泥土有芬芳 本文簡介：

杜思逸泥土是希望初升的地方。小綠芽從濕潤的泥土里冒出來，伸個懶腰，舒展身體，慢慢長成青草綠樹，又靜靜地開花結(jié)果。撥開青草，也許有松鼠忙著藏堅果，一路上留下不少吃剩的果殼，也許可以瞥見兔子一溜煙跑遠了的身影，也許可以捕捉青蛙撲通一聲躍入池塘的瞬間，也許還有幾只蜻蜓倒是愿意做短暫的停留。翻開石塊，西瓜蟲

泥土有芬芳 本文內(nèi)容：

杜思逸

泥土是希望初升的地方。小綠芽從濕潤的泥土里冒出來，伸個懶腰，舒展身體，慢慢長成青草綠樹，又靜靜地開花結(jié)果。撥開青草，也許有松鼠忙著藏堅果，一路上留下不少吃剩的果殼，也許可以瞥見兔子一溜煙跑遠了的身影，也許可以捕捉青蛙撲通一聲躍入池塘的瞬間，也許還有幾只蜻蜓倒是愿意做短暫的停留。翻開石塊，西瓜蟲在打滾，烤熟的番薯“滋滋”地冒著熱氣，饞嘴的孩子明知會燙嘴卻仍然迫不及待。一切生機勃勃。

泥土才是最終的歸宿。一棵樹要想枝繁葉茂，它需要些什么呢？孩子們會高高舉起一只只小手，特別自信地回答說：“需要水”、“需要陽光”、“需要我們的照料”，其實一棵樹最需要的是養(yǎng)分。養(yǎng)分從何而來？從營養(yǎng)液來？并不是。營養(yǎng)液可以讓樹木長得更好，但不能幫助它們真正地成長。只有放手讓樹根深入地下，在泥土里盤根錯節(jié)，才能真正地“樹大根深”。

如果坐船出去游玩，時間若是久了，老人家會來告訴我們：“下船走走吧，踩踩路，人也舒服些”。踩著泥土，便是腳踏實地的感覺。這便是顧炎武的“經(jīng)世致用”和程朱理學、陽明心學的不同之處了。后者大談道德，甚至把道德捧上一個“高處不勝寒”的地位，殊不知“一個干凈的國家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)范，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家”，但事實卻已成雄辯，到了明中葉，社會風氣在理學的禁錮下就已經(jīng)“作偽得慣”了。顧炎武便看到了這一弊病的源頭，他認為心性之學縹緲、玄虛，難以有確解，“竊嘆夫百年以來之為學者，往往言心言性，而茫乎不得其解也�！鳖櫻孜渲赋觯�先秦儒家反對一味談玄弄虛，他們一般不輕易以心性問題示人，如孔子關(guān)注的主要是現(xiàn)實的社會、政治與人生問題，其關(guān)于性與天道的言論，則“不可得而聞”。再如孟子雖言心、性，但他沒有空泛地談?wù)撔男�，而是緊密結(jié)合了“出處、去就、辭受、取與”等人倫日用問題來進行探討。他主張人的知識不是靠“用心于內(nèi)”而得來的，而是靠學習和實踐得來的。

而今我們的教育便正向顧炎武腳踏實地的主張靠近。前些年提出的“素質(zhì)教育”至今仍是熱門，但漸漸地，我們不再為“素質(zhì)教育”里的“素質(zhì)”二字而困惑了。“素質(zhì)教育”是讓學生想干什么就干什么，為所欲為，不加管制嗎？“素質(zhì)教育”是定要讓學生十項全能，面面俱到嗎？都不是。所謂“素質(zhì)”，是要引導(dǎo)學生感受學習的樂趣，感受生活的美好，是要讓學生在大量的實踐中找到自己的方向。因而，我們不再苦苦執(zhí)著于學生的文化課成績了，而是慢慢地去發(fā)現(xiàn)學生的閃光點和可塑造點；我們也不再堅持把學生關(guān)在教室，逼著其完成一項又一項枯燥的作業(yè)了，我們更愿意與學生們一起完成更能激發(fā)其創(chuàng)造力的小任務(wù)，并且鼓勵他們?nèi)ザ喽嗟乜词澜纭Ｖ挥锌吹枚嗔�，實踐得多了，感受得多了，學生才不會拘泥于小情小緒，而能更多地去思考。

正所謂“根要扎在土壤里、和風一起生存、和種子一起過冬、和鳥兒一起歌頌春天”，只有扎根于泥土，腳踏實地，只有致力于普教與基建，而不是整天空談幻想，才能真正地去為社會做點什么。

泥土有芬芳 本文關(guān)鍵詞：泥土，芬芳

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