么容易了，以至于有時出現(xiàn)了某種程度的調(diào)節(jié)力的真空。不是有種說法嗎？“政策出不了中南海”，“總理不如總經(jīng)理”。今年3月份，中央政府要求各個城市出臺房地產(chǎn)調(diào)控措施，到了3月底，幾十個城市沒出臺。出臺的城市，只有北京一家房價是下降的，符合中央要求，其他的全是漲價。與中央政府背道而馳。再比如，今年6月份，中央政府要求國家各部委在6月底公開“三公”經(jīng)費情況。結(jié)果到了六月底，90%以上的部委沒有公開。不聽中央的，太可怕了。我們就三大精神調(diào)節(jié)力，宗教信仰我們不行，職業(yè)意識調(diào)節(jié)也不行，就剩下政治調(diào)節(jié)。政治調(diào)節(jié)也失去了功效那還了得？那不是調(diào)節(jié)力的真空嗎？那社會不就亂套了嗎？那怎么執(zhí)政呀？所以中央為什么這次強調(diào)核心價值體系建設(shè)？這是我們的靈魂，在骨子里強調(diào)我們的遵循。這個隨著時代的變化在我們的精神領(lǐng)域找到突破口。這個突破口就是這次六中全會強調(diào)的核心價值觀。

（二）關(guān)于和諧世界與和諧社會

1、和諧世界

世界怎么和諧？要實現(xiàn)世界和諧，就要溝通，相互理解，相互包容，找到一個交流的切入點�？梢哉f，當前我們在國際社會交往中面臨的沖突很多。什么原因？我覺得與核心價值觀有一定的關(guān)系。因為核心價值觀影響的是制度的設(shè)計和權(quán)力的運行，進而影響到思維方式和話語體系。這個問題不解決溝通起來就困難。咱們用實例說話。北京奧運會，我們搞了個圣火境外傳遞。當時想得很好，弘揚奧運精神，向世界展示一個開放的、強大的中國。結(jié)果歐美國家的反應(yīng)大出我們的預(yù)料之外。從某種意義上講，我們是委屈的。什么原因呢？有西方冷戰(zhàn)思維的因素，但我認為是核心價值觀的差異導(dǎo)致了不同的思維方式、話語系統(tǒng)和價值判斷。西方人怎么看待這個問題？看一下世界的奧運史，以往只有兩個國家搞過圣火境外傳遞，一個是納粹德國，一個是曾經(jīng)軍國主義的日本。德國搞了個歐洲傳遞，日本搞了個亞洲傳遞。好家伙！你來個世界傳遞，還告訴世界你強大了！什么意思？另外，在傳遞過程中，你既不打奧組委的旗幟，也不打所在國的旗幟，到處是紅海洋。是你中國開奧運會，還是世界開奧運會？所以國際奧組委正式宣布，從此不再搞圣火境外傳遞。我們成了絕響——再沒有第四家了。尤其是傳遞過程中屢屢發(fā)生沖撞。你看美國CNN主持人辱罵中國人，借用電影《天下無賊》葛優(yōu)的那句臺詞，“黎叔很生氣，后果很嚴重！”中國的網(wǎng)民非常不高興，中國政府也不高興，外交部三次讓CNN主持人道歉。還有，巴黎市市長授予達賴喇嘛“榮譽市民”，我們也非常不高興，我們向法國表示抗議。我們對不對呢？你辱罵我們，我們讓你道歉；你把我們的分裂分子奉為座上賓，我們表示抗議，這沒問題呀！但他們覺得有問題。西方人就講我們，“你的行為就意味著，一個人、一個城市得罪了你，你一個國家要收拾他；某一國家惹你不高興，你要收拾一個國家。那你中國強大以后，誰不聽你的你收拾誰，你不是威脅是什么呢？”他們由細節(jié)推導(dǎo)的結(jié)論是：中國強大起來必然是威脅。我們肯定會說，那你還是冷戰(zhàn)思維，中國改革開放已經(jīng)三十多年，中國已經(jīng)走向世界，世界已經(jīng)進入中國，你們不應(yīng)該那么多的誤讀。這就有個問題：中國走向世界了沒有？

我個人認為，從經(jīng)濟領(lǐng)域來看，中國已經(jīng)走向世界毫無問題。目前中國GDP全球第二，去年工業(yè)生產(chǎn)總量超過了自1897年以來占據(jù)老大地位的美國，占全球工業(yè)生產(chǎn)總量的19.8%，而美國為19.4%。我們對世界影響到什么程度？前幾年，我和兒子到南美去探親，回來時經(jīng)過美國，我?guī)�兒子到迪尼斯公園游覽。臨走的時候，兒子要買一個地地道道的洋玩具，結(jié)果找了半天，愣是找不到一個，全是中國產(chǎn)的。美國有個家庭主婦，偏執(zhí)地認為因大量進口中國產(chǎn)品而影響美國就業(yè)，心里很不高興，通過媒體高調(diào)宣稱，“一年之內(nèi)不買一件中國的產(chǎn)品”。結(jié)果只堅持了半年，實在堅持不住了。中國產(chǎn)品便宜呀！中國的工業(yè)產(chǎn)品影響世界，沒問題！但中國的文化還遠沒有影響世界，我們對西方發(fā)達國家在文化產(chǎn)品上的出口之少與進口之多，懸殊是十倍到幾十倍！文化產(chǎn)品出不去，別人對我們就不了解，甚至不理解。奧運會剛結(jié)束，有媒體在美國紐約大街上搞了個6000多人的問卷調(diào)查，要求講出三個中國人的名字來。絕大多數(shù)人只能講出一個中國人的名字，要么是毛澤東，要么是姚明。他不知道你是誰。前不久國家搞了一個由50個名人組成的作為國家名片在紐約大街上播放。其中有我的朋友，發(fā)短信給我說我是國家名人了，你看一下。我說我不看都知道你是誰，而美國人看了也不知道你是誰。別以為你研究美國那么透，美國人是研究全世界的，到現(xiàn)在很多美國人認為中國人是拖著長辮子的。不了解你。不了解你帶來什么問題？誤讀中國人�，F(xiàn)在世界怎么形容中國呢？說中國是進了瓷器店的大象，表面上很柔和，并且還沒有碰碎什么，但瓷器店的老板已經(jīng)惴惴不安了。他擔(dān)心大象的鼻子一甩，一個罐子給打碎了，一轉(zhuǎn)身，一片給打倒了。他為什么擔(dān)心呢？關(guān)鍵是不知道中國人按什么套路出牌。西方認為，世界大國在國際事務(wù)和地區(qū)事務(wù)中承擔(dān)或擔(dān)當什么角色是清晰的，而中國在這個問題上是很含糊的。到現(xiàn)在為止，我們《參考消息》經(jīng)常轉(zhuǎn)載一些西方大國的評論，世界激烈辯論“中國是什么性質(zhì)的國家”。西方認為，世界大國的軍事力量對內(nèi)對外都是透明的，中國人不透明。比如，印度要建個航空母艦，還沒開工就公布為什么要建、建多大規(guī)模。他們說“你中國肯定已經(jīng)開始建了，你就是不承認”。前段時間承認了。其實在這個問題上，我個人的觀點是不該公開的東西打死都不能公開，捂不住的該公開的還是要公開。一方面我們批西方的冷戰(zhàn)思維，遏制中國；另一方面是不是我們的方式也要調(diào)整。我們的海軍領(lǐng)導(dǎo)到美國訪問的時候，美國人問“你們是不是建航母了”？領(lǐng)導(dǎo)說“沒有，沒建航母”。你說沒建航母，人家一下就把照片拿出來了�，F(xiàn)在的衛(wèi)星分辨率那么高，那么個大東西杵在海里，蓋得住嗎？蓋不住的東西，你不承認，它不容易引起非議嗎？還有一次我們的導(dǎo)彈打衛(wèi)星，在全世界引起軒然大波。美國人就盯著我們問“你為什么導(dǎo)彈打衛(wèi)星”。我們不吭氣，越不吭氣，美國人就使勁兒地問，我們很生氣，“我就不告訴你，你怎么著？”你越是不告訴他，他越是盯著你，最后引起軒然大波。美國人也搞了個導(dǎo)彈打衛(wèi)星，波瀾不驚。他還沒開打之前就說，我這個衛(wèi)星里面有幾十公斤有毒物質(zhì)，如果落在某一個國家，它會污染環(huán)境，打掉就沒問題了。“嘣”的一個導(dǎo)彈打掉了，啥事沒有。其實這個理由也很牽強。但不要緊，我告訴你了，你信不信，反正我是信了。這就給我們啟示，我們是否也給他一個理由。我們黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人出訪的時候，一再告訴世界，我們是和平發(fā)展，你們要善于傾聽呀！這又來了問題。東西方思維的差異。西方什么思維？他們認為，政黨要輪替，政府要換屆，總統(tǒng)是靠不住的。政黨向我承諾什么沒有用，因為政黨要輪替，這個政黨承諾的，下一個政黨上來就不認賬了。政府是隨著政黨的輪替而輪替，它承諾什么也沒有用，政黨輪替，它就跟著走人�？偨y(tǒng)個人權(quán)力有限，更是靠不住。他們習(xí)慣于按照西方自身的邏輯來對待這個問題，而沒有注意到中國政治制度與他們的根本不同。中國是大政府小社會，西方是大社會小政府。西方很多事情都是自治組織來完成的。政府的權(quán)力很有限。有限到什么程度呢？去年我到加拿大，看到在溫哥華一片高樓區(qū)內(nèi)有一個小房子，顯得很不協(xié)調(diào)。導(dǎo)游講這是一個釘子戶。我說那你拆呀。他說拆不了。房主是兩位老人，是兄弟倆。他們已經(jīng)住進政府辦的養(yǎng)老院了，但因老年癡呆而簽不了協(xié)議，致使無法拆遷，政府決定等老人去逝后再拆。你看，他們比不了我們吧。我們想拆哪兒就拆哪兒。不服氣就把你當成精神病患者送進醫(yī)院養(yǎng)兩天去。我們的政府與他們的政府有很大的不同，這就帶來了彼此之間思維方式和行為方式也不一樣。

當前，西方關(guān)注什么？關(guān)注核心價值觀。核心價值觀是一個滲入一個民族血脈里面的，在一定時期內(nèi)相對穩(wěn)定的根本價值追求。比如西方早期的核心價值觀是“自由、平等、博愛”，目前是“民主、自由、人權(quán)”，北歐增加了“公正”和“互助”。核心價值觀影響到制度設(shè)計和權(quán)力運行，進而影響到思維方式和話語系統(tǒng)。西方人認為，中國人如果想要告訴世界自己的出牌套路，就請把自身的核心價值觀告知世界。要構(gòu)建和諧世界沒有核心價值觀是不行的。

2、和諧社會

和諧社會什么特點？和諧社會是多元的、包容的。不包容多元的，社會不和諧。因為我們的社會變化了。有“兩個變化：一個是政黨的變化；一個是社會結(jié)構(gòu)的變化。隨著我們黨由革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變，社會結(jié)構(gòu)的變化，我們的社會、我們的價值系統(tǒng)發(fā)生了很大變化。革命黨與執(zhí)政黨不一樣，革命黨是打破為主，而執(zhí)政黨是建設(shè)為主。社會結(jié)構(gòu)的變化也影響很大，改革開放之前我們是一元的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)——國營集體經(jīng)濟，伴隨的是一元的價值觀，那時黨的核心價值觀就是全社會的核心價值觀，可以互替互代。比如，全心全意為人民服務(wù)的核心價值觀，既是黨的，又是社會的。改革開放以后，我們的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變得多元，國營、民營、外資、混和經(jīng)濟。馬克思主義認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變了，價值觀肯定要變，再用黨的核心價值觀作為全社會的核心價值觀就不靈了。必須找到主流價值觀來引領(lǐng)，否則就發(fā)生沖撞、導(dǎo)致紊亂。

我前面談到精神調(diào)節(jié)力的問題，革命時期與建設(shè)時期不一樣。我們黨在革命時期創(chuàng)立的“階級仇、民族恨”，已經(jīng)淡出了我們的話語系統(tǒng)，現(xiàn)在沒有人再提這個話了。但是我們還沒有替代的東西，至少我們的話語系統(tǒng)和思維方式還沒有跳出來。大家想一下，這種模式還有沒有用？我認為，就目前而言沒有用。但在革命時期有用。當年，我們黨就是采用這種模式調(diào)動了強大的革命力量。比如井岡山時期。開始我們打土豪、分田地，把土豪的浮財沒收來，分給老百姓。白天我們分給他，晚上他就送回去。因為儒家文化教育的是，別人的東西不能拿。我們看到這樣做不行，就動員民眾訴苦，挖窮根。一挖，老百姓認識到，“原來我們是敵人呀，原來你是剝削我的！那我干嘛不要呀？”就這樣，革命力量的問題一下子解決了。解放戰(zhàn)爭時期，我們搞了個“三大運動”，其中有個“訴苦運動”。當時，俘虜了上百萬國民黨軍，怎么把他們變成“革命戰(zhàn)士”？這是一個大問題。我們還是采用了這個辦法——訴苦。一訴苦發(fā)現(xiàn)，“原來我們受苦是你蔣介石國民黨干的呀”，調(diào)轉(zhuǎn)槍口就開干。一個訴苦運動就解決了問題。

而今天還能采取這個模式嗎？不行啊。當今中國對抗性階級已經(jīng)消亡，代之的是階層，利益劃分發(fā)生了很大變化。這種情況下，再講階級仇行嗎？顯然不行。某媒體刊登了個小故事：一位年青母親帶著十多歲的女兒到劇院看舞劇《白毛女》，目的是讓女兒受受教育，感受一下舊社會的苦、新社會的甜�？赐旰髥柵畠菏軟]受到教育。女兒回答“沒受教育，這個舞劇有問題”。有什么問題呢？女兒指出兩大問題，“一個是借債還錢天經(jīng)地義，楊白勞跑什么跑？第二，喜兒太傻了吧！如果是我就嫁給大財主了，一夜之間就暴發(fā)了，干嘛跑到深山里受苦？”你看，再講階級仇行嗎？民族恨也是這樣。什么是民族恨？伴生的就是愛國主義。什么是愛國主義？愛國主義是千百年來形成的對祖國的深厚感情。愛國主義有載體呀，那就是建國之初以錢學(xué)森為代表的一大批科學(xué)家放棄國外優(yōu)厚的生活，回到國內(nèi)搞建設(shè)。那是道德的化身、愛國主義的典范。今年四月份，中央向全黨推薦了5本書，其中一本為《錢學(xué)森精神》，讓我來評論�！度嗣袢請蟆�、《光明日報》、《中國青年報》等大報和《求實》雜志都登載了這篇文章。我就談到：錢學(xué)森的精神可以傳承，其行為不可復(fù)制。因為現(xiàn)在許多“海龜”，回來以后成了“海帶”，你讓人回來干嘛呢？你解決不了人家的工作問題。再說，中國作為大國，它正在走向世界，要承擔(dān)國際義務(wù)，回來是愛國，出去未必不是愛國！現(xiàn)在我們顛覆了很多過去習(xí)以為常的東西。過去講很有力量，今天講就不行。所以，講愛國主義，如果是僵化地、沒有發(fā)展地去講，那也要出丑。比如前一段時間，媒體炒作那個“可口可樂”要兼并“匯源果汁”。網(wǎng)上有個憤青，抱著頭猛哭，“哎呀！了不得呀，那是民族工業(yè)呀，一定要保護！”哭了半天，哭錯了。因為那個“匯源果汁”登記的就是海外公司。這是海外公司與海外公司談婚論嫁，你哭什么呀？法國“達能公司”與“娃哈哈”打官司，憤青在網(wǎng)上又是悶頭猛哭�？蘖税胩�，又哭錯了。因為那個宗慶后持有美國護照已經(jīng)9年了。這就是說，僵化地判斷問題、慣性思維達不到預(yù)期目的，有時候還出丑。再比如，我這個年齡，從小就喊“打倒美帝國主義”。美帝國主義能不能打倒？我認為，不能。美帝國主義占世界經(jīng)濟總量的1/4，大前年我們與美國的貿(mào)易總額絕對量不是特別大，3300億美元，但我們的貿(mào)易順差60%來自美國，前年外貿(mào)順差的73%來自美國，去年外貿(mào)順差的105%來自美國。有人講，在經(jīng)濟全球化、貿(mào)易自由化中，獲益最大的國家有兩個，一個是美國，另一個就是中國。美國在高端，中國在低端，中國是制造業(yè)的大國。美國等西方發(fā)達國家消費量下降我們的經(jīng)濟絕對承受不了。再加上聯(lián)系確實緊密。到今年6月份，我們買了美國的國債為11735億美元。我們在美國的金融資產(chǎn)是16000億美元。所以它 的經(jīng)濟出了問題，我們也夠受的。當然，只要是帝國主義，最終我們是要把它打垮的，但是要慢慢來，要靠我們制度的先進性，靠我們強大起來以后把它擠垮，而不是以暴力的方式把它打垮。因為你把它打垮了，你自己也麻煩了。

到這里我想講我們的社會變化很大。不解決核心價值觀問題，我們社會和諧不了。雖然說我們所有的行為不是取決于核心價值觀，而是取決于道德價值觀。就是說我們的行為不是天天和核心價值觀掛鉤的，而是和道德價值觀密切聯(lián)系的。核心價值觀和道德價值觀什么關(guān)系呢？三個概念：價值，價值觀，核心價值觀。什么是價值？價值是得失、榮辱、善惡、硬不硬、該不該，反映的是客體對我們的意義和有用性。價值觀是我們在處理價值過程中持有的根本觀點和方法。核心價值觀是在整個價值體系中居主導(dǎo)地位、起決定作用的那一部分。價值觀是多元的，核心價值觀是唯一的。核心價值觀作為一種意識形態(tài)涉及到反映在政治、經(jīng)濟、社會、文化運行之中，蘊含在制度、政策、法律、道德之內(nèi)。核心價值觀有什么作用？它對我們的價值取向，價值實現(xiàn)，價值追求起到引領(lǐng)作用。它對多元價值觀起整合作用，它對我們的意志和力量起凝聚作用。它對我們境界提升起奠基作用。歷史一再表明，一種核心價值觀興起和沒落，最后反映的一定是一個國家、一個民族、一個集團的興起和沒落。失去核心價值觀支撐的經(jīng)濟繁榮一個時期可以，長期不行。因為核心價值觀的缺失總是導(dǎo)致精神危機，進而是社會危機。

我研究核心價值觀比較早，核心價值觀作為一個哲學(xué)命題它是古老的。作為一個企業(yè)的文化命題，也是改革開放之后引進來的。但是作為一個政治屬性的命題它應(yīng)該是黨的十六屆六中全會提出的核心價值體系算起。我研究三大核心價值觀。一是中華民族的核心價值觀。二是中國共產(chǎn)黨的核心價值觀。三是中國軍人的核心價值觀。如果我們不盡快解決這個問題，我們的道德價值觀就解決不了。這也印證了中央重視核心價值體系建設(shè)的重要性。一個社會追求什么，一個人追求什么。這個問題不明確不行。文化往哪里走？也得需要思考。我覺得文化有三個層次：消費文化，認知文化，審美文化。我們社會文化處在消費文化狀態(tài)。達到認知文化和審美文化距離還有點遠。消費文化的特點是感官刺激。我在一個高層論壇上曾經(jīng)講到，到目前為止，我還沒有看到反腐敗的希望在哪里？有人說那你是對共產(chǎn)黨反腐敗沒有信心。我說不是這樣的。關(guān)鍵有兩個問題沒有解決。除了制度上沒有管住以外，一個重要的原因是我們的精神沒有獲得歸宿。我們不知道為什么活著？往哪里走？我們現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展的很快，口袋里的錢比以前更多了。但是我們的自殺率是世界平均水平的2.3倍。深圳最開放、經(jīng)濟最發(fā)達，但其自殺率在中國首屈一指。剛剛廣東那邊就幸福指數(shù)公布了9個城市的排名，深圳排在最后。一個城市沒有文化的積淀，沒有精神的歸宿，經(jīng)濟越發(fā)展，可能痛苦越多。因為規(guī)律表明，一個人沒有飯吃的時候，只有一件事要做就是找飯吃。有了飯吃以后生出了許多事情。什么事情？主要是精神領(lǐng)域的。我們的幸福指數(shù)很低。去年世界公布的幸福指數(shù)最高的地區(qū)是拉美。最高的國家是哥斯達黎加。這就意味著，金錢不是一切。也意味著我們核心價值體系為什么這么重要。金錢可以帶來滿足感，但不必然帶來幸福感�，F(xiàn)在我們物欲的東西太強了，再偉大的政府，再強勢的政府都不能滿足人們無度的欲望。當你達到一個只追求感官刺激的時候，這個社會是最危險，最可怕的，也是最沒有幸福感的。

由于現(xiàn)在我們的評價體系出了問題，核心價值體系還沒與確立起來，所以出現(xiàn)了精神撕裂、族群的撕裂，這就是矛盾的所在，也是六中全會把核心價值體系放在第三個大問題進行全面闡述的重要原因。

三、信仰和信念

（一）信仰與一個民族的關(guān)系

信仰、信念問題需要我們很好地思考。在改革開放之后，大家都講“遠離崇高”，“金錢拜物教”，結(jié)果搞了一個精神系統(tǒng)大大的放松。信仰重不重要？你看一下中國的歷史上有三個“一萬里”的活動：萬里長城，萬里絲綢之路，萬里長征。“三個萬里”有一個半是與信仰有關(guān)的。半個是萬里絲綢之路。也就是說當年敢于過沙漠、闖戈壁、越雪山的都是什么人呢？一個是為利益而來的商隊，再一個是傳播佛法的僧侶。所以有道是“西域古道上，絲綢西去，佛法東來”。一個是萬里長征。云南的迪慶州和四川的甘孜州之間的直線距離并不遙遠，但要翻越，非常困難。因為那是連綿雪山。歷史上靠兩條腿走過這段距離的只有兩支隊伍。一支是喇嘛教的僧侶。另一支是中國工農(nóng)紅軍。兩支隊伍區(qū)別很大，但有一點是一致的，那就是都在追求精神的天堂。可以說，信仰對于一個民族、一個集團、一個人都很重要。這次六中全會《決定》涉及這個問題，絕不僅僅是對著一個政黨來的。因為繁榮社會主義文化，它是整個民族，整個社會的。

講到信仰與一個民族的關(guān)系，往往要提起猶太民族。猶太民族是一個苦難的民族，在基督教產(chǎn)生之前，就被羅馬人、波斯人、希臘人、埃及人驅(qū)趕和屠殺。大家都知道耶路撒冷。那是三大教愛恨情仇的地方。耶路撒冷是公元前1000年大衛(wèi)王和他的兒子所羅門建起來的。寓意是和平之門。自建到現(xiàn)在就沒有和平過。一次一次屠城�；�督教到哪里，猶太人被驅(qū)趕、被屠殺到哪里。當時，基督教只有一個要求，改變信仰可以免死。結(jié)果，成百上千的人在廣場上被活活燒死，而不改變信仰。歷史上迫害過猶太人的國家有很多，英國人、法國人、奧地利人、立陶宛人、俄國人、德國人等等。二戰(zhàn)時期，猶太人非正常死亡600多萬人，僅波蘭的奧斯維辛集中營就屠殺了100多萬，怵目驚心！但這個民族沒有凋敝，還出了很多偉大的人物。改變世界歷史的東西不多，僅猶太人就創(chuàng)造了三個——基督教、馬克思主義、原子彈。這是信仰對一個民族的影響。

（二）信仰與政治集團的關(guān)系

信仰對政治集團也很重要，一個政治集團失去了信仰，表面的強大不能掩蓋內(nèi)在的虛弱。有201*萬黨員的蘇共，一夜之間垮臺。羅馬尼亞6個公民中有1個黨員，齊奧賽斯庫逃跑的時候，沒有人伸出援助之手。什么原因？沒有信仰。當年共產(chǎn)國際的代表鮑羅廷和廖仲凱對話，說國民黨已死，只剩下國民黨人，而沒有國民黨。一個政治集團，不是為信仰而來，而是為利益而來的時候就非�？膳�。當利益大于代價的時候，呼嘯而至；當某一天代價大于利益的時候，需要你為此擔(dān)當?shù)臅r候，就會作鳥獸散。

我是個軍人，為了解讀信仰，我用三支軍隊來比較。滿清的八旗軍、國民黨的北伐軍到后來的國軍、中國人民解放軍。三支軍隊一比較，大家就感到信仰的力量有多大。先看滿清的八旗軍。當年滿族人，借助10萬八旗軍，馬踏中原，征服一個偌大的中國。它靠的是什么呢？王朝興起的那個勢能。但到王朝后期，國運衰敗，勢能沒有了，這個時候就需要補充新的精神力量了，但做不到。因為滿清王朝沒有國歌唱《采茶歌》，沒有國旗打黃龍旗，國就是家，家就是國，家天下。結(jié)果到了鴉片戰(zhàn)爭，英法聯(lián)軍進北京，八軍聯(lián)軍進北京，一觸即潰，望風(fēng)而逃。再看國民黨的北伐軍到后來的國軍呢。北伐的時候，帶著“三民主義”的信仰，所向披靡。但到了后期，國民黨的軍隊蛻變?yōu)樗拇蠹易宓?ldquo;家丁”，就沒有信仰了。所以萊蕪戰(zhàn)役中國民黨守軍5多萬人，幾乎頃刻之間土崩瓦解，以至于王耀武感嘆地說，“就是一群豬，讓共軍來抓，也不至于消失地那么快”！中國人民解放軍自誕生以來，在所有的對手面前沒有大的敗績。什么原因？就是在共產(chǎn)黨創(chuàng)立的先進的理論思想和文化基礎(chǔ)上保證了這個軍隊超越其他軍隊。我軍的犧牲精神在所有的對手面前沒有可比的。最能說明這一點的是抗美援朝。我在中央電視臺做節(jié)目的時候說，抗美援朝的故事不能帶著感情去回憶，承受不了，靈魂承受不了。主持人讓我講兩個故事，故事還沒講完，熱淚橫流！九兵團主要是南方兵，入朝時穿的是華東軍區(qū)的冬季服裝，團以上軍官還沒有發(fā)棉衣。原計劃到沈陽去休整、換裝。結(jié)果火車開到山海關(guān)，中央軍委派人攔住列車，因朝鮮戰(zhàn)事吃緊，立即入朝�；疖囍苯娱_向邊境。邊防軍一看，大為震驚，因為那年是50年不遇的嚴寒，零下40°C。那可真叫滴水成冰！所以邊防局一看很緊張，趕快動員官兵換裝。由于邊防軍太少，時間太緊迫，有的棉衣脫下來，還沒有來得及送到火車上，火車就開走了。一個班二三條薄棉被，那已經(jīng)不是御寒，而是勉強不被凍僵。入朝第一天，凍傷700人，八、九天的時間，沒有吃到一口熱飯，都是啃凍得像石頭一樣的土豆。三天的口糧，剩幾口炒面，舍不得吃，等發(fā)起沖鋒的時候，吞下肚子補充熱量。就是這樣一個軍隊，打了一個改變世界歷史的長津湖之戰(zhàn)。有一個連隊，除了一個掉隊的士兵和一個送通知的通信員以外，全連都凍死了。臨死的時候還保持著沖鋒的隊形。還有一個連隊，也是全連凍死，收拾遺體的時候，手和槍分不開。長津湖之戰(zhàn)凍死4000人！整個長津湖之戰(zhàn)，九兵團15萬人，三分之一傷亡。這一點，就是我們的對手也為之震撼。美軍就講，參加過對德作戰(zhàn)、對日作戰(zhàn)，對德軍和日軍的犧牲精神已經(jīng)為之震撼，但相比較中國的軍隊，無法比擬！中國的軍人面對美軍熾烈的火網(wǎng)，像不在意似的，第一波倒下了，第二波跨過尸體繼續(xù)前進，還有第三波、第四波。他們戰(zhàn)斗到最后一個人的姿態(tài)，就像殉道者似的。那不是因為命令和紀律，一定是信仰！他們信仰共產(chǎn)主義，憎惡帝國主義，相信戰(zhàn)爭是正義的。為什么核心價值體系把馬克思主義作為最首要的東西呢？馬克思主義勾畫了什么？就是政治信仰，共產(chǎn)主義信仰。為什么把它作為核心價值體系第一位的呢？就是解決信仰問題。

（三）信仰與個人的關(guān)系

有了信仰的人不一樣！革命先驅(qū)，大家耳熟能詳，我就不講了！我只講另外兩個人，一是戊戌變法六君子之一的譚嗣同。變法失敗，譚嗣同本來可以逃生，當時日本使館就講，保證把他送出中國去！譚嗣同說，我不走，各國變法都是流了血才成功的，中國沒有人為變法獻身，所以不發(fā)達，現(xiàn)在就讓我開這個頭。一般來講，人是避死求生，譚嗣同是避生求死！與此相一致，那就是古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底，蘇格拉底的死亡，是自耶穌之后影響最大的！西方文明有兩個基本的源頭，一個是古希臘文明，另一個是基督教文化。蘇格拉底對古希臘文明是有貢獻的。但由于他的理念與執(zhí)政官、社會發(fā)生沖突，所以要判他死刑。面對城邦的500名法官，蘇格拉底以精妙絕倫的演講征服了大家，同意釋放他，但有一個要求：從此不再傳播他的理念。蘇格拉底說，“這辦不到，只要我靈魂深處那個微弱的良知召喚著我，我就會拉著面前經(jīng)過的每一個人，把我知道一切都告訴他，絕不顧慮后果！”不可避免，蘇格拉底與譚嗣同的肉體都下了地獄，但靈魂進了天堂。這就是信仰的力量！所以哪個政黨在文化建設(shè)中把“魂”解決好，政治信仰確立起來了，它才有強大的力量。

六中全會《決定》在最后一個大問題還講到黨的領(lǐng)導(dǎo)問題。黨的領(lǐng)導(dǎo)中很重要一點就是，不僅帶領(lǐng)大家搞文化建設(shè)，首先這個集團的人要在文化建設(shè)中起帶頭作用。核心價值體系不僅是讓群眾確立，首先是領(lǐng)導(dǎo)干部要確立。馬克思主義的指導(dǎo)思想首先是最高領(lǐng)導(dǎo)層、決策層清晰地強烈地意識到很重要。作為領(lǐng)導(dǎo)層的人必須信仰堅定，才能領(lǐng)導(dǎo)大家去信仰。假如失去了信仰，僅僅剩下權(quán)力，那是沒用的。我就講國防大學(xué)劉亞洲。他在國防大學(xué)講信仰，不僅把別人給感動了，他把自己都感動了！講著講著就講不下去了，喝點水壓一下！他講出來的東西有征服力，是因為他做到了！他有自己的思想，敢于表達思想，強烈地為這個國家和政黨去思考。我覺得非常難得。有的高級領(lǐng)導(dǎo)干部講信仰，鬼都不信！還想把人感動，門都沒有！所以政治集團的高層必須有信仰。

我也有信仰。我信仰共產(chǎn)主義，信仰馬克思主義�，F(xiàn)在能踏踏實實、發(fā)自內(nèi)心敢這么說的人不多。我為什么敢這么說呢？兩大原因，一個是理論上我解決了。第二個實踐上我解決了。理論上解決了就是我認為所有的政治設(shè)計沒有比共產(chǎn)主義信仰好的。沒有剝削和壓迫，人的自由解放全面發(fā)展。大家誰告訴我還有比這個更好的設(shè)計嗎？有人說信仰遠呀。我說不是遠。信仰是看不見的�？吹靡姷牟唤行叛�。宗教在天堂，共產(chǎn)主義也在天堂。兩個天堂都沒有見過。為什么宗教的天堂沒有見過，信仰的人還那么多？共產(chǎn)主義的天堂也看不見，信仰的人越來越少？因為宗教不僅告訴你天堂在哪里，還告訴你到天堂的路怎么走。共產(chǎn)主義只是告訴你天堂，但沒有解決怎么走的問題。不是它本身出了問題，而是我們在實踐上沒有解決好，在理論上沒有突破。理論關(guān)照現(xiàn)實關(guān)照的不夠。再一個在實踐上我也解決了。就是我資助貧困地區(qū)的學(xué)生讀書已經(jīng)進行了30年。到現(xiàn)在為止，我拿出了100多萬，資助了628名貧困地區(qū)的學(xué)生讀書�，F(xiàn)在考上大學(xué)的346名，最早的在美國讀完博士，進入了美國國家十大實驗室之一——勞倫斯實驗室，成了科學(xué)家。我資助的學(xué)生，今年有40人考上大學(xué)�，F(xiàn)在，我每年要資助140多人。有人問我：公方彬，你在資助孩子的時候，你想到有人說你沽名釣譽嗎？我說“知道”。“那你為什么還去做呢？”“既然我不認為是沽名釣譽，我干嘛不做？”他問我什么時候停止。我說兩個：一是中國再也沒有因貧窮而失學(xué)的孩子，二是我本人也進入貧困者的行列。二十年前，我在我的一本書《人生的醒悟》的序言中寫道：“徹底的和絕對的奉獻是沒有的，所有的奉獻都是為了得到。有人奉獻物質(zhì)是為了更多物質(zhì)的享有，有人奉獻金錢是為了得到精神的享受。”我就是為了得到精神的享受。

講到這我再補充三個問題供大家思考。

一個問題是今天中華民族的信仰用什么來支撐？我們希望所有人都有政治信仰。但我說那是不可能的。人在信仰上有三種狀態(tài)：政治信仰者，宗教信仰者，只強調(diào)功利沒有信仰者。我希望大家都有政治信仰但肯定做不到�？傆腥瞬恍耪�治信仰。那么我也不希望這些人沒有信仰只強調(diào)功利。如果這樣這些人很容易成為亡命之徒。六中全會《決定》強調(diào)核心價值體系試圖強化信仰問題。但是我覺的難度很大。我們必須客觀地思考這個問題。現(xiàn)在出現(xiàn)信仰的問題，有我們某些沒有做好的原因，但確實是世界生態(tài)變了。大家想一下，革命時期，革命者背叛自己的階級，為勞苦大眾謀利益，甚至犧牲生命。為新中國的誕生我們犧牲了370萬有名有姓的烈士。其中有60萬黨員。“我為別人犧牲，我就有道德感和神圣感”，這就化為信仰。我們黨沒有獨立于人民群眾之外的自己的利益，但是黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部有利益。參與利益的分配，你還那么神圣嗎？

第二個問題，理論的問題。我黨的理論，早期是共產(chǎn)主義信仰，后來講社會主義，再后來講初級階段，現(xiàn)在講和諧社會。理論越來越關(guān)照現(xiàn)實，這是對的。但是好像不解決精神往上走的問題。只有理論關(guān)照現(xiàn)實的部分，信仰就出了問題。我到加拿大訪問，有一個在大陸是黨員，移民以后當導(dǎo)游，他跟我們講，我現(xiàn)在潛伏在加拿大，等你們打過來的時候，我就把那些所有的潛伏者號召起來，咱們里應(yīng)外合把加拿大給滅了。雖然是調(diào)侃，這就告訴我們，如何在大陸你的信仰有理論和實踐支撐，你如果換個土壤，就沒有信仰可言，這還叫信仰嗎？宗教信仰不因為環(huán)境改變而改變，你政治信仰，如果一改變環(huán)境，信仰就沒有了。那還叫信仰嗎？所以我就認為，這里面就必須要解決一個理論往上走和關(guān)照現(xiàn)實的關(guān)系。

第三個問題，我們改革開放走的是前無古人的道路，叫“摸著石頭過河”。淺水區(qū)，摸著石頭過河。進入深水區(qū)，石頭摸不到了，一腳踩空，就會被淹死，所以出現(xiàn)了理論支撐的問題。不解決理論支撐，各種思潮一沖擊，原來的東西就垮了。要解決信仰的問題。核心價值體系提出來，就成為中央《決定》的一個非常重要的內(nèi)容。這就需要我們思考怎么解決？以前我們講全心全意為人民服務(wù)，現(xiàn)在提出民主法治，勤政為民，這是共產(chǎn)黨執(zhí)政基礎(chǔ)的核心價值觀。民主、平等、公正、互助這是支撐中華民族崛起的核心價值觀。黨在六中全會《決定》中講核心價值體系也是一個發(fā)展的理論。馬克思主義就是一個發(fā)展的理論。我們黨提出這個問題是想引起全黨同志的思考，六中全會《決定》是全黨智慧的結(jié)晶，不是關(guān)門的，不是封閉的，而是發(fā)展的。

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