敬愛的黨組織:

民本思想是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，貫穿于中華民族幾千年的文明發(fā)展史。民本是“以民為本”的縮語(yǔ)。早在商、周之際，中國(guó)便出現(xiàn)了民本思想的萌芽。“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”夏、商統(tǒng)治的覆亡，使商、周統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到民眾的力量，從而形成“敬德保民”、“民為邦本”等治國(guó)思想。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家、墨家、儒家、法家等諸子百家不約而同地提出了“民貴君輕”、“以民為本”等一系列命題，匯成一股激昂奔騰的思想大潮。如孔子：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”、“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”3到了孟子，就形成了一套比較系統(tǒng)的以民為本的治國(guó)理論和方案。“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民為天子”。 君王應(yīng)該：“樂民之樂者，民也樂其樂；憂民之憂者，民也憂其憂。”荀子：“天之生命，非為君也；天之立君，以為民也。”像這樣的論述還有很多。

民眾的主體性在形式上得到一定的重視，生產(chǎn)力也在一定程度上得到了提高，這在當(dāng)時(shí)是具有一定的進(jìn)步意義的。但是透過這些民本思想現(xiàn)象的背后，我們就可以看到一個(gè)根本性的問題：民本思想是從統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)并且是為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的，它的實(shí)質(zhì)是為了更好的統(tǒng)治民眾來(lái)服務(wù)于私人目的，是為少數(shù)人謀利益的。這就深刻的體現(xiàn)了這種民本思想的階級(jí)局限性。

毛澤東歷來(lái)十分重視對(duì)中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)、總結(jié)和繼承，并善于把馬克思主義的內(nèi)容和中國(guó)的民族形式緊密結(jié)合起來(lái)。1940年1月，他在《新民主主義論》一文中對(duì)如何批判地總結(jié)和繼承我們民族的文化遺產(chǎn)作了進(jìn)一步闡述，主張取其精華、去其糟粕。運(yùn)用唯物辯證法，毛澤東從古代民本思想中吸取了大量人民性、民主性精華，并立足于中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐加以揚(yáng)棄和綜合創(chuàng)新，把中國(guó)民本思想推向一個(gè)新的歷史階段。

毛澤東常說(shuō)，我們“必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)”。 他在黨的七大政治報(bào)告中指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”充分重視人民群眾作為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，作為歷史的創(chuàng)造者的巨大力量，認(rèn)識(shí)到人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，是中國(guó)革命和建設(shè)的力量之源。中國(guó)共產(chǎn)黨自執(zhí)政以來(lái)，馬克思主義的民本思想得到了真實(shí)而充分的體現(xiàn)。共產(chǎn)黨人以“消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”為己任，以共產(chǎn)主義——全面發(fā)展的自由人聯(lián)合共同體的實(shí)現(xiàn)為最終目標(biāo)。從而實(shí)現(xiàn)了真正的以民為本，其實(shí)質(zhì)是為人民服務(wù)，是為最廣大的人民群眾謀利益。這就和傳統(tǒng)的民本思想完全區(qū)別開了。與傳統(tǒng)那種形式上的、為少數(shù)人謀利益的工具性的民本思想形成了鮮明的對(duì)比。 毛澤東民本觀認(rèn)為，全心全意為人民服務(wù)，一切從人民的利益出發(fā)，以符合最廣大人民群眾的最大利益為領(lǐng)導(dǎo)的最高標(biāo)準(zhǔn)，并在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中切實(shí)為人民造福，率領(lǐng)人民群眾為自己的利益而奮斗，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的本質(zhì)要求，也是我們黨的一切領(lǐng)導(dǎo)工作的根本宗旨。

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