話題緣起 黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)，將推動中華文化走向世界作為進一步深化改革開放、加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機制的重要舉措之一,指明了推動中華文化走向世界的重要意義及具體工作部署。在當(dāng)今世界文化于綜合國力競爭中的地位和作用日益突出的情況下，增強中華文化國際影響力的要求更加緊迫，只有大力推動中華文化走向世界,才能形成與我國國際地位相對稱的文化軟實力，并在國際競爭中搶占先機,贏得主動。

要讓中華文化走向世界，中華文化、中華民族本身必須具有相應(yīng)的價值內(nèi)涵和文化底氣，中華文化走向世界的價值要求

中華文化走向世界，在改革開放30多年后的今天，在中國在世界上和平崛起的時代，正在成為現(xiàn)實，正在成為發(fā)展中華文化、融入世界文明的重要途徑和必然趨勢。而要讓中華文化走向世界，則中華文化、中華民族本身必須具有相應(yīng)的價值內(nèi)涵和文化底氣。

要有自己嚴(yán)整而又富有吸引力的價值系統(tǒng)，這個價值系統(tǒng)就是社會主義核心價值體系

在全球化時代，中華文化走向世界，首先要有自己的嚴(yán)整而又富有吸引力的價值系統(tǒng)。這個價值系統(tǒng)，不是往古的回音，不是異國的投影，而是立足當(dāng)代而又批判繼承歷史傳統(tǒng)、扎根本國而又面向世界，為海內(nèi)外中華兒女所衷心認(rèn)同并自覺實踐的充滿改革創(chuàng)新時代精神的新型文化價值系統(tǒng)。在當(dāng)代中國，這個價值系統(tǒng)就是社會主義核心價值體系。堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想，在全社會形成建設(shè)中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的中華民族精神，光大以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，踐行社會主義榮辱觀，這是鞏固社會主義核心價值體系的基本價值要求。自覺堅持這些價值準(zhǔn)則，以這些價值準(zhǔn)則引領(lǐng)社會思潮，是中國之所以為中國的根本標(biāo)志，也是中國之所以能夠在改革開放30多年中取得巨大成功的根本原因。不堅持社會主義核心價值，就會失去精神支撐，就會迷失進一步發(fā)展的方向。但如何使社會主義核心價值體系更有吸引力和親和力，如何使建設(shè)中國特色社會主義文化成為共同理想的有機構(gòu)成，則是我們在文化建設(shè)實踐中應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究并努力完善的重大課題。

必須弘揚民族優(yōu)秀文化，沒有根基的文化是不能與世界文明平等交流、對話的文化

中華文化要走向世界，在價值內(nèi)涵和發(fā)展視野中必須弘揚民族優(yōu)秀文化，向世界彰顯本民族的獨特的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。人們常說：只有民族的，才是世界的。認(rèn)真發(fā)掘民族文化的優(yōu)秀成分，給以批判性的總結(jié)，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使其活潑的生命力“日新又日新”，成為我們當(dāng)代文化的有機構(gòu)成，成為世界文明寶庫中的瑰寶，是我們文化建設(shè)義不容辭的責(zé)任。只有這樣，才能向世界展示我們對自己民族文化的理性自覺，昭示我們對民族文化的自信，以及我們在文化建設(shè)方面的不斷自強。一個沒有深厚歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化支撐的文化，是沒有根基的文化；而沒有根基的文化是不能與世界文明平等交流、對話的文化，是缺少底氣的文化。因此，自強不息、厚德載物的中華文化基本精神，以民為本的傳統(tǒng)人文精神，天人合一的協(xié)調(diào)精神，彰往察來的歷史精神，這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)在改革創(chuàng)新的時代精神引領(lǐng)下，得到創(chuàng)造性地生發(fā)，成為中國作風(fēng)、中國氣派的典型而又生動的表現(xiàn)，進而成為中華文化走向世界的重要價值底蘊。

必須樹立良好的文化形象，便于創(chuàng)建外國人了解、接受中華文化的有效平臺

中華文化要走向世界，應(yīng)當(dāng)具備良好的形象。中華文化在世界上的形象如何，直接影響著外國人對中國的看法，從而也影響著中華文化走向世界的步伐。因此，必須樹立良好的文化形象，以便創(chuàng)建外國人了解中華文化、接受中華文化的有效平臺。長辮子、抽大煙、娶小妾，這些“傳統(tǒng)”的中國人、中國文化的形象，應(yīng)當(dāng)逐漸用文化的方式予以消解，要讓外國人真切地看到當(dāng)代中國人生氣勃勃的精神面貌，看到當(dāng)代中國改革創(chuàng)新精神的價值所在。同時，還要讓外國人看到當(dāng)代中國人是奮發(fā)有為、遵紀(jì)守法、和平友好、真誠互助、舉止優(yōu)雅的現(xiàn)代文明人士，而不是相反。要達(dá)到這些目標(biāo)，當(dāng)務(wù)之急是要大幅度提升全體國民的整體素質(zhì)。在國外，中國公民更應(yīng)嚴(yán)于律己，尊重他國的法律道德風(fēng)俗民情，謙虛豁達(dá)，行為優(yōu)雅，避免出現(xiàn)語言粗俗、行為卑污的現(xiàn)象，避免給人暴發(fā)戶的惡俗感覺。在國內(nèi)，不僅在日常的工作生活中要體現(xiàn)出高度文明，而且在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)意見的時候，注意分寸，遵法守紀(jì)，既堅持愛國主義的立場，又反對狹隘民族主義，反對盲目排外、莫名自卑或盲目自大。

要有融入并引領(lǐng)世界文明的能力

中華文化要走向世界，要有融入并引領(lǐng)世界文明的能力。近代以來屈辱的中國，在中華人民共和國建立以后已經(jīng)實現(xiàn)了徹底的民族獨立，民族自尊、民族自信、民族自強的信念和能力，空前增強。特別是改革開放以后，跨越式發(fā)展使得中國經(jīng)濟社會長期持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，綜合國力和國際地位空前提高，從而為中國加入全球化進程、融進世界文明體系奠定了基礎(chǔ)。積極參與國際事務(wù)，特別是國際文化事務(wù)，為中國樹立新的世界形象創(chuàng)造了條件。國際上過去在被誤導(dǎo)的情況下形成的不正確的中國文化形象和能力，逐漸得到矯正。中國在全球范圍開辦孔子學(xué)院，為外國人學(xué)習(xí)漢語、了解中國人和中國文化開辟了便捷而又正當(dāng)?shù)耐緩�。但是，孔子學(xué)院往往只是給外國人講漢語，從語言文字到建筑藝術(shù)，從四合院到黃包車，停留于表象描述的層面。質(zhì)言之，就是只講術(shù)，不講道，缺乏精神氣質(zhì)的闡釋，缺少中華文化先進價值理念的引領(lǐng)。而中華文化中諸如“己所不欲，勿施于人”之類的思想，是已經(jīng)被西方有眼光的思想家和眾多諾貝爾獎獲得者所肯定的具有普世價值的思想。這類中華優(yōu)秀文化，值得我們用改革創(chuàng)新的時代精神給以創(chuàng)造性的闡釋，并與當(dāng)代世界文明發(fā)展潮流相結(jié)合，用中華智慧與外國文化進行對話，化解“文明沖突”的偏執(zhí)。我們要通過生活化、人文化、民族化的方式，自然而又平和地弘揚我們的民族文化，提升我們的宣傳技巧和凝聚能力。如果能夠這樣，則我們就能真正融入世界文明的主潮，在學(xué)習(xí)外國特別是學(xué)習(xí)西方的同時，挺立民族精神和中華文化的價值自我，在文化領(lǐng)域挺立于世界民族之林。

文化有自己相對獨立的發(fā)展規(guī)律，它必須是在對以往文化成果批判繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展

吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果推進文化創(chuàng)新

黨的十七屆六中全會提出了建設(shè)社會主義文化強國的宏偉目標(biāo)，為此，我們必須大力推進文化創(chuàng)新發(fā)展。因為，正如全會所指出的：“文化引領(lǐng)時代風(fēng)氣之先，是最需要創(chuàng)新的領(lǐng)域”。而文化的創(chuàng)新發(fā)展，其中一個十分重要的路徑就是“積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果”。

積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果，不僅是文化發(fā)展規(guī)律的客觀要求，還有其他特殊要求

文化作為社會的思想上層建筑，就其本源來說，來之于社會存在特別是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。因此，社會主義文化創(chuàng)新發(fā)展的根本路徑是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，是社會主義改革開放的偉大實踐。然而，文化有其自身的獨立性，它不僅能夠能動地反作用于社會實踐，能動地反作用于社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，而且它還有自己相對獨立發(fā)展的規(guī)律，這就是：它必須是在對以往文化成果的批判繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。因而，社會主義文化的創(chuàng)新發(fā)展，不僅要批判繼承我國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，還要積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果。

積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果以推進文化創(chuàng)新，不僅是文化發(fā)展規(guī)律的客觀要求，還有其他特殊要求。這種特殊要求體現(xiàn)在以下幾個方面。第一，國外優(yōu)秀文化成果之所以“優(yōu)秀”，就在于它是“真理”，我們積極吸收借鑒之，能夠幫助我們更好地認(rèn)識世界和改造世界，有助于我們建設(shè)中國特色的社會主義，也就有助于我們進行文化創(chuàng)新和建設(shè)社會主義文化強國。第二，當(dāng)今世界發(fā)展的潮流仍然是“現(xiàn)代化”，而西方發(fā)達(dá)國家作為先發(fā)國家，在其先行過程中產(chǎn)生和積累了一系列適應(yīng)現(xiàn)代化要求的優(yōu)秀文化成果，作為后發(fā)國家的中國，積極吸收借鑒西方優(yōu)秀文化成果，不僅可以走“跨越型”的后發(fā)之路，更快更好地建設(shè)現(xiàn)代化，而且可以站在西方優(yōu)秀文化成果的肩膀上，更好地推進我們的文化創(chuàng)新發(fā)展，建設(shè)社會主義文化強國。第三，國外優(yōu)秀文化成果之所以“優(yōu)秀”，不僅包括其內(nèi)容上的優(yōu)秀，而且還包括其形式上的優(yōu)秀。我們對這些優(yōu)秀形式的積極吸收借鑒，也有助于推進我們的文化創(chuàng)新。

要做好積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果以推進文化創(chuàng)新這項極為重要的工作，必須注意科學(xué)的方法。

積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果以推進文化創(chuàng)新必須堅持馬克思主義為指導(dǎo)

在積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果以推進文化創(chuàng)新的過程中，必須堅持馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義不僅是科學(xué)，是真理，是先進文化，也是中國社會主義文化建設(shè)的指導(dǎo)。因為馬克思主義不僅是科學(xué)理性的結(jié)晶，反映了宇宙運動、社會發(fā)展和人類思維的一般規(guī)律，而且也是價值理性的結(jié)晶，反映了人類解放、文明進步的根本利益和根本要求，從而反映了世界發(fā)展的根本潮流。只有堅持馬克思主義為指導(dǎo)，我們才能保證積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果以推進文化創(chuàng)新發(fā)展的正確方向。同時，馬克思主義不僅是正確的世界觀，也是科學(xué)的方法論，只有堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，我們才能保證積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果以推進文化創(chuàng)新發(fā)展不僅有正確的價值立場，還有科學(xué)的方法。

積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果必須堅持“二為”方向和“雙百方針”

在積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果以推進文化創(chuàng)新的過程中，必須堅持“二為”方向和“雙百方針”，為人民提供更好更多的精神食糧。我們的國家是人民當(dāng)家作主的國家；我們的國家性質(zhì)，決定了我們必須堅持“二為”方向。而作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，其全心全意為人民服務(wù)的宗旨，也決定了我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義文化建設(shè)必須堅守“二為”方向。然而，在“淡化意識形態(tài)”、“去意識形態(tài)化”等口號下，一些文化單位和文化人，公然或偷偷地拋棄“二為”方向，使文化為一己私利服務(wù)，為金錢服務(wù)，為富豪服務(wù)，為官員服務(wù)，從而使相當(dāng)一批精神文化產(chǎn)品庸俗化、下流化、空殼化、粗陋化、無聊化，造成了思想道德的混亂和下滑，對道德滑坡與社會風(fēng)氣的不良發(fā)展起到了推波助瀾的惡劣作用。“雙百方針”反映了文化發(fā)展的規(guī)律，只有順應(yīng)這一客觀規(guī)律，才能推進文化創(chuàng)新發(fā)展，才能推進社會主義文化強國建設(shè)的發(fā)展。“雙百方針”與“二為”方向必須相結(jié)合，只有在堅持“二為”方向下的“雙百方針”，才能真正做到百花滿園，才能真正推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展。

積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果必須堅持社會主義核心價值體系

在積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果以推進文化創(chuàng)新的過程中，必須堅持社會主義核心價值體系。在當(dāng)今中國，文化多元化和價值多元化已是不爭之事實，然而，在任何一個社會都必定有其主流文化和核心價值，它反映著該社會制度的本質(zhì)要求，反映著該社會發(fā)展的時代精神。它對于整合與引領(lǐng)整個社會力量的有序健康發(fā)展，起到十分重要的作用。因此，堅持社會主義核心價值體系，就是堅持中國社會主義社會的主流文化和核心價值，唯此，才能在全黨全社會形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范。也只有在此基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新發(fā)展，才能真正推進社會主義文化強國建設(shè)的順利健康科學(xué)發(fā)展。

嶺南文化濃郁的創(chuàng)新性、包容性、世界性特點曾使廣東引領(lǐng)現(xiàn)代中國的精神氣質(zhì)，嶺南文化特色的拓展與提升必將繼續(xù)為推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮提供新鮮經(jīng)驗

弘揚嶺南文化激發(fā)中華文化活力

文化是民族的根和魂。先進文化是人類文明進步的先導(dǎo)和旗幟。沒有文化的引領(lǐng)和民族精神力量的激發(fā)，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨中華文化的繁榮興盛。今天，站在民族復(fù)興征程的起點，更加應(yīng)該深化文化體制改革，挖掘、弘揚民族文化的特色和潛力，進一步激發(fā)民族文化的活力。作為中華民族文化中最具特色和活力的地域文化之一的嶺南文化，源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，并以其獨有的創(chuàng)新性、包容性、世界性特點，在中華文化多元一體的格局中占有無可替代的一席之地。

具有鮮明特色的嶺南文化氣質(zhì)為民族復(fù)興奠立了精神基礎(chǔ)

作為嶺南文化的中心地、海上絲綢之路的發(fā)祥地，廣東獨特的歷史文化背景、地理位置和經(jīng)濟發(fā)展歷程，塑造了具有鮮明特色的嶺南文化氣質(zhì)，深刻地、長遠(yuǎn)地影響了廣東人乃至國人的思維模式與行為方式。

沿著海上絲綢之路，廣東人最早睜眼看世界，廣東為近代中國“睜眼看世界第一人”的林則徐提供了一方大舞臺。無論是太平天國、戊戌維新、辛亥革命、大革命均在此醞釀或啟動。廣東迅速實現(xiàn)了與近代西方的接軌，肩負(fù)起中華民族啟蒙的歷史重任。中國近代化大劇也在嶺南大地拉開了序幕，并由此蹣跚起步走向遠(yuǎn)方。在近代中國內(nèi)憂外患不斷的歷史巨變中，在民族生死存亡的危急時刻，嶺南人在不盲目排外的理性的愛國精神支配下，既不甘落后挨打，又勤于思考、善于學(xué)習(xí)，在中國傳統(tǒng)人文精神的基礎(chǔ)上，植入了西方現(xiàn)代人文的成分，培育了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、敢為人先、率先創(chuàng)新的現(xiàn)代氣質(zhì)。

近代廣東人“放眼向洋”和融合中西的氣質(zhì)不僅給危難重重的近代中國增加了鮮活的血液與強勁的動力，而且也為中華民族的現(xiàn)代化和民族復(fù)興奠立了精神基礎(chǔ)。

嶺南文化特色的拓展與提升繼續(xù)為推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮提供新鮮經(jīng)驗

改革開放初期，以嶺南文化為底蘊，不僅吹響了廣東起步的號角，而且吹響了民族騰飛的號角。嶺南文化濃郁的創(chuàng)新性、包容性、世界性特點曾經(jīng)使改革開放初期的廣東引領(lǐng)了現(xiàn)代中國的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與精神氣質(zhì)。借助改革開放的東風(fēng)，嶺南文化敢為人先的特質(zhì)再次被激發(fā)。在改革開放中，廣東“先行一步”啟動了中國人的現(xiàn)代思維，引領(lǐng)了整個民族的現(xiàn)代走向；通過廣東這個窗口，嶺南文化的包容性、世界性特點再次發(fā)揮作用：嶺南人通過吸收外來的觀念和技術(shù)，結(jié)合我們的母體文化，使廣東較快實現(xiàn)了與世界現(xiàn)代文化的接軌，迅速躋身于中國經(jīng)濟發(fā)展排頭兵行列。正是以這種融海洋性與開放性于一體的引領(lǐng)時代的先導(dǎo)文化為底蘊，使廣東形成中國經(jīng)濟騰飛的重要引擎，并引領(lǐng)全國進一步解放思想和改革開放偉業(yè)。

在當(dāng)今經(jīng)濟全球化、科技一體化的大背景下，繼承、維護優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，促進各民族文化多元融合，已成人類進步的題中之義。嶺南文化特色的拓展與提升，順應(yīng)了這一歷史潮流的要求。在“繼續(xù)解放思想，爭當(dāng)實踐科學(xué)發(fā)展觀排頭兵”實踐中，嶺南文化的包容性、世界性、創(chuàng)新性特點之于廣東進一步改革開放，繼續(xù)勇立潮頭，激發(fā)廣東人乃至全國人民放眼世界的胸懷與氣度，繼續(xù)為“深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”提供新鮮有效的經(jīng)驗，意義深遠(yuǎn)。

在新的歷史條件下，探索中國特色社會主義文化發(fā)展道路，開創(chuàng)文化建設(shè)新局面，就必須正確處理民族文化與外來文化的關(guān)系，充分發(fā)揮廣東獨特的地緣優(yōu)勢和弘揚嶺南文化包容性、世界性的特點。堅持“走出去”與“引進來”相結(jié)合，在積極實施文化“走出去”戰(zhàn)略的同時，廣泛吸收借鑒國外先進文化發(fā)展成果及經(jīng)驗，促進引領(lǐng)民族文化為主體、同時吸收外來有益文化的文化市場格局的形成，不斷擴大中華民族文化的國際影響力和競爭力。探索中國特色社會主義文化發(fā)展道路，推動中華文化走向世界，就需要大力弘揚嶺南文化敢為人先、務(wù)實進取的創(chuàng)新性特點：進一步解放思想，沖破束縛文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的舊思想、舊框框，以觀念更新推動文化體制和機制的改革與創(chuàng)新，做大做強文化產(chǎn)業(yè)；開展多渠道多形式多層次對外文化交流，促進文化相互借鑒，增強中華文化在世界上的感召力和影響力；加強民族文化品牌的宣傳和推廣，同時要善于和外來文化搶占文化市場，尤其是要在青少年中加強民族文化的教育，使民族文化在民族復(fù)興的道路上發(fā)揮獨特的更大的作用。

文化強省離不開道德誠信建構(gòu)

如何增進人與人之間的誠信和道德責(zé)任感，克服人與人之間關(guān)系的手段化、片面化、角色化、抽象化、冷漠化，這是中國現(xiàn)代化以至幸福廣東建設(shè)和文化強省建設(shè)中的重大難題。十七屆六中全會的《決定》指出：“物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。”人與人之間的不信任，道德責(zé)任感下降，在一定程度上正是精神空虛、價值觀念混亂的表現(xiàn)。但是，道德誠信和責(zé)任感問題只有放到一個更為長久、更為廣闊的歷史空間，從整個民族經(jīng)歷的重大政治、經(jīng)濟、文化事件中去思考，才可能得出全面的認(rèn)識，找到治療病癥的根本途徑。

反思五四以來對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，批判吸收其處理人際關(guān)系的思想觀念

中國傳統(tǒng)文化是幾千年來中國人賴以生存和發(fā)展的精神支柱。自五四新文化運動開始，人們在“打倒孔家店”這一觀念的支配下，對中國傳統(tǒng)文化采取了一種全盤否定的態(tài)度，以致從根本上動搖了中國人傳統(tǒng)道德的文化基礎(chǔ)，其結(jié)果導(dǎo)致民族虛無主義泛濫，成為當(dāng)今人與人關(guān)系冷漠的重要因由�！稕Q定》指出要弘揚中華傳統(tǒng)美德。如何形成人與人之間互敬互愛的和諧關(guān)系，這是中國傳統(tǒng)道德的核心。儒家要求人們返省內(nèi)求，設(shè)身處地為他人著想，目的在于強調(diào)互相為對方承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。墨家主張“兼相愛”、“交相利”，“愛人若己”，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”法家主張通過法律抑制人們的私心。道家反對人與人之間的爭斗，作為統(tǒng)治者一定要“少私寡欲”，為百姓著想，“以百姓心為心”。就是因為這些思想，中國成為“路不拾遺，夜不閉戶”的文明古國，為世界各國所欽慕。重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，批判吸收其處理人際關(guān)系的思想觀念，對于增進人與人之間互敬互愛的情感，建設(shè)幸福溫暖的家庭，形成和諧和睦的社會風(fēng)尚，必然是有益的。

反思新中國成立以來理解馬克思主義的方式，回到馬克思，發(fā)展馬克思

馬克思主義是關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論。然而，長期以來，受蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系及蘇聯(lián)模式的影響，在人們的思想中形成了對馬克思主義基本觀點的簡單化理解，將馬克思主義詮釋為“斗爭哲學(xué)”，社會形態(tài)演進中的單線論和直線論，革命實踐中你死我活的專政策略。受這種理解方式的影響，人與人之間的關(guān)系一直處于斗爭狀態(tài)，其結(jié)果導(dǎo)致政治極權(quán)主義泛濫，見風(fēng)使舵、陽奉陰違、得過且過、明哲保身成為很多人的人生哲學(xué)，“老實人吃虧”成為人們深刻的思想觀念，嚴(yán)重?fù)p害了馬克思主義在人們心目中的形象。十一屆三中全會后，理論界正本清源，提出了“回到馬克思，發(fā)展馬克思”的口號，對馬克思主義的立場、觀點、方法，以及原生態(tài)馬克思主義與次生態(tài)、再生態(tài)馬克思主義之間的關(guān)系做了認(rèn)真清理，取得了大量可喜的成就�！稕Q定》強調(diào)，要引導(dǎo)黨員、干部學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，系統(tǒng)掌握馬克思主義立場、觀點、方法，不斷推進馬克思主義的中國化時代化大眾化。這對于引導(dǎo)廣大黨員、干部深入理解馬克思主義，堅定對馬克思主義、共產(chǎn)主義信念，培養(yǎng)人們的高尚情操，正確處理人與人之間的關(guān)系，無疑具有主導(dǎo)性的意義。

反思改革開放以來關(guān)于市場經(jīng)濟的觀念，建設(shè)社會主義良好道德風(fēng)尚，必須端正對市場經(jīng)濟的認(rèn)識

市場經(jīng)濟是西方現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。建國以后的很長時間里，我們對市場經(jīng)濟一直采取了抵制的態(tài)度，以為市場經(jīng)濟與社會主義水火不能相容。十一屆三中全會以后，我們黨重新認(rèn)識并確立了市場經(jīng)濟在社會主義經(jīng)濟中的主導(dǎo)地位。然而，在建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，出于狹隘的認(rèn)識視野，一些人簡單地把市場經(jīng)濟等同于爾虞我詐、“一切向錢看”的經(jīng)濟，以致極端利己主義、享樂主義盛行。西方發(fā)達(dá)國家市場經(jīng)濟的實踐告訴我們，成熟的市場經(jīng)濟不但強調(diào)經(jīng)濟效率，更強調(diào)社會公平和正義，強調(diào)人與人之間的幫助和愛護，把市場經(jīng)濟等同于爾虞我詐、惟利是圖是非常錯誤的觀念。建設(shè)社會主義良好的道德風(fēng)尚，必須端正對市場經(jīng)濟的認(rèn)識，同時把道德建設(shè)與民主法制建設(shè)結(jié)合起來，通過廣泛的輿論監(jiān)督，為社會普遍的“誠實”和“信任”提供一個廣闊的環(huán)境。

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