風水學與風景建筑選址

風水學與風景建筑選址

風水術是中國古代人環(huán)境選擇的學問，又稱山水、堪輿、青烏等。強調的是龍砂穴水的山川之形態(tài)與氣慣環(huán)繞的半虛半實的境狀，乃至無形、無狀、無味的所產生神氣凝聚的哲思認知體系。由于認知的差別，也沒有標準化的答案，江湖術士便充斥其中，把這種堪天輿地與大自然和諧協同的方法，推之玄之又玄，借以混世。所以，風水術如易經、卜筮類一樣，自古就是魚龍混雜，真假難辨。風水是擇吉避兇的術學，從考古遺址中發(fā)現，遠古人擇居地形、地貌、方位，有驚人的一致性。已發(fā)現的新石器時代的聚落遺址表明，選擇在背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。無論仰韶時期，還是龍山時期均是如此。從遺址發(fā)掘來看，多是重向陽取暖性好，水草茂密高臺近水之地，為使隱蔽、安全又便于自下而上獵取食物或便于農耕，總之是以擇吉避災為總則。這些選擇至今仍然不失其合理性。

風水從字面上來理解，“風”是流動著的空氣;“水”是大地的血脈、萬物生長的依靠。有風、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。風水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮。風水壞的地方總是暗伏危機，一片荒涼，充滿恐怖。風水又稱“堪輿”。什么叫“堪輿”呢？西漢司馬遷《史記》中已有“堪輿家”的專門名詞�！稘h書藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目。在中國古代的文意里，“堪”是天道、高處;“輿”是地道、低處。“堪輿”是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學問。它是以當時有機論自然觀為基礎，把當時天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內容引進選擇地址、布建環(huán)境的藝術之中。

風水發(fā)生于中國，它和《易經》關系密切�！兑捉洝肥侵袊�的一部最為偉大的書。要研究中國的學問，談中國的文化，不能不研究《易經》。中國文化思想的深厚、廣大及細密，其一切思想哲學基礎都與《易經》息息相關�！兑捉洝窇�用于天道，例如天干、地支、氣象與節(jié)氣;應用于地道，大地、山川、河湖、道路、城鎮(zhèn)、村落與住宅;應用于人道，人們的倫理觀念與行為準則等。陰陽、五行是《易經》的基礎。風水這門選擇、布建人們生活環(huán)境的學問，是以《易經》為其理論基礎的，用《易經》的觀念來指導人們選擇、布局和建造周圍的環(huán)境。認為人要配合天、效法天才能興盛發(fā)展。違背天理人情，違背自然法則就會失敗遭殃。所以風水在選擇與布建生活環(huán)境時，總是要把城市、村落、住宅等與天象結合起來�！胺ㄌ煜蟮亍保�力求“天助、人助”�！叭f物兼育而不相害，道并行而不相�！�，使人和周圍的生活環(huán)境、氣候、天象、動植物、地形等達到協和、共進、互助的關系。從而達到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境地。中國傳統(tǒng)的城市、村落、住宅的選址、規(guī)劃、布局，注重四方、區(qū)位，四合院、中軸線都體現了“中者，天之正道”。

2、人與建筑人生活于天地之間，一時一刻也不能脫離周圍的環(huán)境。地理環(huán)境在地表分布是千差萬別的，它具有不平衡性。因此，客觀上存在著相對較好的、適合于人們生活的、給人們帶來方便、幸運和隱藏著吉祥與幸福的環(huán)境，也有相對而言比較險惡、危險，給人們生活帶來不便、困苦和不吉利的環(huán)境。人們本能地要選擇、建設、創(chuàng)造自己周圍美好的環(huán)境。這就包括了建設創(chuàng)造城市、村落和住宿的宅屋，選擇和建造適合于人們生活的美麗、舒適、祥和、吉利的生活空間。人們置身于其中，生活、生產、工作均有方便、舒適、安全之感。美麗而富于特色的環(huán)境景觀，還會使人們的心靈受到感染與鼓舞，使人們充滿樂觀向上的情緒與崇高的理想。以此為精神向導，促進事業(yè)的成功并帶來光明的前途。

3、選址要求及其影響

在中國哲學中，“氣”是構成自然萬物的基本要素。重濁的氣屬陰，輕清的氣屬陽，陰陽結合則形成宇宙萬物。

建筑選址的理想模式，顯示了多種因素復雜的相互作用和影響，其中不僅包含傳統(tǒng)觀念上的要求，而且也包括對于社會、經濟、防御、生產及地域環(huán)境等多方面的考慮。

在漫長的封建社會中，由于戰(zhàn)亂和匪盜的影響，要求城市和村落更趨集中，以便于防守，共同對敵。所以在選擇基址時往往爭取環(huán)境具有良好的防御性，形成天然的屏障。以山東益都城址變遷為例。據《青州府志》記載：“古城在臨淄縣，漢屬齊郡，晉曹嶷其地，以城大地原不可守，移置堯山南三里為廣固城，后為南燕都。宋劉裕攻破之，平其城，以羊穆之治青州，及建城于陽水北，名東陽城。北齊費東陽，遷筑于陽水南，為南陽城，即令郡治。”“所謂青州城四面皆山，中貫洋水，限為二城”。實際上講的是城址要利于防御。中國封閉的、自給自足的農村經濟為這種建筑選址提供了選擇性。在封閉、半封閉的自然環(huán)境中，利用被圍合的平原，流動的河水，豐富的山林資源，既可以保證市民、村民采薪取水等生產生活需要，又為村民創(chuàng)造了一個符合理想的生態(tài)環(huán)境。此外，“退隱田園”“放嘯山林”的傳統(tǒng)思想對于尋求理想的建筑環(huán)境也起了一定的影響作用。

4、風水與建筑選址

中國古代的風水與建筑選址是不可忽視的文化內容之一。整理、研究風水與建筑選址是理所應當的。

在遠古時代，人們就依照當時的社會意識，逐漸形成了考察周圍的環(huán)境，擇其吉而避其兇，營筑宅址與村落。從西安半坡遺址和河南濮陽西水坡45號大墓青龍、白虎貝殼布局來看，中國的風水起源起碼有6000多年的歷史了。中國古代的風水地理是在當時哲學觀念與民俗意識支配之下為了選擇與建造生活環(huán)境，為使城市、村落、住宅、墓地趨利避害而發(fā)展起來的環(huán)境評價系統(tǒng)。它包含了對自然環(huán)境和社會文化環(huán)境進行地形分析、區(qū)位與方向分析、環(huán)境規(guī)劃布局的學術思想與方法。人們在生產生活中發(fā)現所選擇的地址、所布局的環(huán)境，如果得當，那就會給人們帶來鴻運;如果地理環(huán)境選擇、布局不當，就會給人們帶來禍殃。于是人們總結其中的經驗，并用當時的文化意識觀念來解釋它，這就是風水。

選擇一個建園地址，沒有風水先生的幫助是絕對不行的。那種一切都受自然影響的感覺，簡單的中國建筑方法，紙窗、薄隔墻總是很柔和，而不能受到擠壓，導致了這一對我們很陌生的職業(yè)的產生。人們培養(yǎng)出專門為住宅尋找有利地形的風水先生。他們既為活人，也為死人尋址。風水先生常常是為了找一塊最佳的墓地，而忙碌好幾個星期。在實踐中，他們主要是以“陰陽”、“四象”、“五行”、“八卦”學說，也就是以天地和諧為依據，同時也包含著一種美學的成分。

中國風水學理論關于建筑選址的內容頗為豐富。中國風水學的指導原則是：天地人合一，這種指導原則不求急功近利，不隨政治變遷、經濟發(fā)展變化而變化，在中國五千多年歷史演變中，貫穿始終，追求不改。在具體操作技術方面，總結出“乘氣說”、“藏風得水說”、“尋龍點穴說四靈說”、“山環(huán)水抱說”、“形勢說”、“三元運氣說”等等。這在古代及科技手段相對落后的歷史條件下，能夠依靠具體操作的人在現場踏勘中實際操作，視為一種有效方法。

風水受中國古代“天人合一”思想的影響，強調人與自然的和諧。風水始終把宇宙、大地看作人賴以生存的“氣”得老遠，強調“感天地之氣”。因此，風水特別看重人與自然環(huán)境的關系，《陽宅十書》在第一部分“論宅外形”中，就專門討論了住宅的環(huán)境問題：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要�！�

中國古代建筑受風水影響很大的就是追求一個適宜的氣場，即對人的生長發(fā)育最為有利的外環(huán)境。生活在黃土高原上的先民為了與大自然適宜，選擇了掘土而居的穴居形式，有人認為中國風水關于“穴”的概念可能與此有關。這種早期的建筑形式具有節(jié)約用地、冬暖夏涼、防風、聚氣和直接感應“土氣”的特點，所以直到今天仍為人們所喜愛。許多人在對黃土高原等地的窯洞建筑和世界其他地區(qū)的穴居建筑作了大量研究之后，發(fā)現了它與大自然相和諧的特性。

中國風水學的靈魂是有關“氣”的理論。中國風水學在選擇聚居位置時認為蘊藏“氣”的地方是最理想的。中國風水學為達到“聚氣”的目的，非常注意自然環(huán)境與人造環(huán)境各要素的相互關系：山巒要由遠及近構成環(huán)繞的空間；在規(guī)劃區(qū)域內要有流動的水�！吧江h(huán)水抱必有氣”，這是中國風水學實踐千百年的經驗總結。

晉代陶淵明在《桃花源記》中描述了一種完全符合中國風水學理論的居住環(huán)境：“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入，初極狹，方通人，復行數十步，豁然開朗，土地開曠，屋舍儼然

風水術也是中國古代一種有關建筑環(huán)境的基址選擇與規(guī)劃設計的理論，又稱“地理學”。中國古代建筑成就矚目，但其建筑美學、設計思想等深層次系統(tǒng)缺乏，恰恰是風水的術學中記載了規(guī)劃、設計、建設的理論和方法，為中國建筑的輝煌助有一臂之力。古代風水師也承擔了建筑師、規(guī)劃師、設計師的角色。研究風水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，關聯了中國古代城市、村鎮(zhèn)、住宅、陵墓等，其中包括地理、地質、生態(tài)、小氣候、綠化、建筑群及外部空間設計、心理學、倫理學、哲學和美學等方面的話題。事實上，我國的都城和皇宮都是按照風水的要求設計建造的。例如明代修建的紫禁城，清代又重新擴建，皇宮南北對稱，大門朝南，之所以這樣選擇朝南坐北，是因為來自內蒙古的大風常常挾帶著漫天的黃塵，并且嚴寒奇冷的緣故，而利用高高的人造假山做遮帳。整個紫禁城有一條護城河環(huán)繞，從西北角往南往東經過太和門前，后到文華殿前（東南）流出，也可以理解流水象征著接納財富。水的環(huán)繞、流動、制造出負氧離子，改變了小氣候�；实蹖嬍业呐�閣的大小與一般房屋沒有什么不同，睡床靠北側，床前有雙層幕帳，帝王也非常注意防止氣散。臺灣學者指出風水是：“地球磁場與人類關系學”。西方學者稱風水術是：“通過選擇合適的時間與地點，使人與大地和諧相處，取得最大利益、安寧和繁榮的藝術�！泵绹�羅絲巴哈的《風水中國的方位藝術》中論述：“氣是風水中重要的因素�！比祟愡x址的規(guī)律，諸如：“山環(huán)水抱必有氣”、“河右為吉”、“河左為兇”、“曲則有情”等等居住規(guī)律，有易于接受宇宙之氣。風水中講究來龍、大賬、左右砂山及前面案山、朝山。三面環(huán)山圍護，一面朝南正向的開缺。開缺之處又有案山、朝山的低巒之山，以防氣場直沖直射，這些都是以“氣”為中心展開的工作。通常認為沒有任何實體的圍蔽時，心理場處于一種自我緊張的狀態(tài)，如同與陌生人靠近會有不自然的恐懼感。“山環(huán)水抱”之勢則有一種穩(wěn)定性、安全感�！吧江h(huán)水抱必有氣”，風水師認為只有這樣才能聚氣，經曰：“山水者，陰陽之氣也。動靜之道，山水而已，合而言之，總名曰氣；氣分言之，曰龍、曰砂、曰穴、曰水。有龍無水則陰盛陽枯而無以資；有水無龍則陽盛陰衰而氣無以生�！惫糯�風水師將圣賢論氣的哲學思想具體量化了，指出：“地有佳氣，隨土所生；山有吉氣，因水而止。氣之聚者，以土沃而住；山之美者，以氣止而吉�！保ā肚酁跸壬�葬經》）現代科學已證實水是吸收各種波動能的極性分子。人體含有大量的水，所以，人也吸收宇宙輻射，人與氣場有其密切的聯系。對于人體來說，天地氣場為外氣，人體氣血場為內氣，當天地人三個氣場相合一致，對人才能有利。古人早以認知了這些，所以選址河曲的水流，又三面環(huán)繞的“金城環(huán)抱”之地就不難理解了。英國李約瑟博士對風水術給予客觀公正的評價，他說：“風水在很多方面都給中國人帶來了好處。比如，它要求植竹種樹防風，以及強調住所附近的流水的價值。但另外一些方面，它又發(fā)展成為一種粗鄙的迷信體系�！�

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摘要：既然追求理想環(huán)境是人類生活的永恒主題，那么，以追求理想環(huán)境為目標的風水思想就有它不可忽視的現實意義，只要我們能深刻風水的合理含義，就一定能讓風水思想在今天的風景、園林、建筑和城市規(guī)劃等諸多領域內發(fā)揮積極而有效的作用。關鍵字：風水；風景建筑；選址一、風水

風水術是中國古代人環(huán)境選擇的學問，又稱山水、堪輿、青烏等。強調的是龍砂穴水的山川之形態(tài)與氣慣環(huán)繞的半虛半實的境狀，乃至無形、無狀、無味的所產生神氣凝聚的哲思認知體系。由于認知的差別，也沒有標準化的答案，江湖術士便充斥其中，把這種堪天輿地與大自然和諧協同的方法，推之玄之又玄，借以混世。所以，風水術如易經、卜筮類一樣，自古就是魚龍混雜，真假難辨。風水是擇吉避兇的術學，從考古遺址中發(fā)現，遠古人擇居地形、地貌、方位，有驚人的一致性。已發(fā)現的新石器時代的聚落遺址表明，選擇在背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。無論仰韶時期，還是龍山時期均是如此。從遺址發(fā)掘來看，多是重向陽取暖性好，水草茂密高臺近水之地，為使隱蔽、安全又便于自下而上獵取食物或便于農耕，總之是以擇吉避災為總則。這些選擇至今仍然不失其合理性。

風水從字面上來理解，“風”是流動著的空氣；“水”是大地的血脈、萬物生長的依靠。有風、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。風水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮。風水壞的地方總是暗伏危機，一片荒涼，充滿恐怖。風水又稱“堪輿”。什么叫“堪輿”呢?西漢司馬遷《史記》中已有“堪輿家”的專門名詞�！稘h書藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目。在中國古代的文意里，“堪”是天道、高處；“輿”是地道、低處�！翱拜洝笔侵秆芯刻斓馈⒌氐乐�間，特別是地形高下之間的學問。它是以當時有機論自然觀為基礎，把當時天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內容引進選擇地址、布建環(huán)境的藝術之中。

風水發(fā)生于中國，它和《易經》關系密切�！兑捉洝肥侵袊�的一部最為偉大的書。要研究中國的學問，談中國的文化，不能不研究《易經》。中國文化思想的深厚、廣大及細密，其一切思想哲學基礎都與《易經》息息相關�！兑捉洝窇�用于天道，例如天干、地支、氣象與節(jié)氣；應用于地道，大地、山川、河湖、道路、城鎮(zhèn)、村落與住宅；應用于人道，人們的倫理觀念與行為準則等。陰陽、五行是《易經》的基礎。風水這門選擇、布建人們生活環(huán)境的學問，是以《易經》為其理論基礎的，用《易經》的觀念來指導人們選擇、布局和建造周圍的環(huán)境。認為人要配合天、效法天才能興盛發(fā)展。違背天理人情，違背自然法則就會失敗遭殃。所以風水在選擇與布建生活環(huán)境時，總是要把城市、村落、住宅等與天象結合起來�！胺ㄌ煜蟮亍�,力求“天助、人助”�！叭f物兼育而不相害，道并行而不相�！�,使人和周圍的生活環(huán)境、氣候、天象、動植物、地形等達到協和、共進、互助的關系。從而達到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境地。中國傳統(tǒng)的城市、村落、住宅的選址、規(guī)劃、布局，注重四方、區(qū)位，四合院、中軸線都體現了“中者，天之正道”。二、人與建筑

人生活于天地之間,一時一刻也不能脫離周圍的環(huán)境。地理環(huán)境在地表分布是千差萬別的,它具有不平衡性。因此,客觀上存在著相對較好的、適合于人們生活的、給人們帶來方便、幸運和隱藏著吉祥與幸福的環(huán)境,也有相對而言比較險惡、危險，給人們生活帶來不便、困苦和不吉利的環(huán)境。人們本能地要選擇、建設、創(chuàng)造自己周圍美好的環(huán)境。這就包括了建設創(chuàng)造城市、村落和住宿的宅屋,選擇和建造適合于人們生活的美麗、舒適、祥和、吉利的生活空間。人們置身于其中,生活、生產、工作均有方便、舒適、安全之感。美麗而富于特色的環(huán)境景觀，還會使人們的心靈受到感染與鼓舞,使人們充滿樂觀向上的情緒與崇高的理想。以此為精神向導,促進事業(yè)的成功并帶來光明的前途。三、選址要求及其影響

在中國哲學中，“氣”是構成自然萬物的基本要素。重濁的氣屬陰，輕清的氣屬陽，陰陽結合則形成宇宙萬物。

建筑選址的理想模式，顯示了多種因素復雜的相互作用和影響，其中不僅包含傳統(tǒng)觀念上的要求，而且也包括對于社會、經濟、防御、生產及地域環(huán)境等多方面的考慮。

在漫長的封建社會中，由于戰(zhàn)亂和匪盜的影響，要求城市和村落更趨集中，以便于防守，共同對敵。所以在選擇基址時往往爭取環(huán)境具有良好的防御性，形成天然的屏障。以山東益都城址變遷為例。據《青州府志》記載：“古城在臨淄縣，漢屬齊郡，晉曹嶷其地，以城大地原不可守，移置堯山南三里為廣固城，后為南燕都。宋劉裕攻破之，平其城，以羊穆之治青州，及建城于陽水北，名東陽城。北齊費東陽，遷筑于陽水南，為南陽城，即令郡治�！薄八�謂青州城四面皆山，中貫洋水，限為二城”。實際上講的是城址要利于防御。

中國封閉的、自給自足的農村經濟為這種建筑選址提供了選擇性。在封閉、半封閉的自然環(huán)境中，利用被圍合的平原，流動的河水，豐富的山林資源，既可以保證市民、村民采薪取水等生產生活需要，又為村民創(chuàng)造了一個符合理想的生態(tài)環(huán)境。此外，“退隱田園”“放嘯山林”的傳統(tǒng)思想對于尋求理想的建筑環(huán)境也起了一定的影響作用。四、風水與建筑選址

中國古代的風水與建筑選址是不可忽視的文化內容之一。整理、研究風水與建筑選址是理所應當的。

在遠古時代，人們就依照當時的社會意識，逐漸形成了考察周圍的環(huán)境，擇其吉而避其兇，營筑宅址與村落。從西安半坡遺址和河南濮陽西水坡45號大墓青龍、白虎貝殼布局來看，中國的風水起源起碼有6000多年的歷史了。中國古代的風水地理是在當時哲學觀念與民俗意識支配之下為了選擇與建造生活環(huán)境，為使城市、村落、住宅、墓地趨利避害而發(fā)展起來的環(huán)境評價系統(tǒng)。它包含了對自然環(huán)境和社會文化環(huán)境進行地形分析、區(qū)位與方向分析、環(huán)境規(guī)劃布局的學術思想與方法。人們在生產生活中發(fā)現所選擇的地址、所布局的環(huán)境，如果得當，那就會給人們帶來鴻運；如果地理環(huán)境選擇、布局不當，就會給人們帶來禍殃。于是人們總結其中的經驗，并用當時的文化意識觀念來解釋它，這就是風水。

選擇一個建園地址，沒有風水先生的幫助是絕對不行的。那種一切都受自然影響的感覺，簡單的中國建筑方法，紙窗、薄隔墻總是很柔和，而不能受到擠壓，導致了這一對我們很陌生的職業(yè)的產生。人們培養(yǎng)出專門為住宅尋找有利地形的風水先生。他們既為活人，也為死人尋址。風水先生常常是為了找一塊最佳的墓地，而忙碌好幾個星期。在實踐中，他們主要是以“陰陽”、“四象”、“五行”、“八卦”學說，也就是以天地和諧為依據，同時也包含著一種美學的成分。中國風水學理論關于建筑選址的內容頗為豐富。中國風水學的指導原則是：天地人合一，這種指導原則不求急功近利，不隨政治變遷、經濟發(fā)展變化而變化，在中國五千多年歷史演變中，貫穿始終，追求不改。在具體操作技術方面，總結出“乘氣說”、“藏風得水說”、“尋龍點穴說四靈說”、“山環(huán)水抱說”、“形勢說”、“三元運氣說”等等。這在古代及科技手段相對落后的歷史條件下，能夠依靠具體操作的人在現場踏勘中實際操作，視為一種有效方法。

風水受中國古代“天人合一”思想的影響，強調人與自然的和諧。風水始終把宇宙、大地看作人賴以生存的“氣”得老遠，強調“感天地之氣”。因此，風水特別看重人與自然環(huán)境的關系，《陽宅十書》在第一部分“論宅外形”中，就專門討論了住宅的環(huán)境問題：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要�！�

中國古代建筑受風水影響很大的就是追求一個適宜的氣場，即對人的生長發(fā)育最為有利的外環(huán)境。生活在黃土高原上的先民為了與大自然適宜，選擇了掘土而居的穴居形式，有人認為中國風水關于“穴”的概念可能與此有關。這種早期的建筑形式具有節(jié)約用地、冬暖夏涼、防風、聚氣和直接感應“土氣”的特點，所以直到今天仍為人們所喜愛。許多人在對黃土高原等地的窯洞建筑和世界其他地區(qū)的穴居建筑作了大量研究之后，發(fā)現了它與大自然相和諧的特性。

中國風水學的靈魂是有關“氣”的理論。中國風水學在選擇聚居位置時認為蘊藏“氣”的地方是最理想的。中國風水學為達到“聚氣”的目的，非常注意自然環(huán)境與人造環(huán)境各要素的相互關系：山巒要由遠及近構成環(huán)繞的空間；在規(guī)劃區(qū)域內要有流動的水�！吧江h(huán)水抱必有氣”，這是中國風水學實踐千百年的經驗總結。

晉代陶淵明在《桃花源記》中描述了一種完全符合中國風水學理論的居住環(huán)境：“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入，初極狹，方通人，復行數十步，豁然開朗，土地開曠，屋舍儼然風水術也是中國古代一種有關建筑環(huán)境的基址選擇與規(guī)劃設計的理論，又稱“地理學”。中國古代建筑成就矚目，但其建筑美學、設計思想等深層次系統(tǒng)缺乏，恰恰是風水的術學中記載了規(guī)劃、設計、建設的理論和方法，為中國建筑的輝煌助有一臂之力。

古代風水師也承擔了建筑師、規(guī)劃師、設計師的角色。研究風水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，關聯了中國古代城市、村鎮(zhèn)、住宅、陵墓等，其中包括地理、地質、生態(tài)、小氣候、綠化、建筑群及外部空間設計、心理學、倫理學、哲學和美學等方面的話題。事實上，我國的都城和皇宮都是按照風水的要求設計建造的。例如明代修建的紫禁城，清代又重新擴建，皇宮南北對稱，大門朝南，之所以這樣選擇朝南坐北，是因為來自內蒙古的大風常常挾帶著漫天的黃塵，并且嚴寒奇冷的緣故，而利用高高的人造假山做遮帳。整個紫禁城有一條護城河環(huán)繞，從西北角往南往東經過太和門前，后到文華殿前（東南）流出，也可以理解流水象征著接納財富。水的環(huán)繞、流動、制造出負氧離子，改變了小氣候�；实蹖嬍业呐�閣的大小與一般房屋沒有什么不同，睡床靠北側，床前有雙層幕帳，帝王也非常注意防止氣散。

臺灣學者指出風水是：“地球磁場與人類關系學”。西方學者稱風水術是：“通過選擇合適的時間與地點，使人與大地和諧相處，取得最大利益、安寧和繁榮的藝術。”美國羅絲巴哈的《風水中國的方位藝術》中論述：“氣是風水中重要的因素�！比祟愡x址的規(guī)律，諸如：“山環(huán)水抱必有氣”、“河右為吉”、“河左為兇”、“曲則有情”等等居住規(guī)律，有易于接受宇宙之氣。風水中講究來龍、大賬、左右砂山及前面案山、朝山。三面環(huán)山圍護，一面朝南正向的開缺。開缺之處又有案山、朝山的低巒之山，以防氣場直沖直射，這些都是以“氣”為中心展開的工作。通常認為沒有任何實體的圍蔽時，心理場處于一種自我緊張的狀態(tài)，如同與陌生人靠近會有不自然的恐懼感�！吧江h(huán)水抱”之勢則有一種穩(wěn)定性、安全感�！吧江h(huán)水抱必有氣”，風水師認為只有這樣才能聚氣，經曰：“山水者，陰陽之氣也。動靜之道，山水而已，合而言之，總名曰氣；氣分言之，曰龍、曰砂、曰穴、曰水。有龍無水則陰盛陽枯而無以資；有水無龍則陽盛陰衰而氣無以生。”

古代風水師將圣賢論氣的哲學思想具體量化了，指出：“地有佳氣，隨土所生；山有吉氣，因水而止。氣之聚者，以土沃而��；山之美者，以氣止而吉�！保ā肚酁跸壬�葬經》）現代科學已證實水是吸收各種波動能的極性分子。人體含有大量的水，所以，人也吸收宇宙輻射，人與氣場有其密切的聯系。對于人體來說，天地氣場為外氣，人體氣血場為內氣，當天地人三個氣場相合一致，對人才能有利。古人早以認知了這些，所以選址河曲的水流，又三面環(huán)繞的“金城環(huán)抱”之地就不難理解了。英國李約瑟博士對風水術給予客觀公正的評價，他說：“風水在很多方面都給中國人帶來了好處。比如，它要求植竹種樹防風，以及強調住所附近的流水的價值。但另外一些方面，它又發(fā)展成為一種粗鄙的迷信體系�！�

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