一、毛澤東論述文獻(xiàn)選編

1、藝術(shù)作品要適合時(shí)代的要求，大眾的要求（1938年4月28日）

作品好比飯菜一樣，要既有營(yíng)養(yǎng)，又有好的味道。中國(guó)人是最會(huì)做飯菜吃的，做菜的時(shí)候適當(dāng)?shù)卣{(diào)配各種材料，加上油鹽醬醋各種佐料，經(jīng)過巧妙的烹調(diào)，便產(chǎn)生一種美味，并且保持了營(yíng)養(yǎng)成分。大師傅做得一手好菜，要有一個(gè)長(zhǎng)期實(shí)踐的過程，不是學(xué)一天便做得好的。他們做菜，用的材料和別人一樣，卻能做出好的味道來，這就要研究各種材料的調(diào)配和時(shí)間火候的掌握。藝術(shù)至上主義者是只注重味道好不好吃，不管有沒有營(yíng)養(yǎng)，他們的藝術(shù)作品內(nèi)容常常是空虛的或者有害的。藝術(shù)作品要注重營(yíng)養(yǎng)，也就是要有好的內(nèi)容，要適合時(shí)代的要求，大眾的要求。比如現(xiàn)在唱京戲，在戲報(bào)上已經(jīng)看不見《游園驚夢(mèng)》之類的東西了，因?yàn)槟菢拥膽蛟诮裉熨u不了座。演舊戲也要注意增加表現(xiàn)抗敵或民族英雄的劇目，這便是今天時(shí)代的要求。藝術(shù)作品還要有動(dòng)人的形象和情節(jié)，要貼近實(shí)際生活，否則人們也不愛看。把一些抽象的概念生硬地裝在藝術(shù)作品中，是不會(huì)受歡迎的。

（選自《在魯迅藝術(shù)院的講話》，《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編1937—1949》，學(xué)習(xí)出版社1996年9月版，第18—19頁(yè)。）

2、到群眾中去，豐富生活經(jīng)驗(yàn)，提高藝術(shù)技巧（1938年4月28日）

到群眾中去，不但可以豐富自己的生活經(jīng)驗(yàn)，而且可以提高自己的藝術(shù)技巧。夏天的晚上，農(nóng)夫們乘涼，坐在長(zhǎng)凳子上，手執(zhí)大芭蕉扇，講起故事來，他們也懂得胡適之先生的八不主義，他們不用任何典故，講的故事內(nèi)容卻是那么豐富，言辭又很美麗。這些農(nóng)民不但是好的散文家，而且常是詩(shī)人。民歌中便有許多好詩(shī)。我們過去在學(xué)校工作的時(shí)候，曾讓同學(xué)趁假期搜集各地的歌謠，其中有許多很好的東西。這里存在著一個(gè)極大的不協(xié)調(diào)，就是有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)與美麗言辭的人不能執(zhí)筆寫作，反之，許多能寫作的人卻只坐在都市的亭子間，缺乏豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，也不熟悉群眾生動(dòng)的語言。我們都知道高爾基，他的生活經(jīng)驗(yàn)豐富極了，他熟悉俄國(guó)下層群眾的生活和語言，也熟悉俄國(guó)其他階層的實(shí)際情形，所以才能寫出那樣多的偉大作品。

至于藝術(shù)技巧，這是每個(gè)藝術(shù)工作者都要學(xué)的。因?yàn)闆]有良好的技巧，便不能有力地表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。藝術(shù)技巧是多方面的，并不只限于語言。但是，對(duì)于藝術(shù)工作者來說，掌握語言的能力確是非常重要的。我看魯迅先生便是研究過大眾語言的。你們一定要下一番苦工夫去學(xué)習(xí)和掌握藝術(shù)技巧。

（選自《在魯迅藝術(shù)院的講話》，《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編1937—1949》，學(xué)習(xí)出版社1996年9月版，第20—21頁(yè)。

3、民族的科學(xué)的大眾的文化（1940年1月）

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕�是革命的民族文化。中�?guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過去是吃過大虧的。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)革命開玩笑，在中國(guó)革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。

這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。在這點(diǎn)上，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想能夠和中國(guó)還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級(jí)的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線；但是決不能和任何反動(dòng)的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。

這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識(shí)和教育革命大眾的知識(shí)在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個(gè)文化戰(zhàn)線上的各級(jí)指揮員。“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，可見革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。

民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。

（選自《新民主主義論》，《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編1937—1949》，學(xué)習(xí)出版社1996年9月版，第114—117頁(yè)。）

4、以通俗的言語解釋許多道理給工人群眾聽（1940年2月7日）

《中國(guó)工人》將以通俗的言語解釋許多道理給工人群眾聽，報(bào)道工人階級(jí)抗日斗爭(zhēng)的實(shí)際，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)，為完成自己的任務(wù)而努力。

《中國(guó)工人》應(yīng)該成為教育工人、訓(xùn)練工人干部的學(xué)校，讀《中國(guó)工人》的人就是這個(gè)學(xué)校的學(xué)生。工人中間應(yīng)該教育出大批的干部，他們應(yīng)該有知識(shí)，有能力，不務(wù)空名，會(huì)干實(shí)事。沒有一大批這樣的干部，工人階級(jí)要求得解放是不可能的。

工人階級(jí)應(yīng)歡迎革命的知識(shí)分子幫助自己，決不可拒絕他們的幫助。因?yàn)闆]有他們的幫助，自己就不能進(jìn)步，革命也不能成功。

我希望這個(gè)報(bào)紙好好地辦下去，多載些生動(dòng)的文字，切忌死板、老套，令人看不懂，沒味道，不起勁。

（選自《<中國(guó)工人>發(fā)刊詞》，《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編1937—1949》，學(xué)習(xí)出版社1996年9月版，第127—128頁(yè)。）

5、以提高和普及人民大眾的抗日的知識(shí)技能和民族自尊心為中心（1940年12月25日）

關(guān)于文化教育政策。應(yīng)以提高和普及人民大眾的抗日的知識(shí)技能和民族自尊心為中心。應(yīng)容許資產(chǎn)階級(jí)自由主義的教育家、文化人、記者、學(xué)者、技術(shù)家來根據(jù)地和我們合作，辦學(xué)、辦報(bào)、做事。應(yīng)吸收一切較有抗日積極性的知識(shí)分子進(jìn)我們辦的學(xué)校，加以短期訓(xùn)練，令其參加軍隊(duì)工作、政府工作和社會(huì)工作；應(yīng)該放手地吸收、放手地任用和放手地提拔他們。不要畏首畏尾，懼怕反動(dòng)分子混進(jìn)來。這樣的分子不可避免地要混進(jìn)一些來，在學(xué)習(xí)中，在工作中，再加洗刷不遲。每個(gè)根據(jù)地都要建立印刷廠，出版書報(bào)，組織發(fā)行和輸送的機(jī)關(guān)。每個(gè)根據(jù)地都要盡可能地開辦大規(guī)模的干部學(xué)校，越大越多越好。

（選自《論政策》，《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編1937—1949》，學(xué)習(xí)出版社1996年9月版，第201頁(yè)。）

6、寫文章做演說要看讀者和聽眾（1942年2月8日）

黨八股的第三條罪狀是：無的放矢，不看對(duì)象。早幾年，在延安城墻上，曾經(jīng)看見過這樣一個(gè)標(biāo)語：“工人農(nóng)民聯(lián)合起來爭(zhēng)取抗日勝利。”這個(gè)標(biāo)語的意思并不壞，可是那工人的工字第二筆不是寫的一直，而是轉(zhuǎn)了兩個(gè)彎子，寫成了“互”字。人字呢？在右邊一筆加了三撇，寫成了“人”字。這位同志是古代文人學(xué)士的學(xué)生是無疑的了，可是他卻要寫在抗日時(shí)期延安這地方的墻壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是發(fā)誓不要老百姓看，否則就很難得到解釋。共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對(duì)象，就要想一想自己的文章、演說、談話、寫字是給什么人看、給什么人聽的，否則就等于下決心不要人看，不要人聽。許多人常常以為自己寫的講的人家都看得很懂，聽得很懂，其實(shí)完全不是那么一回事，因?yàn)樗麑懙暮椭v的是黨八股，人家哪里會(huì)懂呢？“對(duì)牛彈琴”這句話，含有譏笑對(duì)象的意思。如果我們除去這個(gè)意思，放進(jìn)尊重對(duì)象的意思去，那就只剩下譏笑彈琴者這個(gè)意思了。為什么不看對(duì)象亂彈一頓呢？何況這是黨八股，簡(jiǎn)直是老鴉聲調(diào)，卻偏要向人民群眾哇哇地叫。射箭要看靶子，彈琴要看聽眾，寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾嗎?我們和無論什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么東西，能夠做成知心朋友嗎？做宣傳工作的人，對(duì)于自己的宣傳對(duì)象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。

（選自《反對(duì)黨八股》，《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編1937—1949》，學(xué)習(xí)出版社1996年9月版，第330頁(yè)。）

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