教學(xué)對(duì)象：全局黨員、干部和職工；

教學(xué)目的：了解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容以及其與時(shí)代精神的關(guān)系

主 講 人：孫大鳴

時(shí) 間：201*年*月*日

地 點(diǎn)：局三樓大會(huì)議室

根據(jù)學(xué)習(xí)安排，結(jié)合我局開(kāi)展的社會(huì)主義核心價(jià)值體系“四個(gè)一”學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，今天我給大家上黨課。我講課的題目是“社會(huì)主義核心價(jià)值體系與時(shí)代精神(1)”。首先講幾個(gè)概念：世界觀、人生觀、價(jià)值觀、價(jià)值體系、核心價(jià)值體系以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

世界觀(亦稱(chēng)“宇宙觀”)，通常是指人們對(duì)整個(gè)世界(即對(duì)自然界、社會(huì)和人的思維)的根本看法。世界觀不同，表現(xiàn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的不同。一個(gè)人世界觀、人生觀的改變是一種根本的改變。世界觀的基本問(wèn)題是精神與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。辯證唯物主義和歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀。我們黨把這一科學(xué)的世界觀同中國(guó)的具體實(shí)踐的結(jié)合，形成了有中國(guó)特色的“實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)，即“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。這是科學(xué)、正確的世界觀最具體、最生動(dòng)、最集中的表現(xiàn)。我們的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，以及我們認(rèn)識(shí)世界的一切活動(dòng)，都必須遵循這一思想路線(xiàn)和科學(xué)的世界觀，做到在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷解放思想、實(shí)事求是、尊重客觀規(guī)律、注重調(diào)查研究、堅(jiān)持走群眾路線(xiàn)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使理論與實(shí)踐、主觀與客觀唯物而辯證地統(tǒng)一起來(lái)。正如鄧小平所說(shuō)：實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)，過(guò)去我們搞革命所得的一切勝利，得靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。我們的水利業(yè)務(wù)工作以及其他方面的工作也都要實(shí)事求是，都要解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋想問(wèn)題、辦事情。

人生觀，是人們對(duì)人生問(wèn)題的根本看法。主要內(nèi)容是對(duì)人生目的、意義的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們?cè)谌松鷮?shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造人生業(yè)績(jī)，成為一個(gè)有益于社會(huì)有益于人民的高尚的人。錯(cuò)誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會(huì)危害人民的罪人。

價(jià)值觀，是人們對(duì)價(jià)值問(wèn)題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。每個(gè)人都是在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。價(jià)值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價(jià)值，還有綜合性、復(fù)雜的價(jià)值，如人的價(jià)值(或稱(chēng)人生價(jià)值)等。能否樹(shù)立正確的價(jià)值觀和科學(xué)、合理的價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

由此，我們可以看到，世界觀、人生觀、價(jià)值觀這三者是既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系的。所謂區(qū)別就是表現(xiàn)在所指的內(nèi)涵和范圍的不同，世界觀面對(duì)的是整個(gè)世界，人生觀面對(duì)的是社會(huì)人生的領(lǐng)域，價(jià)值觀財(cái)更進(jìn)一步，指人在個(gè)人發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值取向。同時(shí)，，三者之間也有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，一方面，世界觀支配和指導(dǎo)人生觀、價(jià)值觀；另一方面，人生觀、價(jià)值觀又反過(guò)來(lái)制約、影響世界觀。

世界觀對(duì)人生觀、價(jià)值觀的指導(dǎo)作用，主要是通過(guò)揭示世界的發(fā)展變化規(guī)律，指明社會(huì)歷史和人的發(fā)展方向，為人生目的、人生道路的選擇提供保證和服務(wù)。一個(gè)人如果沒(méi)有從世界觀上解決唯物而辯證地、客觀而全面地看待事物，就很難確立自己正確的人生觀和價(jià)值觀。當(dāng)然，人生觀和價(jià)值觀也會(huì)對(duì)世界觀發(fā)生作用，或是鞏固、完善、促進(jìn)世界觀的發(fā)展，或是動(dòng)搖、破壞、扭曲世界觀。

價(jià)值體系即主體以其需求系統(tǒng)為基礎(chǔ)，對(duì)主客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行整合而形成的觀念形態(tài)，集中體現(xiàn)主體的愿望、要求、理想、需要、利益等，是由一定社會(huì)崇尚和倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等構(gòu)成的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同體系。在一個(gè)特定社會(huì)中，總有一種價(jià)值體系居于核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用，這個(gè)居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是核心價(jià)值體系。

任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系。任何一個(gè)社會(huì)都會(huì)出于自己的需要，提出自己的核心價(jià)值體系。在中國(guó)古代，先秦典籍《管子·牧民》就提出過(guò)“國(guó)之四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，�？砂惨�，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維，一日禮，二日義，三曰廉，四日恥。”后來(lái)， “禮義廉恥，國(guó)之四維”之說(shuō)融入儒家禮教思想之中，成為中國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值體系。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，是建設(shè)和諧文化的根本，在社會(huì)主義價(jià)值體系中處于統(tǒng)攝和支配地位，是，當(dāng)代社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)，它體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)大廈的基石。

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。”這一嶄新的科學(xué)論斷是以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央率領(lǐng)全國(guó)人民在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中，根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性，結(jié)合我國(guó)思想道德建設(shè)的新實(shí)際而提出來(lái)的，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的豐富和發(fā)展，是與時(shí)俱進(jìn)的黨的思想理論的又一重大突破。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出的重要意義

準(zhǔn)確地把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵及其精神實(shí)質(zhì)，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的前提，對(duì)于倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，具有極為重要而又深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐意義。

價(jià)值體系屬于社會(huì)意識(shí)范疇，是社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)。它受著一定社會(huì)基本制度的制約，是由一定社會(huì)崇尚倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等因素構(gòu)成的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同整體。由于社會(huì)意識(shí)具有的相對(duì)獨(dú)立性特征，因而任何民族、任何國(guó)家、任何社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域都是復(fù)雜多元的，都會(huì)呈現(xiàn)出多元價(jià)值體系并存的態(tài)勢(shì)。但是任何民族、任何國(guó)家、任何社會(huì)的存在和發(fā)展，都需要有一定的社會(huì)核心價(jià)值體系或主導(dǎo)價(jià)值體系的強(qiáng)力支撐。剛才講過(guò)社會(huì)核心價(jià)值體系是指在社會(huì)生活中居于統(tǒng)治、引導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值體系，它能夠有效地制約非核心、非主導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值體系作用的發(fā)揮，能夠保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度的穩(wěn)定和發(fā)展。社會(huì)核心價(jià)值體系關(guān)系到國(guó)家的興衰成敗，關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)退治亂。因此，任何社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治地位，為了保障社會(huì)的安定與發(fā)展，都必然要利用其統(tǒng)治地位的優(yōu)勢(shì)，依靠國(guó)家的力量，大力倡導(dǎo)代表本階級(jí)根本利益的價(jià)值體系，以確保其社會(huì)核心價(jià)值體系的地位與功能的發(fā)揮。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)，它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會(huì)生活的方方面面，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性，是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針，是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，是我黨傳統(tǒng)的政治優(yōu)勢(shì)。在半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中，毛澤東、鄧小平等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家都非常重視對(duì)廣大干部群眾進(jìn)行以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)社會(huì)主義為主要內(nèi)容的社會(huì)主義思想道德教育，引導(dǎo)人們確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。江澤民在新的歷史條件

下，繼承和發(fā)展了他們的思想，把愛(ài)國(guó)土義、集體主義和社會(huì)主義這三個(gè)概念聯(lián)系在一起使用，強(qiáng)調(diào)其在社會(huì)主義思想道德建設(shè)中的核心地位，他在《慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立七十周年大會(huì)上的講話(huà)》中指出：“要堅(jiān)持進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想和共產(chǎn)主義理想的教育，進(jìn)行近代史、現(xiàn)代文教育和國(guó)情教育，增強(qiáng)民族自尊、自信、自強(qiáng)的精神，鞏固和發(fā)展人民內(nèi)部平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助的社會(huì)主義新型關(guān)系，移風(fēng)易俗，使社會(huì)主義思想道德蔚然成風(fēng)。”在新世紀(jì)新階段，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央針對(duì)我國(guó)面臨的前所未有的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)，與此相適應(yīng)，明確地提出了社會(huì)土義核心價(jià)值體系這一新概念，并對(duì)其基本內(nèi)容進(jìn)行了精辟概括。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)土義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。”這四個(gè)方面的內(nèi)容，各自以其特有的含義和實(shí)踐要求，在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的重要作用。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵與精髓

(一)馬克思主義指導(dǎo)思想

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一有機(jī)體中，馬克思主義指導(dǎo)思想居于最高層面，是指對(duì)作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論基礎(chǔ)的馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同，從根本上說(shuō)，是指對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值認(rèn)同。馬克思主義是嚴(yán)密而完整的科學(xué)的思想體系，是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾爭(zhēng)取自身解放的銳利思想武器。馬克思恩格斯創(chuàng)立并運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，從人類(lèi)生產(chǎn)方式的辯證運(yùn)動(dòng)的規(guī)律中，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)從原始社會(huì)向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)演進(jìn)的“自然歷史規(guī)律”；從科學(xué)揭示資本主義生產(chǎn)方式矛盾對(duì)抗的本質(zhì)中，得出了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論。一百多年來(lái)，沒(méi)有哪一種理論、學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣保持蓬勃生機(jī)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起那樣巨大的作用，造成那樣深遠(yuǎn)的影響。盡管現(xiàn)在世界情況有很大變化，但歷史發(fā)展的總趨勢(shì)并沒(méi)有超出馬克思主義經(jīng)典作家所揭示的基本規(guī)律。

馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)。從某種意義上說(shuō)，馬克思主義一百五十多年的發(fā)展史，就是一部不斷發(fā)展、完善和創(chuàng)新的馬克思主義發(fā)展史。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、 “三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，這些馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果，指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放事業(yè)取得了輝煌勝利。馬克思主義正是靠著這種與時(shí)俱進(jìn)的品格和精髓，才會(huì)在發(fā)展的實(shí)踐中，不斷地被賦予鮮明的時(shí)代精神和實(shí)踐要求，成為放之四海而皆準(zhǔn)的真理。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，就是要堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民，創(chuàng)造性地運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論分析當(dāng)今世界和中國(guó)實(shí)際，使我們能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向，在新的時(shí)代條件下對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，達(dá)到新的理論高度。

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