讀《自殺論》有感 本文簡介：

這段時間，我用心讀了法國著名社會學家埃米爾·迪爾凱姆的《自殺論》。它似乎給我打開了一個新的世界，讓我對社會學及自殺方面的研究有了一個初步的了解，當真受益匪淺。原來，即使是作為精神醫(yī)學生的我，對自殺的理解也僅片面的停留在自殺是由于個體，因為心情極度抑郁，導致的結束自己生命的行為這個層面。但作者在文

讀《自殺論》有感 本文內容：

這段時間，我用心讀了法國著名社會學家埃米爾·迪爾凱姆的《自殺論》。它似乎給我打開了一個新的世界，讓我對社會學及自殺方面的研究有了一個初步的了解，當真受益匪淺。

原來，即使是作為精神醫(yī)學生的我，對自殺的理解也僅片面的停留在"自殺是由于個體，因為心情極度抑郁，導致的結束自己生命的行為"這個層面。但作者在文中一開始就批判了傳統(tǒng)的個體自殺心理成因，他提到“ 人們通常認為自殺是肌肉力量參與的積極暴力行為”這一定義的錯誤性，并創(chuàng)設性地得出“自殺可以用來描述所有積極或消極行為、直接或間接導致被害人死亡的案例，受害者本人知道此行為會產生的結果”這一結論。并運用大量數(shù)據(jù)和案例強調了“受害者本人知道此行為會產生的結果”這一條件的關鍵性，區(qū)別一些無意的“自殺”，思維縝密，概括較全面，令我嘆服。所以，一個序言就勾起了我對這整本書的閱讀興趣，讓我渴望一氣呵成讀完它。

本書分為三個部分。一編是非社會因素。作者把此分為兩種，一種是內體心理因素，再來是自然環(huán)境性質。文中提到“自殺行為是個體獨立的決定”、“自殺者本身是自殺行為的受害者”、“自殺是個體作出的影響個體的行為”。這些結論肯定自殺與個體內在心理的密切關系并對精神錯亂和自殺的關系做了細致的研究。他否定埃斯基羅爾的“自殺表現(xiàn)出精神錯亂的全部癥狀”這一結論，他覺得其有失嚴謹。他認為精神錯亂并不是自殺的充分條件，而自殺也不是精神錯亂之中的特殊形式，二者關系并沒有必然的關聯(lián)性，只能說明精神錯亂者有時會使自己有更多的自殺傾向。而后，他運用數(shù)據(jù)、表格說明當自殺率達到高峰時，精神錯亂率反而在最低值。因此，他強調了“自殺率和精神錯亂之間找不到變化規(guī)律”這一結論。然后，她把自殺類型分為，狂躁性自殺、憂郁性自殺、強制性自殺（焦慮性自殺）、沖動性或不自主性自殺這四種，并分別對其進行了詳細的解釋和明確的劃分。第一編開宗明義，定義了自殺的概念，闡述了自殺的非社會因素影響，并對自殺做了較為細致的分類，讓讀者對自殺有了大體上的了解，接下來就是本書的第二編。

第二編，是社會原因和社會類型。首先，應當強調的是，前文作者曾提到自殺的社會性，即把某一特定社會環(huán)境中發(fā)生的自殺事件看做整體。這些自殺事件并不是獨立的個體，而是相互聯(lián)系的整體。而此，也是本文的核心觀點。在此觀點下，作者就如何判定社會原因和社會類型提出了自己的見解。而后，他分章描述了利己主義自殺、利他主義自殺和反常的自殺。他提到宗教思想可能導致個體有罪惡感，而個體自我精神、自我價值無法得到滿足都可能造成利己主義自殺。另外，文中“過度的個人主義會導致自殺，欠缺的個人主義也會產生同樣的后果”引出了下一章的重點——利他主義自殺。他認為妻子追隨丈夫死亡、奴仆追隨王自殺及其他追隨式自殺，都是利他主義自殺的典型案例。他提到，“在利他主義中，自我不是本身的財產，他本身夾雜了一些不是他自己的東西，他的目的超乎他本身，也就是說，他是他本身加入的團體的一員�！边@里面的社會性顯而易見。在社會中或是在個體本身所處的團體下，死亡可能僅是為了一種責任，或是被推崇為一種榮耀，這與"義務"也略有相似。再來就是反常的自殺。埃米爾發(fā)現(xiàn)，無論何時在社會秩序中發(fā)生了多重大的變革，不論是否有意外的災難或由于突然的發(fā)展，人們都傾向于自我毀滅，即自殺。這里強調，社會的大變動。對于自殺的影響，基本都是促進的，因為“渴望沒有約束”，想要的越多，就越容易受到社會變動的影響，欲望往往有毀滅人的能力。最后作者又論證了“離婚與總體數(shù)量上自殺的增長有極其密切的聯(lián)系”這一觀點，并探討了不同類型自殺的個體形式。

本書第三編“作為一般社會現(xiàn)象的自殺”，進一步強調了自殺的社會性。在自殺的社會因素章節(jié)中，他強調“自殺可以被看做是一種特定的氣質的產物，一種受到同樣因素影響的神經衰弱的情況”，并揭示了“在任何時候決定自殺人數(shù)的都是社會道德規(guī)范”這一論點。而自殺與社會道德規(guī)范的關系在下章自殺與其他社會現(xiàn)象的關系中也多有闡述。其中第一個重要問題即是自殺應該被列入道德允許的行為中，還是應該被列入道德所禁止的行為中。一定數(shù)據(jù)顯示，自殺和殺人向著相反的方向發(fā)展，但自殺和犯罪明顯存在不同的心理。因此，自殺和殺人中間的相關性我覺得有待商榷。本書最后為實踐結論，總結了本書的核心論點，并提出了一些自殺的預防方法。作者提出“自殺是他們社會的正常構成元素之一，甚至是任何社會構架的元素之一；社會對自殺的影響顯而易見，不同道德準則對應著不同的自殺行為，二者之間相互影響；同時他們也相互依存，因為自殺是道德準則在一定情況下不可避免的產生的形式”。揭示了社會道德對自殺的影響，而后他又猜想了智慧的增加與自殺之間的一定的聯(lián)系，及社會越是文明進步，自殺率也越大。

最后，作者想告訴我們，伴隨著文明進步產生的嚴重自殺是病理狀態(tài)，而非文明進步的必要條件。而我們不能被眼前的科學、藝術和工業(yè)發(fā)展沖昏了頭腦。即使每個人都能感受到這種發(fā)展帶來的不良影響，但我們仍要恪守本心，熱愛生活，遠離自殺。

《自殺論》的一些觀點雖然隨時代發(fā)展，已有些落后，而且其一些理論并未有更加精確而及時的數(shù)據(jù)支持，并不能保證其絕對準確性，而他的自殺理論從總體上看也不具有偽證性，這會對此理論科學性大打折扣。但即使如此，《自殺論》的貢獻，也不可磨滅。迪爾凱姆的自殺理論在社會學發(fā)展史上有里程碑式的重要地位，他建立了用社會事實的因果關系分析自殺的理論，被判了以個體心理學解釋自殺現(xiàn)象的傳統(tǒng)理論，對社會學和自殺論的發(fā)展有著舉足輕重的貢獻。美國社會學家默頓也對《自殺論》高度評價，“他奠定了社會學合法的基礎，提出了社會學研究的主題和范疇，運用了科學的研究方法和研究視角，開創(chuàng)了實證主義、客體主義和科學主義，特別是定量研究的先河，是社會學成為不以其他學科為前提、獨特而有價值的學科�！�

總之，《自殺論》讀來，對我來說不管對于一件事看法的升華，還是思想理論方法的提高，都頗有裨益。最直接的莫屬此書讓我對自殺有了較為全面的了解，對我以后的精神專業(yè)學習也一定頗有好處。

讀《自殺論》有感 本文關鍵詞：有感，自殺

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