藝術(shù)實(shí)踐報(bào)告

藝術(shù)實(shí)踐報(bào)告

美術(shù)學(xué)院07設(shè)計(jì)一張新波201*年11月3日

時(shí)間飛逝，轉(zhuǎn)眼間我們竟將畢業(yè)面向社會(huì)，為了將來(lái)讓我們能在多元化的社會(huì)中更好的發(fā)揮出自己的特長(zhǎng)，學(xué)校組織了這次藝術(shù)實(shí)踐報(bào)活動(dòng)。本次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容豐富，不僅拓展了學(xué)生的藝術(shù)視野，提高學(xué)生團(tuán)隊(duì)互助精神，而且進(jìn)一步明確藝術(shù)實(shí)踐的目的性。大體上分為3個(gè)部分：民族刺繡的藝術(shù)；民間藝術(shù)大師宋寶林；科爾沁文化之遼（契丹）文化。下面讓我們對(duì)這次藝術(shù)實(shí)踐一一分析。

一：民間刺繡的藝術(shù)

作為一名藝術(shù)學(xué)者來(lái)說(shuō)刺繡我們應(yīng)該了解我國(guó)的四大著名刺繡：蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡。而這次我們要了解另一種刺繡，201*年9月25日在韓繼賢和趙澈麗老師的帶領(lǐng)下我們2個(gè)班的40多名同學(xué)共同來(lái)到了科區(qū)通遼市博物館，當(dāng)我們來(lái)到通遼市博物館時(shí)就被“科爾沁蒙古族刺繡展”所吸引住了。他的風(fēng)采并不在四大名秀之下，參觀(guān)的同學(xué)們也都贊聲不絕，刺繡于布棉與皮革之上的獨(dú)具特色的蒙古族圖案花卉鳥(niǎo)獸每一處都栩栩如生、惟妙惟肖，蒙古族靴子上的卷草紋、回文還有各種圖案無(wú)不聯(lián)想到蒙古族那種自由生活，他們穿著特色刺繡的衣裝，住著刺繡的氈房。當(dāng)然刺繡背后的樂(lè)趣又有誰(shuí)能真正的知道呢？

荷包全長(zhǎng)180厘米、寬55厘米，飄帶長(zhǎng)96厘米、厚10厘米，選用上等的綢緞料，采用蒙古族傳統(tǒng)手工繡花經(jīng)典技藝貼繡、盤(pán)繡、刻繡等精制而成。荷包上的每個(gè)圖案都蘊(yùn)含著富貴、吉祥、和諧、美好的祝愿。阿西瑪給這個(gè)巨型荷包取名為《蒙古韻》這是阿西瑪老師用了將近3年時(shí)間完成的去了博物館看了阿西瑪老師的作品同學(xué)們都受益匪淺，但是回來(lái)心里還是沒(méi)有太多的滿(mǎn)足感，于是老師們又想盡辦法請(qǐng)來(lái)了年歲已高的阿西瑪老師，阿西瑪老師給我們講了她多年自己自學(xué)刺繡的針?lè)ǎ喊凑沾汤C技藝的一般針?lè)ǘ�言，環(huán)針和直針展現(xiàn)出用針的運(yùn)行軌跡和形成的結(jié)構(gòu)，它們構(gòu)成了刺繡工藝最基本的針?lè)ɑ�礎(chǔ)，不論怎樣的工藝作品，都經(jīng)歷了一個(gè)從實(shí)用到美飾的過(guò)程，即從無(wú)序到有序、從一元到多元、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的漸進(jìn)的過(guò)程。首先是繡花，蒙古語(yǔ)稱(chēng)之為“花拉敖由乎”，通常是在綢緞或布料上，使用各種針?lè)ɡC出各種花卉圖案，阿西瑪老師說(shuō)像一幅幅畫(huà)，不比蘇繡差；其次是貼花繡，實(shí)際上是先選用各種布料綢緞裁剪成若干圖案，貼在底料上，鎖邊縫制后，再進(jìn)行少量的刺繡裝飾。通常蒙古包的門(mén)簾裝飾、駝鞍的裝飾，多用這種貼花繡的方法。好處有二，一是因?yàn)榫�工�?xì)作的刺繡不適宜解決面積較大的紋樣和圖案，而這種貼花繡的辦法恰如其分地解決了這個(gè)問(wèn)題。直觀(guān)的效果大方醒目，對(duì)比強(qiáng)烈，也不太費(fèi)工費(fèi)時(shí)；二是能大量利用下腳料等材料，可最大限度地使用材料。再次是緝花繡，，一般是靴子、鞍墊兒之類(lèi)的什物，不用絲線(xiàn)精心繡制，只需簡(jiǎn)單裝飾即可，也有蒙古族部落的刺繡藝人稱(chēng)之為盤(pán)繡。阿西瑪老師說(shuō)，我們科爾沁蒙古族刺繡的用線(xiàn)，可與粵繡比美，只要能用來(lái)做繡品的，都拿來(lái)用在此我要謝謝阿西瑪老師的教導(dǎo)同時(shí)也感謝學(xué)校給我們的這次機(jī)會(huì)讓我們學(xué)到了民間刺繡的方法和文化。

二、民間藝術(shù)大師：宋寶林

在這次實(shí)踐中我們學(xué)校請(qǐng)到了在百忙之中的宋寶林老師，那天他帶來(lái)了他的大量作品讓我們欣賞，講述了他那個(gè)年代民間藝術(shù)生涯的道路。讓今天學(xué)專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)我們無(wú)不欽佩。宋老師給我們講民間的裝飾畫(huà)跟現(xiàn)在的裝飾畫(huà)不同，里面的一些細(xì)節(jié)問(wèn)題都反映著各民族的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)，給我們講解了一些作品，像此裝飾畫(huà)追求構(gòu)圖的平面感，

注意整體畫(huà)幅面積的經(jīng)營(yíng)位置。有的利用畫(huà)面中間切割，把畫(huà)面平分成上、下、左、右四個(gè)部分，主要是出于四個(gè)方位的呼應(yīng)、平衡，一般不去刻意求得畫(huà)面的縱深立體效果。裝飾畫(huà)的構(gòu)圖為了表現(xiàn)形式的需要而突破自然、服從視覺(jué)的美感。這種自然原貌的再現(xiàn)、重形式與表現(xiàn)是常�？梢砸�(jiàn)到的。裝飾畫(huà)的構(gòu)圖要從表現(xiàn)主體出發(fā)，使是主次分明。人們年畫(huà)實(shí)際上視線(xiàn)是局限在邊框所限定的空間里。裝飾畫(huà)要突出所表現(xiàn)的裝飾主體，就要嚴(yán)格考慮這限定空間時(shí)主次的安排。如運(yùn)用放射狀、金字塔形、曲線(xiàn)交錯(cuò)形等種種圖式。

我們?cè)谡n中學(xué)習(xí)的裝飾畫(huà)大部分都講究的是美感、內(nèi)容、形式等。而宋老師給我們講民間的裝飾畫(huà)會(huì)在這些基本條件下不僅能融合各種畫(huà)風(fēng)和技巧會(huì)更多的注意到寓意、象征、等從基本認(rèn)識(shí)到抽象的認(rèn)識(shí)從而提高作品的藝術(shù)境界。也講了許多關(guān)于他多年的社會(huì)工作中的豐富經(jīng)驗(yàn)，與各地的裝飾畫(huà)的風(fēng)格和寓意。讓我們更深的了解到了裝飾畫(huà)在生活中的藝術(shù)和應(yīng)用。

三、科爾沁文化之遼（契丹）文化

多次去過(guò)博物館后對(duì)遼文化有更深的了解，科爾沁博物館先后發(fā)掘了在國(guó)內(nèi)頗有影響的庫(kù)倫17號(hào)遼墓、遼陳國(guó)公主墓等、吐?tīng)柣�山遼墓等，其中遼陳國(guó)公主墓被評(píng)為1986年全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一，吐?tīng)柣�山遼墓被評(píng)為201*年全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一。契丹文化是中華民族5000年文化中

燦爛的一部分，從公元一世紀(jì)到公元四世紀(jì)初，廣闊的科爾沁草原養(yǎng)育了勤勞、勇敢、體形健壯且具有智慧鮮卑人，從這里先后走出了段部、寧文、慕容等多個(gè)鮮卑部族。當(dāng)他們以勃勃生機(jī)步人中原之后，另一個(gè)古老民族又從科爾沁草原神奇的土地上孕育出來(lái)，這就是號(hào)稱(chēng)有“鑌鐵”一樣性格的鐵血民族契丹人。契丹建國(guó)后，以科爾沁草原為中心，在耶律阿保機(jī)的率領(lǐng)之下，先后征服了突厥、吐渾、黨項(xiàng)、沙陀諸部。公元919年，耶律阿保機(jī)長(zhǎng)子耶律倍率軍征服了烏古部。公元924年阿保機(jī)又舉大軍西征吐渾、黨項(xiàng)、阻卜(韃靼)諸部，并在回鶻城刻石記功。公元916-923年，阿保機(jī)多次對(duì)中原用兵，奪得河北、山西等諸州縣。公元926年，阿保機(jī)滅了盤(pán)居?xùn)|北229年的渤海國(guó)，封其太子耶律倍為東丹王。契丹帝國(guó)經(jīng)過(guò)近十年的征戰(zhàn)，滅掉了周邊諸部(國(guó))，形成了一個(gè)疆域訌闊、軍事實(shí)力強(qiáng)大、政治統(tǒng)治牢固的強(qiáng)大國(guó)家。這時(shí)期的科爾沁草原走上了她歷史上最鼎盛時(shí)期。

公元926年7月27日，耶律阿保機(jī)病逝在扶余府(吉林扶余)，享年55歲。此后，次子耶律德光在述律皇后月理朵的支持下，繼承皇位，是為遼太宗。公元947年，他改國(guó)號(hào)為遼。

遼是一個(gè)多民族的國(guó)家，有屬?lài)?guó)60個(gè)，部族52個(gè)，州軍城156個(gè)，縣府209個(gè)。為了便于統(tǒng)治這些屬?lài)?guó)和部族．遼設(shè)立五京，即上京臨潢府，統(tǒng)治遼中心地帶科爾沁草原全部；西京大同府，統(tǒng)治西各屬?lài)?guó)；中京大定府，統(tǒng)治燕山以北及阻卜等部；東京遼陽(yáng)府，統(tǒng)治原渤海、高麗等地；南京、析津京(即現(xiàn)今北京)，統(tǒng)治山西、河北等地。五京制的建立加強(qiáng)了遼王朝對(duì)各地的統(tǒng)治。遼王朝為了更好地管理國(guó)家，采取因俗而治、一國(guó)多治的統(tǒng)治方法，設(shè)立南面官管理漢人，北面官管理契丹室韋等部族，這是中國(guó)最早實(shí)行“一國(guó)兩制”的實(shí)際范例。

現(xiàn)在看來(lái)遼文化算是給我們后人的一個(gè)財(cái)富吧，我們的國(guó)家今天能夠繁榮富強(qiáng)飛速發(fā)展跟這些悠久的文化離不開(kāi)的。

豐富多彩的實(shí)踐讓我們學(xué)到了很多知識(shí)與技法心得與經(jīng)驗(yàn)，給我們邁向社會(huì)奠定了一定的基礎(chǔ)，讓我們逐步的了解到社會(huì)的文化與學(xué)校這種理想化的學(xué)習(xí)環(huán)境的不同。在今后的藝術(shù)生涯中我們要充分的利用這些財(cái)富，把我們的文化發(fā)揚(yáng)出來(lái)而不是工業(yè)產(chǎn)品日益西化，要用我們的力量用我們的歷史去“化西”。

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**大學(xué)藝術(shù)學(xué)院07級(jí)“藝術(shù)實(shí)踐”

藝術(shù)實(shí)踐報(bào)告

-----抱犢村之行的啟示

導(dǎo)師：***學(xué)院：藝術(shù)學(xué)院專(zhuān)業(yè)：07攝影姓名：***學(xué)號(hào)：070201*17

二○一○年十二月二十二日抱犢村之行的啟示

耿紅偉201*/12/22

藝術(shù)實(shí)踐開(kāi)始了，我們?nèi)サ牡胤浇凶霰�犢村，位于河南山西交界處，海�?000多米，還是一個(gè)尚未開(kāi)發(fā)的山區(qū)。首先我們先到當(dāng)?shù)氐陌死餃哮P凰大峽谷，從那到抱犢村有40多里的崎嶇山路，走了將近4個(gè)小時(shí)，終于到達(dá)了目的地，雖然很累，但也首次感受到了徒步旅行的樂(lè)趣。

來(lái)到抱犢村后，我們也體現(xiàn)到了什么叫做樸實(shí)的民風(fēng)與傳統(tǒng)的民俗。我們住在當(dāng)?shù)氐木用窦依�，基本是同吃同住，兩天里我們走遍了抱犢村周�(chē)�的原始景點(diǎn)，當(dāng)?shù)刂�名的有一線(xiàn)天、七星潭、桃花源等等。

通過(guò)三天的藝術(shù)寫(xiě)生實(shí)踐也體會(huì)到了一些道理，寫(xiě)生不僅能使基本功得到相應(yīng)的鞏固，而且也能陶冶情操，更重要的是

明白了藝術(shù)與生活的聯(lián)系：藝術(shù)來(lái)源于生活，而高于生活。

藝術(shù)來(lái)源于生活，而高于生活，他們相互依存，相互促進(jìn)。這是家喻戶(hù)曉的名言。生活是什么呢？生活是指人在自然界中的一切活動(dòng)。如：種田、吃飯、旅游、休息等等。藝術(shù)是什么呢？藝術(shù)是指人在自然界的一切活動(dòng)中，對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行的體驗(yàn)、感悟、提煉、加工，并用藝術(shù)的形式去表現(xiàn)它。例如：用音樂(lè)去表現(xiàn)高山流水，用繪畫(huà)中去表現(xiàn)梅蘭竹菊，用書(shū)法去表現(xiàn)陰晴圓缺。總之用藝術(shù)詮釋自然、生活之規(guī)律。其目的是：從宏觀(guān)上說(shuō)，使人們了解自然、認(rèn)識(shí)自然、溶入自然、人和自然能更好地協(xié)調(diào)發(fā)展。從微觀(guān)上說(shuō)，達(dá)到凈化心靈、

陶冶情操之目的。

在生活中，到處都是藝術(shù)。從視覺(jué)上，我們看到藍(lán)藍(lán)海洋之寬闊、小河流水之細(xì)膩、花兒盛開(kāi)之美麗、春風(fēng)撫柳之溫心；

從聽(tīng)覺(jué)上，我們聽(tīng)到驚濤拍岸、高山流水、鳥(niǎo)兒爭(zhēng)鳴；從嗅覺(jué)上，我們嗅到花兒的清香、從味覺(jué)上、我們嘗到酸甜苦辣；從肢體上，我們感覺(jué)到冷熱溫涼、粗糙光滑；我們從這些生活中感悟出美好，感悟出藝術(shù)無(wú)處不在。

現(xiàn)實(shí)生活不全是藝術(shù)。怎么說(shuō)

呢？藝術(shù)的形成是需要選擇、需要取舍的，而不是純粹地照搬自然。比如說(shuō)沙子里面有金子，但沙子并非全是金子，要想獲取金子必須經(jīng)過(guò)提煉才能獲得，而不是把沙子全部收藏起來(lái)。如果把金子比做藝術(shù)的話(huà)，那么沙子就是自然，我們要想獲取金子，就必須要具備獲取金子的工具，還要有篩選、分離、冶煉、提純一整套技術(shù)。我們要掌握藝術(shù)就要具備獲取藝術(shù)的工具和技術(shù)，達(dá)到技術(shù)熟練、精湛，知道怎么去選擇，怎么去取舍，從而創(chuàng)造出更優(yōu)秀的藝術(shù)。

藝術(shù)來(lái)源于生活，卻高于生活，藝術(shù)是生活的提煉、加工和再創(chuàng)造。藝術(shù)家從生活中提取有價(jià)值的、有意義的內(nèi)容，運(yùn)用到藝術(shù)中去，反過(guò)來(lái)又充實(shí)人們的生活，給人們帶來(lái)新的享受。作為藝術(shù)的表現(xiàn)方法，決不是生搬硬套生活、或者重復(fù)生活，而是有取舍地提取生活中的精華。在這個(gè)提取過(guò)程中，由于每個(gè)人的生活的時(shí)代不同、內(nèi)容的不同、環(huán)境不同、感受也不相同等等，所以產(chǎn)生的作品也不相同，正是這些不同，才能滿(mǎn)足不同人的需要。人們站在不同的角度去看審視、品味作品，從中得到美的享受。

藝術(shù)來(lái)源于生活，而高于生活，他們相互依存，相互促進(jìn)。自然、生活給藝術(shù)提供了肥沃的土壤，而藝術(shù)盡情地表現(xiàn)自然，表現(xiàn)生活，并使生活更加豐富多彩。我們?cè)谧匀弧⑸�活中體驗(yàn)到花兒的開(kāi)放、鳥(niǎo)兒的歌唱、江河的奔騰、高山的聳立，通過(guò)認(rèn)知，產(chǎn)生感悟，花兒為誰(shuí)開(kāi)放？鳥(niǎo)兒為誰(shuí)歌唱？江河為誰(shuí)奔騰？高山為誰(shuí)聳立？

抒發(fā)我們對(duì)自然、生活的情感；把這些情感轉(zhuǎn)換成其他的藝術(shù)形式，如書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈等等，使我們能更好地融合在自然中。

寫(xiě)生對(duì)于搞藝術(shù)的人來(lái)說(shuō)，是極其有意義的一件事情，不僅能鍛煉自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，還能陶冶情操，放開(kāi)眼界，身心得到鍛煉。特別是從老師和同學(xué)那里學(xué)到新的知識(shí)，使自己受益匪淺，懂得了許多新知和做人的道理，在今后的人生路途中，不斷奮斗拼搏進(jìn)取使自己在每一個(gè)階段都有進(jìn)步，最終學(xué)有成效。

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