端午節(jié)紀念屈原是個美麗幌子-賽龍舟習俗最早是紀念伍子胥

提起端午節(jié)，國人已習慣接受這是紀念愛國詩人屈原這樣一種說法。這種說法最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時記》。據說，屈原投汨羅江后，當地百姓聞訊馬上劃船撈救，此后逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。百姓們又憂江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，后來就成了吃粽子的習俗。主張端午節(jié)是紀念屈原的學者，總是舉出唐代文秀的《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原�？靶Τ�江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

但碧華先生認為這個傳說僅僅是傳說，只是古代文人為了表達愛國之心而杜撰的。理由如下：

汨羅江百姓救屈原不可能如此奢華

屈原出身于楚國貴族，早年受楚懷王信任，算得上是楚懷王的紅人，在外交謀略上舉張聯(lián)齊抗秦。但是，由于楚懷王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的寵妃鄭袖等人收受了秦國使者張儀的賄賂，屈原失寵。特別是公元前305年，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是楚國還是徹底投入了秦的懷抱，屈原被楚懷王逐出首都后，開始了流放生涯。楚懷王囚死于秦國后，頃襄王即位，屈原繼續(xù)受到迫害，并被放逐到江南。他放逐的地帶“江南”，實際上就是如今的湖南洞庭湖一帶，且在今湖南常德生活了很長的時間，他的許多詩作中，都有常德的痕跡，如著名的《涉江》，“朝發(fā)枉渚兮夕宿辰陽”就是指從常德出發(fā)溯沅江而去湘西。后來屈原自沉汨羅江，那時的汨羅江地廣人稀，遠比常德一帶落后，在資訊不發(fā)達的古代，汨羅江一帶的漁夫們對屈原也許根本就聞所未聞，聞悉有人自殺，出于人類的善良本性前往營救或打撈，這都在情理之中，并非因為知道屈原是個愛國者而去救他。且漁民自古就屬于經濟條件欠佳的群體（與現代海上漁民富裕不同），能保證一家老小溫飽就很不錯了，還能專門跑回家中拿來白飯團丟入江中喂魚？這個傳說杜撰得也太離譜了，但因為涉及愛國心，千年以來人們竟然接受了！

賽龍舟習俗最早是紀念伍子胥

早在屈原投江前206年，也有個名人投江自盡了，這個人就是伍子胥，伍子胥因強諫被讒殺后，裝入皮袋，棄尸胥江。此事發(fā)生在夫差十二年（公元前484年），《左傳》、《國語》、《國策》中都有記載，而且這些典籍都是存史紀實，如《國語》卷19中——王慍曰：“孤不使大夫得有所見也，乃使取申胥之尸，盛鴟鴺而投之江。”《史記·伍子胥列傳》中記載——“乃取子胥尸，盛以鴟夷革，浮之江中。吳人憐之，為立祠江上”，可見在春秋末當地人早已把伍子胥作為神來崇拜。東漢邯鄲淳《曹娥碑》說：“五月五日，時迎伍君。逆濤而上，為水所淹。”文中伍君，即伍子胥。這是明確記載端午競渡是紀念伍子胥，這一記載比第一次提“端午為紀念屈原”的吳均《續(xù)齊諧記》要早三百余年，可見，伍子胥才是端午節(jié)中被首先紀念的人物。所以吳越方言區(qū)自古至今一直堅持“端午祀伍”說。

端午節(jié)只是百姓出于健康需求

端午節(jié)紀念愛國主義詩人屈原的理由是不充分的，因為中國百姓自古以來政治覺悟還沒上升到自覺的高度，且屈原當時身為楚國人，其他國家的人愛國與他的愛國范疇是不同的，犯不著后來的秦國人及其后代也紀念他的愛國心吧。而他之所以取代了伍子胥，碧華先生認為應歸功于他的文學造詣，后代文人們對其文學成就的膜拜，給他罩上了美麗的光環(huán)。在一代一代文人們的引領下，屈原便被神化了。

但是，直到如今，國人仍然如此看重端午節(jié)，卻又為何？碧華先生認為，并非是一種紀念屈原的自覺性使然，而是為了家人的健康，不信去問菜市場買艾葉菖蒲的主婦們，她們才不至于首先想到的是紀念屈原愛國哩！

從劃龍舟、吃粽子、掛艾草菖蒲這三種端午習俗來看，劃龍舟只是一種體育運動方式了，不能為全民所共享；生活水平提高了，吃粽子的興趣也越來越淡了。但是，掛艾草菖蒲的習俗，無論城市鄉(xiāng)村，依然普遍。

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