凈土宗,佛教宗派

佛教宗派

任何一種思想或組織，發(fā)展到了一定程度，都會(huì)不可避免地分化出各種各樣的派別。隨著兩千多年的傳播與發(fā)展，由于后人對(duì)佛法理解上、闡釋上的不同，以及佛教本身為了適應(yīng)新的環(huán)境而在教理、教義、教規(guī)上作出的主動(dòng)或被動(dòng)的調(diào)整，佛教思想也不斷發(fā)展分化，信奉不同思想的佛教徒也自然地逐漸形成了各種不同的派別。

2印度佛教宗派

3漢傳佛教宗派3.1唯識(shí)宗3.2三論宗3.3天臺(tái)宗3.4華嚴(yán)宗3.5禪宗3.6凈土宗3.7律宗3.8密宗

4日本佛教宗派5藏傳佛教宗派凈土宗義

大乘佛教各宗派普遍都接受凈土及阿彌陀佛的信仰，但早期的漢傳佛教也并不認(rèn)為凈土為一個(gè)獨(dú)立宗派，各個(gè)宗派大都各自兼修凈土。但到了晉唐之后，凈土行者成為了一個(gè)獨(dú)立宗派。因?yàn)閮敉磷诘呐薪汤碚摷敖M織發(fā)展的較晚，不像禪宗、天臺(tái)宗一樣，在一開始就有法脈、傳承和組織體系。在宋代之前，它屬于“寓宗”，即寄寓在禪宗、天臺(tái)宗等各種宗派內(nèi)，以特定的理念和修習(xí)法門存在，而沒有組織和法嗣相傳的制度[1]，一直要到宋代之后，才擁有獨(dú)立的地位，因此凈土宗吸收了不少天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗的觀念。

該宗專修往生阿彌陀佛凈土法門，故名凈土宗。因其始祖慧遠(yuǎn)曾在廬山建立蓮社提倡往生凈土，故又稱蓮宗。

該宗主要思想是以修行者的念佛行業(yè)為內(nèi)因，以彌陀的愿力為外緣，內(nèi)外結(jié)合，往生極樂世界。主要經(jīng)典包括《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和世親的《往生論》，稱三經(jīng)一論。該宗由于修行方法簡(jiǎn)便易行，所以廣泛流行于漢地，漢傳佛教其他宗派往往也兼修凈土法門。

847年日僧圓仁入唐求法，把凈土法門傳入日本，形成日本的凈土真宗。

1.4判教理論1本愿他力說2念佛往生說3末法唯依念佛4三根普被與帶業(yè)往生

修行法門

信首先要對(duì)佛教的基本道理有一明確的信仰，如接受三皈依、四諦、八正道等原則。

愿凈土法門中的“愿”，除愿成佛道，愿度眾生等佛法弟子的共愿之外，主要是愿生凈土[21]。更深一層說，就是愿得阿彌陀佛本愿的攝受。阿彌陀佛大慈大悲，無時(shí)不在攝受眾生；但只有眾生也主動(dòng)發(fā)愿要求攝受，才能得到佛的救度[22]。

行往生凈土的通行：修凈業(yè)三福中孝敬父母，布施、持戒、讀誦大乘等法[23]。往生凈土的主行：在深信誠(chéng)愿的基礎(chǔ)上，與阿彌陀佛的慈悲愿力相呼應(yīng)，念佛、拜佛以求生凈土[24][25]。

往生凈土的住行：隨喜隨力修布施中財(cái)施，包括印經(jīng)、造像、修齋、放生、賑災(zāi)、撫恤等。

凈土宗五經(jīng)一論

阿彌陀經(jīng)|觀無量壽佛經(jīng)|無量壽經(jīng)|華嚴(yán)經(jīng)|楞嚴(yán)經(jīng)|往生論

擴(kuò)展閱讀：佛教宗派

初學(xué)佛的人，看見佛法內(nèi)，有所謂大乘、小乘；有所謂法相宗、三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、真言宗、律宗，乃至所謂俱舍成實(shí)等宗；已覺得歧路多歧，不知何從措足。再加想求得一位善知識(shí)，能原原本本不黨不偏的，將各宗各派的概要，開示一下，真不易得。便是想求得這樣解說各宗宗旨的一本書，也不易尋求。初學(xué)者的這種困難，實(shí)在不小。原來佛法的目的是求「覺悟」；可是在求達(dá)到「覺悟」底目的地以前，必定有許多途徑，也可說是求達(dá)目的底方法和歷程。在佛教底目的上，原是一樣；在途徑上，自不妨有法相三論天臺(tái)華嚴(yán)禪凈真言戒律俱舍成實(shí)等宗的不同。所以法相宗的求覺悟，有法相宗的方法和歷程；三論宗求覺悟，有三論宗的方法和歷程；其他各宗，亦莫不皆然。佛法既有了這許多的途徑，于是佛法的上面，就有了這許多的宗派。

佛法在印度，小乘雖有部執(zhí)之分，大乘雖有空有之辯，卻并未立許多門戶；到中國(guó)后，才宗派繁興。隋唐以來，各宗的著述和流傳的法門，大都各具有本宗的特質(zhì)；及至今日，宗派劃然，各宗有各宗的內(nèi)容，各派有各派的藩籬。尤其是各宗派傳來的源流，若不加以考察，決不能得根本的明白：如姚秦鳩摩羅什法師，翻譯了中論百論十二門論，后來研究三論的，就成為三論宗；羅什法師又翻譯了成實(shí)論，后來研究成實(shí)論的，就成為成實(shí)宗；慧遠(yuǎn)法師在廬山念佛，后來這一流，就成為凈土宗；梁代菩提達(dá)磨祖師，所傳的不立文字，直指人心，見性成佛，就謂之禪宗；隋代智者大師，依著法華智度等經(jīng)論，成立天臺(tái)宗；唐代玄奘三藏，翻譯解深密經(jīng)瑜伽唯識(shí)諸論，成立法相宗；又翻譯俱舍論，成俱舍宗；南山道宣律師，成立四分律宗；賢首國(guó)師，立華嚴(yán)宗；善無畏金剛智，傳出了真言宗；還有曇無讖所傳的涅盤宗，菩提流支所傳的地論宗，真諦三藏所傳的攝論宗等等。最多時(shí)有十六宗派之多，其中也有不久絕響的，也有融入他宗的；到現(xiàn)在普通常說的：所謂教下，就是指天臺(tái)宗；所謂宗下，就是指禪宗；所謂律下，就是指律宗；這三宗以外，多已授受無聞，經(jīng)籍不完。若要研究各宗的概要，應(yīng)先明了各宗承傳的源流，盛衰的背景；然后再辨別他們的內(nèi)容。

既然各宗隨時(shí)興起，各宗要發(fā)揚(yáng)本身的精妙，少不得就有判教一法。現(xiàn)在通常所說的：俱舍成實(shí)二宗是小乘。四分律原也是小乘，而自從南山律師義宗唯識(shí)，就變成通大小乘了。法相是大乘有教，三論是大乘空教，這二宗爭(zhēng)論最多。天臺(tái)華嚴(yán)自標(biāo)位置，在法相三論兩大乘之上；天臺(tái)就謂之一乘圓教，華嚴(yán)更謂為別教一乘；禪宗是頓教，凈土是他力教，真言宗是秘密教；這三宗又別有境界，不同恒蹊。這還是粗講大略，再詳細(xì)說各宗本身內(nèi)部：天臺(tái)還有山內(nèi)山外之爭(zhēng)；南山還有會(huì)正資持之異；三論法相，皆有新古；五家七派，皆是禪宗。若講「宗宗皆是求覺悟的途徑」的話，我們究竟走那一條途徑求覺悟呢？

我原也是初學(xué)尋不著門路的人：見著人學(xué)法相，也跟著去學(xué)法相；聽人說念佛容易，也曾跟著念佛；忽然又出了幾位密教大阿梨，一般人都驚嘆著神異，我也曾跟著學(xué)誦真言，學(xué)結(jié)手��；連那些無宗無派隨便談?wù)f的比丘大德，在家菩薩，我多也曾跟著眾人膜拜隨喜；不是我見異思遷，老實(shí)說，我本來也并不明白這些宗派是怎樣的一回事；我學(xué)了許多時(shí)，依然不了解我到底要怎樣學(xué)是好。我看看同學(xué)們也有感于同樣的困難，漸漸退了初心的；也有起初很勇猛，后來雖還持續(xù)著，卻勉強(qiáng)得有些不見興味。所以我深深的覺得：初學(xué)佛的人，真有先當(dāng)明了各宗大概之必要�？v然你從上入手，丟開各宗，直接研究經(jīng)論；然而一看注疏，各宗有各宗的見解。從好的方面說，各有發(fā)揮獨(dú)到之處；你若不明各宗大要，就不易領(lǐng)會(huì)。從壞的方面說，各有門戶偏執(zhí)之談；你若不明各宗大要，也就難免誤會(huì)。所以我就展開大藏，想尋一本說明各宗大要的書，卻尋不著。后來得著一本日本凝然著的八宗綱要，研究了些時(shí)。但是楊仁老，還是說這本書，初學(xué)不易懂得；日本的境野黃洋，講解這本書多年，他又說這是凝然大德早年之作；在現(xiàn)在人，自覺不甚滿足，且無甚興味。因此我又向日本大肆尋求，日本佛學(xué)校內(nèi)多有這一門功課，這一類談佛教概略的書，可就多了；他們又時(shí)常鬧些什么佛教統(tǒng)一論哪，原始佛教說哪，也時(shí)引起不少的諍論。我自信是個(gè)鈍根，一點(diǎn)兒新異的議論，都不敢接受；遇著事實(shí)，就要查查史傳；凡有疑義，就要對(duì)對(duì)經(jīng)論；隨時(shí)抄記的不少。現(xiàn)在整理一下，自己看看，很像明白我將來應(yīng)當(dāng)怎樣修學(xué)才對(duì)。這原算不得目的地，也算不得道途車乘，只好算是旅行指南；就名為入佛指南罷！藉此看看各種道途的遠(yuǎn)近，和各式車乘的快慢，公之于世；不知初學(xué)的人們看了，也能解除點(diǎn)迷悶，尋著個(gè)求覺悟的道路與否？同時(shí)我有尊重聲明的：我還是個(gè)未登途徑的人，我決彀不上說專弘某宗，偏黨某派；并且這個(gè)題目雖似不大，卻有遍攪十二部教海，二千余年歷史的意味；我一個(gè)初學(xué)的人，錯(cuò)亂必多，還望諸同學(xué)者指正！

我們想要在各種學(xué)佛的途徑內(nèi)，找一條自己修行的道路，那我們就當(dāng)先明了各種途徑的大概。換句話說，就是我們必須先明了各宗的大概；然后才好打定主義，從那一宗修行的法門去修學(xué)。

要明了各宗的大概，須知各宗有各宗的歷史，各宗有各宗所依的經(jīng)論；各宗有各宗的判教，各宗有各宗的教義，各宗有各宗的行證，各宗有各宗的果位。我這一篇入佛指南，就是拿這些綱領(lǐng)做題目，共分大乘小乘戒律三章。大乘的里面，包括法相三論天臺(tái)華嚴(yán)禪凈律七宗；小乘的里面，包括俱舍成實(shí)二宗；戒律便是律宗。每章并將各宗的歷史依經(jīng)判教等等，一一分別，加以敘述。

為什么先述大乘后述小乘呢？一則執(zhí)筆者經(jīng)驗(yàn)，往往向人談佛，自五比丘十大弟子四諦十六行相二部二十部等等順序談來；聽者不俟談到馬鳴龍樹法性法相，便早覺索然興盡，昏然欲睡了。若先從大乘談起，到后來他反格外注重原始的教義了。一則現(xiàn)前中土，流行著的是大乘；譬如指示途徑的人，就當(dāng)從行者現(xiàn)前的腳下講起；所以就先從大乘講起了。

再說大乘和小乘的分別：自來有小乘三法印，大乘一法印之說，這必須先細(xì)領(lǐng)會(huì)。因?yàn)槊髁巳�法印與一法印，不獨(dú)大小乘的分別可以明了，全部的佛教，也可略窺概要。在經(jīng)論中說三法印的，如成實(shí)論說：

「佛法中有三法�。阂磺袩o我，諸法無常，寂靜涅盤。此三法印，一切論者，所不能壞，以真實(shí)故。」

說一法印的，如妙法蓮華經(jīng)說：

「我以相嚴(yán)身，光明照世間，無量眾所尊，為說實(shí)相印。」分別說小乘三法印大乘一法印的，如大智度論說：

「諸小乘經(jīng)，若有無常無我涅盤三��；即是佛說，修之得道。無三法印，即是魔說。大乘經(jīng)但有一法印，謂諸法實(shí)相，名了義經(jīng)。若無實(shí)相印，即是魔說�！褂纱丝磥�，小乘的教義，是不出無常無我涅盤三種法印的。大乘的教義，是不出一實(shí)相的法印的。我今依照小乘經(jīng)論的教旨，試作三法印的幾種解說：

第一，萬法為實(shí)有，諸有情等，起惑作業(yè)，感受著老病生死的苦惱，于生滅流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象上；而說此無常之道，令使覺悟，趣得解脫；此種教法，就契合了無常法印。

第二，既然勘破了一切萬法，生滅無常；那么七情六欲，我見我愛，皆不應(yīng)有；說此無我教法，令使覺悟，趣得解脫的；此便契合了無我法印。

第三，令使明白了無常之理，斷除了我執(zhí)等惑，脫離那生死輪回的苦惱，而令得到寂靜涅盤之果的；此便契合了寂靜的法印。

第四，以上契合了三種法印的小乘教法，較諸一切其他的外道，實(shí)在是高出億萬不可稱量；但是在佛法的里面，論教義的澈底，和化他的妙用上，這三種法印，較諸大乘的一實(shí)相印，似乎尚有些不及之處。此其所以稱為小乘的法印。我再依照大乘經(jīng)論的教旨，試作一實(shí)相印的解說：

「實(shí)相」這兩個(gè)字，本是表示佛法圓滿的理體；所謂真實(shí)之相、無相之相。以萬法為假有，以說生滅，復(fù)以萬法為非無，說不生滅。說一切為虛空，以求出世的真諦；又說一切為不空，以揚(yáng)世間的教化。所謂「真如」「中道」「菩提」「般若」「圓覺」「如是」「法界」「阿字」「法性」「一法句」「涅盤妙心」等等的名詞，都是實(shí)相的異稱。法華經(jīng)說：「觀諸法如實(shí)相」。又說：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相」。所以實(shí)相的境界，本是不可說不可思議，所謂「言語道斷」的便是。以不可說而強(qiáng)以言說，自有許多不合之處，此則唯證能知，應(yīng)請(qǐng)諸同學(xué)者加以鑒諒！

但是我們對(duì)于大乘的一實(shí)相印，和小乘三法印的異點(diǎn)，卻很可以辨認(rèn)：第一就是小乘說諸行為無常，大乘于說萬法為不常之外，卻還認(rèn)他是不曾斷滅。小乘說諸法無我，大乘于真諦說無我之外，卻還于俗諦說化他。小乘唯以我空而說涅盤寂靜，大乘卻以我法二空而說涅盤無住。大乘之所以異于小乘，都是因?yàn)槠踔�這一實(shí)相印的妙用。所以為辨證大乘的教法，而有一實(shí)相印。

從各宗的里面，根據(jù)這「三」、「一」兩種法印，來印證他孰為大乘孰為小乘的教法。那么，俱舍宗說法有我空入無余涅盤的；成實(shí)宗雖說人法二空，但只斷見思惑而未斷所知障，尚以一滅諦為歸趣的；這就謂之小乘。法相宗所說的真如菩提，三論宗所申的般若，天臺(tái)宗所明的如是，華嚴(yán)宗所說的法界，真言宗所說的阿字，禪宗所證的涅盤妙心，凈土宗所入的一法句；這都是實(shí)相的理體，就謂之大乘。還有戒律一宗，原以業(yè)感為緣起；從南山律師開宗以來，卻以心識(shí)為戒體；所以就通于大小二乘。

如此三法印與一法印，不獨(dú)大乘小乘所由分別；便是整個(gè)的佛教，也可藉此認(rèn)清。所以我特地在此先行說明，下面便好詳述屬于大乘的七宗，屬于小乘的二宗，及通于大小乘的戒律宗了。

目前的佛教，有三主要的派，分是上座部佛教(又乘、小乘佛教、南佛教)，大乘佛教(又北佛教，佛教)，以及藏佛教(又金乘，密乘)。三大的派之下，又分成多的各宗派。

[編輯]原始佛教

佛陀立佛教始，到佛度後一百年段，佛教思想和基本保持佛陀在世的原始面貌，故原始佛教。

[編輯]上座部大部

佛度後一百年，因待戒律的度不同，佛教分裂成格持戒的上座部主戒律可以通的大部。是佛教的第一次分裂，又根本分裂。根本分裂之後的百年，上座部大部又各自分裂形成二十(一十八)更小的派，被枝末分裂。

因此一期被部派佛教期。

[編輯]小乘大乘

大乘佛教大是公元1世左右大部展出的，其教理有大的展。大乘佛教自己的教法是度生的大舟，而以往的其他所有佛教宗派只能足于自我解，因此自己一派「大乘」，而所有上座部大部教派都被他「小乘」�！感〕恕乖诶镉械椭�意，上座部大部本身也不接受的呼，因此在佛教界一般之部派佛教，或乘。

大乘佛教也向北播到了地，成「佛教」的主要成部份。

[編輯]教密教

大乘佛教展到後期，吸收了印度的婆教的一些理和方法，展出密乘，也金乘。一派其他教法都是都是如的「方便」法，而本派的教法是如所宣的「真密意」，不可易示人，需秘密授，因此本派「密教」，所有其他宗派「教」。

[編輯]行道易行道

佛教中的土宗，在所有的修行法，土法可以籍有阿陀佛的宏大力，蒙陀接引，往生世界，在那修行直到成佛，是最，最利，最妥的方法，因此本宗易行道，所有其他宗派行道。

然是土宗的一家之言，另外土宗也自己只是大乘佛教的一派。

[編輯]南北

南佛教：向南方播到斯里卡、南以及中云南等地以上座部佛教主的流，被「南佛教」，其典多巴利所。

北佛教：主要由北方之路向中、中、朝半以及日本等播的佛教流北佛教，形成北佛教，其典多梵文、各中文字和中文。[編輯]藏

北佛教的大部、大乘佛教和密教一部份中(古西域)播到地，共同成「佛教」。佛教後又播到日本、、越南等地。另外，尼泊到西藏的一支，展「藏佛教」；藏佛教又受到地的苯教、佛教的相互影。[編輯]名有些候，「小乘佛教」、「部派佛教」、「南佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」被等同混用，不加分�！复蟪朔鸾獭埂ⅰ副狈鸾獭�、「佛教」也常常被等同混用�！附鸪恕埂ⅰ该艹恕�、「密宗」、「藏佛教」也是如此。然上他之是有的，不完全是一回事。

[編輯]印度佛教宗派[編輯]部派佛教的宗派

[編輯]第一次分裂(根本分裂)

佛教的第一次分裂，大生於迦牟尼佛度後一百多年的印度。的比丘就是否格遵守佛陀制定的戒律生了激烈的，一派件守戒律，另一派在一些大局的上，可以衡通。，方在十件事上不能成妥(即“十事非法”)，比如出家人是否可以接受金的施，是否可以存化得的食，是否可以用未拌去脂的牛乳等。由此，佛教僧分裂成主格持戒的上座部和主可以通的大部。是佛教的第一次分裂，又“根本分裂”。

[編輯]枝末分裂

在第一次分裂後，又百年的展，上座部大部部又一步分出了更多的派。

大部分成九部，最後三部是因大天五事而分出的派:[1]大眾根本部:

一說部:此部主張「世出世法，皆無實(shí)體，但有假名�！�

說出世部:此部主張世間法從顛倒而生煩惱，由煩惱生業(yè)，由業(yè)生果報(bào)，果報(bào)是苦；出世間法是由道而生，修道所生的道果，便是涅盤。

雞胤部:此部以經(jīng)律二藏為方便教，以論藏（阿達(dá)磨）為真實(shí)教。不要求格持戒，只求能。

多聞部:有人為此部思想可能參考了《奧義書》的哲學(xué)形態(tài)。

說假部:此部以為現(xiàn)實(shí)世界之一面是「假」的，另一面是「真」的，可能是大乘唯理的形。制多山部西山住部住部

上座部分十一部:[1]雪山部說一切有部犢子部法上部賢胄部正量部密林山部化地部法藏部飲光部經(jīng)量部

[編輯]印度大乘佛教的宗派

大乘佛教思想大在公元1-2世部派佛教展出的。部派佛教展到後期於理化和教化，大乘佛教提出了“探求佛陀的本懷，放棄枝末問題”的原。有大乘佛教人士“部派佛教是保守的分析的學(xué)問佛教，大乘佛教是開放的、原則的生活佛教”。

但是部派佛教信徒的大乘的持有。他提出了大乘非佛。

[編輯]中派

又空宗，在公元2-3世由龍樹和他的弟子提婆立。一派認(rèn)為世界上的一切事物都是相對(duì)的、依存的關(guān)系（因緣、緣會(huì)），是假借的概念或名相（假名），它們本身沒有不變的實(shí)體或自性（無自性）。派提出了真和俗，八不中等理。中派的典《中論》、《十二門論》和《百論》在5世紀(jì)經(jīng)入中后，在中國(guó)漢族地區(qū)形成了三論宗。另外佛教的天臺(tái)宗，宗，宗都受到中思想的很大影。被「八宗初祖」。

[編輯]唯派

又瑜伽行派或有宗，由無著和世親立。派認(rèn)為世的一切都是由人們精神的總體識(shí)所變現(xiàn)出來的，所謂“三界唯心”、“萬法唯識(shí)”。人一共有八「眼識(shí)、耳識(shí)、知識(shí)、鼻識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)和阿賴耶識(shí)」。其中第八(阿賴耶識(shí))能攝持和保存一切“種子”，也就是因果輪回的主體。派提出了「五位百法」的理系。

唯思想在南北朝期入我。到了唐朝，玄奘自印度回國(guó)譯出《成唯識(shí)論》后，佛教依此建立了唯識(shí)學(xué)派法相宗(唯宗)。

[編輯]傳佛教宗派主條目：漢傳佛教佛教大朝始印度西域入地的。初期主要是引翻佛。著佛教在地的不播和展，特是南北朝期多帝王大多崇信佛教，翻了大量佛，佛教徒和佛教者的量也空前增；另一方面，佛教在播程中也不可避免地受到儒家思想、道家思想等的影，做出一些合中情的改。因此地逐形成了自己特的佛教思想和理，地佛教宗派形成的件已具了。

隋唐期是佛教的鼎盛期，各大宗派都已成立，展具模。但是由於佛教展程中本身所生的各，以及三武一宗佛造成的四次法，大量佛典籍被，多宗派被重削弱，法重昔日煌。但是只有宗和土宗因不立文字，性不，有受到太大影，反而在法之後更加繁，直到今天。

示藏▲查???漢傳佛教十宗

小乘佛教俱舍宗成實(shí)宗

大乘佛教禪宗天臺(tái)宗華嚴(yán)宗密宗法相宗律宗三論宗凈土宗

佛教主要有八大乘宗派和小乘宗派(成宗和俱舍宗)。其中大乘的八宗派流校，影大。以下分述，容各宗派主目。

[編輯]唯識(shí)宗主條目：唯識(shí)宗

又法相宗。佛教唯識(shí)宗是印度瑜伽行派在地的承。玄奘印度回國(guó)后，翻了瑜伽學(xué)系的《瑜伽師地論》、《百法明門論》、《攝大乘論》、《辨中邊論》、《唯識(shí)二十論》、《唯識(shí)三十頌》、《分別瑜伽論》等各論，以及《成唯識(shí)論》，在此基上立了此宗。主要理包括：「三性說」（遍計(jì)執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性），五重觀法，因明學(xué)說。唯識(shí)因明之學(xué)對(duì)后世影響很大。

[編輯]三論宗主條目：三論宗

隋吉藏創(chuàng)立。因依龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》等三論立宗，故名。宗是印度中派在地的承。

宗的主要理是起性空，即世出世間萬有諸法，都是從眾多因緣和合而生，是眾多因素和條件結(jié)合而成的，這叫緣起，沒有事物是獨(dú)立不變的實(shí)體，這叫無自性，也就是性空。其他如真俗二諦，八不中道等思想主要自印度中派。

[編輯]天臺(tái)宗主條目：天臺(tái)宗

天臺(tái)宗是中國(guó)佛教最早創(chuàng)立的一個(gè)宗派，因創(chuàng)始人智常住浙江天臺(tái)山而得名。其教義主要依據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》，故亦也稱法華宗。宗的主要思想是實(shí)相和止觀，以實(shí)相闡明理論，用止觀指導(dǎo)實(shí)修。提出的理包括：十如是，一念三千，一心三等。宗集合南北各家義學(xué)和禪觀之說，理系完，對(duì)以后成立的各宗派多有影響。9世紀(jì)初，此宗傳到日本，13世紀(jì)由日本天臺(tái)本宗分出日蓮宗。

[編輯]華嚴(yán)宗主條目：華嚴(yán)宗

宗因以《華嚴(yán)經(jīng)》為根本典籍，故名。又因?qū)嶋H創(chuàng)始人法藏號(hào)賢首，也稱賢首宗；該宗以發(fā)揮“法界緣起”的思想為宗旨，又稱法界宗。

主要教理為法界緣起說。認(rèn)為宇宙萬法、有為無為、色心緣起時(shí)，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網(wǎng)，重重?zé)o盡；并提出四法界、六相、十玄等法門。

[編輯]禪宗主條目：宗

主張修習(xí)禪定，故名宗。又稱佛心宗。創(chuàng)始人為菩提達(dá)摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀。

宗主心性本凈，佛性本有，見性成佛。提出了二入四行的理。二入指理入和行入，四行指報(bào)怨行、隨緣行、無所求行與稱法行。主要典包括《楞伽經(jīng)》，《金剛經(jīng)》，《六祖壇經(jīng)》。

著宗的播和展，其部又分成「五家七宗」：溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗，臨濟(jì)宗後又形成黃龍派、楊岐派兩派。

禪宗在中國(guó)佛教各宗派中流傳時(shí)間最長(zhǎng)，至今仍延綿不絕。它在中國(guó)哲學(xué)思想上也有著重要的影響。

宗後先後入朝和日本。

[編輯]土宗主條目：土宗

宗專修往生阿彌陀佛凈土法門，故名土宗。因其始祖慧遠(yuǎn)曾在廬山建立蓮社提倡往生凈土，故又稱蓮宗。

該宗主要思想是以修行者的念佛行業(yè)為內(nèi)因，以彌陀的愿力為外緣，內(nèi)外合，往生極樂世界。主要典包括《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和世親的《往生論》，稱三經(jīng)一論。

該宗由于修行方法簡(jiǎn)便易行，所以廣泛流行於地，佛教其他宗派往往也兼修土法。

847年日僧圓仁入唐求法，把凈土法門傳入日本，形成日本的土真宗。

[編輯]律宗主條目：律宗

宗因著重研習(xí)及傳持戒律而得名。也稱四分律宗，南山律宗或南山宗。

律宗主要理戒法、戒體、戒行、戒相四科。

唐代真律宗入日本。近代弘一大重振律宗。

[編輯]密宗主條目：密宗

其他宗派(宗)不同，密宗限於具有一定的僧修，由徒密，故密宗。

一般地的密宗是在唐朝元年由善畏、金智、不空(史元三大士)後正式立的。

密教有曼荼思想，分成胎藏部和金界部。

[編輯]日本佛教宗派

[編輯]奈良佛教系（南都六宗系）宗法相宗律宗

[編輯]平安佛教系（平安二宗）?密教系真言宗（密）天臺(tái)宗（臺(tái)密）[編輯]佛教系法系日宗土系土宗土真宗融通念佛宗宗

系?宗系曹洞宗宗檗宗

[編輯]藏佛教宗派

公元7世，佛教開始入西藏地區(qū)，在與西藏的本土宗教苯教長(zhǎng)期相互影響、相互斗爭(zhēng)后，最終形成了藏傳佛教。文成公主嫁松，同地的佛教入西藏。

但是也有法是另有印度僧人尼泊入西藏播佛教，因此印度的佛教已大乘佛教展到密乘，所以入藏地的佛教多密乘。

藏傳佛教主要分為四大主流派別，分別為：

格魯派（黃教）薩迦派（花教）寧瑪派（紅教）噶舉派（白教）[編輯]派主條目：派

派是由印度密宗西藏苯教融合而成的原始藏密，八世花生大所。所典以密教典籍主。因教派的僧都戴帽，故又「教」。

[編輯]噶當(dāng)派主條目：噶當(dāng)派

噶當(dāng)派是西藏地區(qū)佛教的主要宗派之一。藏語“噶”指佛語，“當(dāng)”指教授，噶當(dāng)?shù)囊饬x就是說把佛所說的一切語言，即經(jīng)律論三藏教義，都設(shè)在對(duì)僧人一切修行活動(dòng)和全部過程的指導(dǎo)之中，佛的一切言教都是對(duì)修行人的指示和教導(dǎo)。

15世紀(jì)格派（教）興起后，由于黃教是在噶當(dāng)派教義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以當(dāng)黃教獲得發(fā)展以后，原來屬于噶當(dāng)派的寺院都變成了黃教的寺院，噶當(dāng)派也就隨之衰落了。

[編輯]噶派主條目：噶派

噶派11世中由巴所立，本派教徒承首重口授密法而不重典。噶噶派是各派中最先施行活佛世制度的。噶派的寺都成白色，僧修法穿著白袍，故又白教。

[編輯]迦派主條目：迦派

迦派是在公元1073年，西藏喇嘛孔道卡所。此派的寺上因有、白、黑等三色，分象徵文殊、音及金手三菩，所以教也被花教。

迦派在元朝的支持下，迦派的五祖八思巴建立了迦地方政，束了西藏近四百年的混局面。

[編輯]格派主條目：格派

格派是由阿底尊者立的噶當(dāng)派展而的。十四世，宗喀巴改革宗教立格派，鼓僧人清的生活，因此派僧都戴帽，所以又教。

教在1642年取得在西藏的治地位後，成西藏社上信徒最多，力最大的教派。教最大的活佛世即班系，正式封始於清代。

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