習(xí)近平總書記在新的歷史時期發(fā)表系列重要講話，開拓了馬克思主義中國化的新境界，其立場、觀點(diǎn)、方法是與馬克思列寧主義、毛澤東思想一脈相承的。我們學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話，要從掌握其思想實(shí)質(zhì)上下功夫。如他對全體黨員干部提出的“三嚴(yán)三實(shí)”要求，就是“實(shí)事求是”新拓展。實(shí)事求是，是我黨“解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)”的思想路線的核心內(nèi)容，是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論活的靈魂。我們共產(chǎn)黨人不僅要在這個活的靈魂的指導(dǎo)下去思考、去實(shí)踐工作中的各種問題，做出科學(xué)的決策，而且要在它的指導(dǎo)下加強(qiáng)自身的黨性修養(yǎng)和品行錘煉，把它內(nèi)化為一種共產(chǎn)黨人的先進(jìn)道德和人格。

一、實(shí)事求是是世界觀和方法論的統(tǒng)一

實(shí)事求是，是馬克思主義哲學(xué)世界觀與方法論的統(tǒng)一，是“知”與“行”的統(tǒng)一，它不僅是共產(chǎn)黨人的思想原則，也是共產(chǎn)黨人的行動原則。

馬克思主義是世界觀和方法論的統(tǒng)一。“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”馬克思主義的唯物論是一種世界觀，也是一種方法，即按照世界本來面目認(rèn)識世界的方法；馬克思主義的辯證法是一種方法，是從事物的矛盾中，從運(yùn)動、變化和發(fā)展中考察事物的方法；但同時也是一種世界觀，承認(rèn)客觀世界本身是運(yùn)動發(fā)展變化的，辯證法的規(guī)律是客觀事物固有的。作為世界觀和方法論統(tǒng)一體系的馬克思主義哲學(xué)，不僅為我們提供了關(guān)于整個物質(zhì)世界的哲學(xué)圖景，也為我們的實(shí)踐活動和認(rèn)識活動提供了具有普遍意義的思維方法和工作方法。

毛澤東把馬克思主義唯物辯證法的世界觀和方法論精辟地概括為“實(shí)事求是”。他說：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即客觀規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯�。如何�?ldquo;實(shí)事”中求出“是”來？毛澤東同志的回答是，必須通過實(shí)踐。實(shí)事求是的哲學(xué)觀明確地承認(rèn)事物的客觀性，客觀事物的規(guī)律性，以及人類通過實(shí)踐認(rèn)識客觀規(guī)律的能動性；承認(rèn)人們通過“求”的實(shí)踐過程，而且只有通過這個實(shí)踐過程，才能把握外部事物的規(guī)律性，達(dá)到真理性的認(rèn)識，人們可以也必須用這個認(rèn)識來指導(dǎo)新的實(shí)踐，避免工作中的主觀性和片面性。

實(shí)事求是作為一種方法，即毛澤東同志強(qiáng)調(diào)“有的放矢”。他主張每一個共產(chǎn)黨員都能自覺地運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法這支“矢”來為中國革命和建設(shè)這個“的”服務(wù)。這是對我國傳統(tǒng)哲學(xué)中“知行觀”的科學(xué)總結(jié)。“知”，指理論認(rèn)識，“行”，指實(shí)踐行動。主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行是具體的歷史的統(tǒng)一。“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”“行”，是“知”的泉源，沒有實(shí)踐，沒有“求”的活動，客觀事物的規(guī)律不會自動呈現(xiàn)；“知”，是為了更高的“行”，離開“行”，離開“改變世界”的實(shí)踐行動目的，“知”，這個“解釋世界”的理論認(rèn)識及其真理性，就毫無意義。我們遵循實(shí)事求是的思想路線，不但要著眼于“知”，要去研究、把握客觀世界的規(guī)律性，更要著眼于“行”，從實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事。它既是我們共產(chǎn)黨人思考問題、分析問題的思想原則，又是我們共產(chǎn)黨人解決問題、做出決策的行動原則。

實(shí)際工作和生活中，我們往往偏向于把實(shí)事求是理解為改造客觀世界的方法，而不是把它同時理解為改造主觀世界的方法；如果當(dāng)作了改造主觀世界的方法，也多側(cè)重于人的世界觀，而不是用于指導(dǎo)改造自己的人生觀和價值觀。而后兩者的改造，在當(dāng)前建設(shè)精神文明與政治文明的過程中，意義就更加重大和深遠(yuǎn)�；�于此，實(shí)事求是作為世界觀和方法論的統(tǒng)一，就具有了倫理學(xué)的意義。共產(chǎn)黨人應(yīng)把實(shí)事求是當(dāng)作“做事”的原則，也要當(dāng)作“做人”的原則。

為什么要把實(shí)事求是原則與共產(chǎn)黨人的人格即品德相聯(lián)系？因?yàn)槿魏稳说牡赖缕犯�，都有一個內(nèi)在的發(fā)生結(jié)構(gòu)即道德認(rèn)知、道德情感和道德意志。任何道德都有基本的道德原則，而這些基本道德原則都是與一定的世界觀相一致的。比如儒家的“中庸之道”與“仁”學(xué)世界觀相聯(lián)系，康德的“善良意志”就是他的“本質(zhì)世界”等等。實(shí)事求是，就是共產(chǎn)黨人要提倡的共產(chǎn)主義道德的世界觀基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨人的道德認(rèn)知原則是實(shí)事求是，而不是別的。

二、實(shí)事求是是真理觀和價值觀的統(tǒng)一

實(shí)事求是，是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法相統(tǒng)一之世界觀與為人民服務(wù)價值觀的統(tǒng)一，它不僅是檢驗(yàn)黨的理論路線、方針政策的真理標(biāo)準(zhǔn)，又是黨對工作成敗得失和對共產(chǎn)黨人人格品行的評價價值標(biāo)準(zhǔn)。

黨的思想路線，是體現(xiàn)在革命和建設(shè)中的哲學(xué)認(rèn)識路線。認(rèn)識的任務(wù)和目的，在于不斷排除謬誤，獲得真理。并在真理的指導(dǎo)下改造世界，實(shí)現(xiàn)客觀事物對人的價值。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。價值是事物對人的需要而言的某種有用性，對個人、群體乃至整個社會生活和活動所具有的積極意義。馬克思主義認(rèn)為，追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識和實(shí)踐活動的基本內(nèi)容。實(shí)事求是，不僅包括對事物的事實(shí)認(rèn)識，即對事物自身的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，也包括對事物的價值認(rèn)識，即對事物與人的需要關(guān)系的認(rèn)識。認(rèn)識世界是為了改造世界。

從根本上來說，實(shí)事求是作為一種世界觀，是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。體現(xiàn)在理論上，就表現(xiàn)為用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法揭示出來的對自然和社會的根本看法；體現(xiàn)在實(shí)踐上，就表現(xiàn)為為什么人服務(wù)的問題。堅持實(shí)事求是，就是馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法與為人民服務(wù)的統(tǒng)一。這個統(tǒng)一的核心是為人民服務(wù)。怎樣為人民服務(wù)呢？就是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析客觀實(shí)際情況，了解人民的愿望，制定出符合實(shí)際情況，符合人民愿望和要求的方針政策，替人民辦好事，使他們安居樂業(yè)。因此，堅持實(shí)事求是，必須把真理標(biāo)準(zhǔn)和價值標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來。

實(shí)事求是，是真理標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東依據(jù)對“實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐”、“感性認(rèn)識——理性認(rèn)識——實(shí)踐”飛躍規(guī)律的揭示，從認(rèn)識的源泉、認(rèn)識的動力、認(rèn)識的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等方面，對馬克思主義的認(rèn)識路線作了深刻的闡明，并化為中國共產(chǎn)黨的群眾路線。從群眾中來，到群眾中去。將群眾的意見集中起來，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾中考驗(yàn)這些意見是否正確。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。群眾是社會實(shí)踐的主體，依靠群眾，到“實(shí)事”中去“求”出事物的規(guī)律，也依靠群眾，到“實(shí)事”中去檢驗(yàn)認(rèn)識，總結(jié)新規(guī)律。這樣，實(shí)事求是，就是獲得真理性認(rèn)識的可靠路線，也是惟一正確的路線。

實(shí)事求是，也是價值標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)事求是的根本目的是什么？是“經(jīng)世致用”，是為人民服務(wù)。毛澤東同志說：我們從實(shí)際出發(fā)，“從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?rdquo;。把實(shí)事求是當(dāng)作認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一，而側(cè)重點(diǎn)在于改造世界。改造世界，包括改造自然，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高生產(chǎn)力，更抱括改造社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，讓廣大人民群眾過上好的生活。鄧小平同志把“三個有利于”與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、綜合國力標(biāo)準(zhǔn)、人民利益標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來，作為判斷各項工作是非得失的根本價值標(biāo)準(zhǔn)，解決了“姓資”“姓社”的困擾和爭論，指明了這樣一種方法：判定一種事物的價值如何，歸根到底看它對革命和建設(shè)的實(shí)際效益、效果和影響。習(xí)近平總書記說：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”大道至簡，明白曉暢地闡明我黨奮斗的價值目標(biāo)。

中國共產(chǎn)黨的歷史表明，無論在艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭時期，還是在社會主義建設(shè)時期，什么時候堅持實(shí)事求是，我們的事業(yè)就取得勝利，向前發(fā)展；什么時候偏離了實(shí)事求是，我們的事業(yè)就會遭受挫折，甚至造成災(zāi)難。對于黨員個人來說，也有這樣的情形，與實(shí)事求是的思想路線相脫離，來談為人民服務(wù)，就常常好心做壞事；或者理論和實(shí)際相脫離，不把人民利益當(dāng)作真正關(guān)心的事，那也是假馬克思主義；甚或有些人陽奉陰違，說的一套做的另一套，那就與黨的要求更是相去甚遠(yuǎn)了。黨員干部的不嚴(yán)不實(shí)，虛報浮夸，搞面子工程，往往造成巨大損失，損傷人民群從利益。

“善”，是一切道德追求的目標(biāo)。共產(chǎn)黨人的“善”，不是普通的“利他”，而“利于”廣大人民群眾的切身利益。正因?yàn)槭欠駡猿謱?shí)事求是，是否能做到三嚴(yán)三實(shí)，直接關(guān)系到我們的事業(yè)的成敗，關(guān)系到人民群眾的根本利益，共產(chǎn)黨人應(yīng)該把實(shí)事求是、三嚴(yán)三實(shí)作為加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的一個價值評價原則。堅持實(shí)事求是，維護(hù)革命事業(yè)和廣大人民群眾的根本利益，正是共產(chǎn)黨人不可缺少的“道德情感”。三嚴(yán)三實(shí)，對于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，應(yīng)當(dāng)當(dāng)作一種基本的正義和善。堅持三嚴(yán)三實(shí)，就是真、善、美，反之就是假、惡、丑。對三嚴(yán)三實(shí)的干部，人民群眾看著親切，豎大拇指；而對不嚴(yán)不實(shí)的干部，人民群眾就看不慣那幅嘴臉。

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