古代風(fēng)水學(xué)論文

淺議古代風(fēng)水學(xué)

摘要：風(fēng)水學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是一門關(guān)于如何選擇理想環(huán)境的學(xué)問。本文通過對古代風(fēng)水學(xué)的起源和基本思想的介紹，闡述了古代風(fēng)水學(xué)對我國的城市規(guī)劃建設(shè)的影響以及其在現(xiàn)代的運用和價值。我們要堅持以辯證唯物主義的態(tài)度去發(fā)掘、研究、應(yīng)用風(fēng)水理論，取其精華，去其糟粕。在風(fēng)水理論中還有大量值得風(fēng)景園林借鑒利用的理論,思想和方法有待進一步發(fā)掘，希望有更多的人來關(guān)注和參與古代風(fēng)水學(xué)的研究。關(guān)鍵詞：古代風(fēng)水學(xué)；基本思想；城市規(guī)劃；現(xiàn)代運用

古代風(fēng)水學(xué)的基本思想

2.2風(fēng)水學(xué)強調(diào)城市與建筑的“面南朝陽”

風(fēng)水學(xué)強調(diào)城市與建筑的“面南朝陽”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合

[4]

理的科學(xué)依據(jù)。中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國古代的方位觀念也很獨特：前南后北，左東右西。這種“面南朝陽”思想的產(chǎn)生，又是由它特定的環(huán)境特點決定的。因中國處在北半球中，陽光大多數(shù)時間都是從南面照射過來，人們的生活、生產(chǎn)是以直接獲得陽光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節(jié)風(fēng)向有關(guān)。中國境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風(fēng)，而夏季盛行的是暖濕的偏南風(fēng)，這就決定了中國風(fēng)水的環(huán)境模式的基本格局應(yīng)當(dāng)是坐北朝南，其西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋寒冷的冬季風(fēng)，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風(fēng)。

2.3“風(fēng)水寶地”的條件

青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。”即玄武方向的山峰垂頭下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環(huán)境就是“風(fēng)水寶地”。從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態(tài)系統(tǒng)一個非常良好的生活環(huán)境。其科學(xué)的價值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風(fēng)；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風(fēng)，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災(zāi)；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態(tài)環(huán)境。這個富有生態(tài)意象、充滿生機活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。

3.1風(fēng)水選址

概括地說，風(fēng)水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點[6]，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng)，使人體之氣與之產(chǎn)生合諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看，風(fēng)水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術(shù)。

中國古代建筑受風(fēng)水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發(fā)育最為有利的外環(huán)境。這個環(huán)境要山青水繡，風(fēng)調(diào)雨順。因為有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰[7]。所以，幾乎所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進行組合。為什么許多風(fēng)水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場所呢？原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環(huán)境。

3.2風(fēng)水學(xué)對城市規(guī)劃的影響

人類社會在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后，開始對工業(yè)化和城市化的后果作總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)人類社會的發(fā)展越來越據(jù)棄自然、毀壞自然，將人與自然本應(yīng)和諧的關(guān)系推向了反面，并嘗到了由此而帶來的種種“惡果”。[8]然而，人畢竟是人，有主觀能動性，能自我調(diào)控自己，世界各國圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對策。19世紀(jì)末，美國出現(xiàn)了“城市美化運動”，英國出現(xiàn)了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望�！疤飯@城市”一度付諸實踐，其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學(xué)家，大多新的城市設(shè)計方案就是從這里受益的。中國在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對策之后，又于1993年2月召開了中國“山水域市討論會”，錢學(xué)森先生指出，21世紀(jì)的中國城市應(yīng)該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規(guī)劃學(xué)家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構(gòu)圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點的背景是中國傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學(xué)觀，并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風(fēng)水說’等理論有關(guān)�！眳窍壬�獨具慧眼，認識到了風(fēng)水說在中國古代城市選址和山水構(gòu)圖中的重要作用；也啟示我們，風(fēng)水說關(guān)于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。

4古代風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代價值與運用4.2古代風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代運用

當(dāng)代社會的發(fā)展，是以城市建設(shè)為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風(fēng)水中強調(diào)的依山傍水距離甚遠。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風(fēng)水寶地的范例。在考察城市中的風(fēng)水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達的道路，看作是一條條的河流溪水[10]。因為對于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。在遵循傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)基本理念的基礎(chǔ)上，充分利用與發(fā)揮各個地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性，細心發(fā)現(xiàn)個別地區(qū)的先天缺陷，并通過各種努力去改善其整體環(huán)境，去完善這個小區(qū)的建筑，同樣可以收到良好的效果。

5結(jié)語

風(fēng)水學(xué)是我國古代先民為選擇理想的生活環(huán)境而形成的一門學(xué)問，是我國古代先民居住實踐的經(jīng)驗總結(jié)。風(fēng)水最重理想環(huán)境的選擇，而風(fēng)水的理想環(huán)境主要由山和水構(gòu)成，其中尤以水為生氣之源。所謂的風(fēng)水寶地，就充分體現(xiàn)了風(fēng)水的最重要的思想：“坐北朝南”即北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠近呼應(yīng)的低山小丘，左右兩側(cè)則護山環(huán)抱，重重護衛(wèi)；“曲則有情、水抱有情為吉”即有屈曲流水環(huán)抱。從仰韶文化時期人們對聚落位置的選擇，到現(xiàn)代化城市建設(shè)的選址，乃至每一棟建筑的選址，無不體現(xiàn)著我們的祖先們對居住實踐的經(jīng)驗總結(jié)。古代產(chǎn)生的風(fēng)水學(xué)就是對生存環(huán)境的選擇的經(jīng)驗的結(jié)晶，它來源于生活，具有一定的科學(xué)性和合理性，至今仍能對我們的建設(shè)起著指導(dǎo)性的作用。\\

擴展閱讀：風(fēng)水學(xué)論文

建筑環(huán)境學(xué)論文

班級：建環(huán)姓名：張小根學(xué)號：江西理工大學(xué)

09102號

風(fēng)水學(xué)的初步認識

摘要：風(fēng)水學(xué)是地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星象學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)

以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。在風(fēng)水理論中還有大量的風(fēng)景園林借鑒利用的理論，思想和方法有待進一步發(fā)展，希望有更多的人來關(guān)注和參與風(fēng)水學(xué)的研究。

關(guān)鍵詞：風(fēng)水學(xué)人類環(huán)境發(fā)展價值一，風(fēng)水學(xué)的起源與發(fā)展：

遠古時代，人類就已經(jīng)認識到了環(huán)境對人類的重要影響。由于生產(chǎn)力落后，

原始人類難以抵御各種猛獸的侵襲，于是他們就選擇了山洞作為規(guī)避的地方。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸從山林中出走，走到依山傍水的寬闊平坦地帶聚居，村落與城鎮(zhèn)慢慢得以形成了。這一時期，風(fēng)水學(xué)尚處于原始的萌芽階段。

隨著人類文明的進一步發(fā)展，人類愈發(fā)深刻地認識到了環(huán)境對人體的作用。到了先秦時期，風(fēng)水學(xué)才作為一種學(xué)說問世。秦朝朱仙桃所著的《搜山記》，是至今流傳下來的最早的風(fēng)水學(xué)著作。

三國兩晉南北朝時期，風(fēng)水學(xué)理論逐漸得以完善，并且涌現(xiàn)了管輅、郭璞這樣的風(fēng)水名家。郭璞本人被后人視為風(fēng)水學(xué)的祖師，而他著的《葬書》，也被后人推崇為風(fēng)水理論的經(jīng)典之作。

在隋唐時期，風(fēng)水理論得到進一步的發(fā)展，形成了兩大派系江西形勢派和福建理氣派。楊筠松是形勢派的創(chuàng)始人，其作品《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法倒杖》、《青囊序》等，為風(fēng)水學(xué)理論的進一步發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。因此，這些著作一直被風(fēng)水研究者視為至寶。

到了明清時期，風(fēng)水學(xué)已經(jīng)達到鼎盛時期，各種風(fēng)水著作如雨后春筍般地出現(xiàn)，甚至到了泛濫的程度。其中以吳鼐的《陽宅撮要》、蔣大鴻的《地理辨證》、趙玉材的《地理五訣》較為有名。在形勢與理氣兩派的基礎(chǔ)上又分為四個派系八宅派、玄空派、楊公派、過路陰陽派。

解放以后，風(fēng)水學(xué)被強行披上“封建迷信”的外套而打入冷宮，勘探風(fēng)水的活動在中國大陸銷聲匿跡了一段時期。改革開放以后，風(fēng)水活動逐漸抬頭，并出現(xiàn)愈演愈烈之勢。

二，風(fēng)水學(xué)的內(nèi)容：一：觀天。宇宙星體對人的作用。

二：辨質(zhì)。風(fēng)（空氣）、水、地（土）的質(zhì)，對人的作用。三：察形。風(fēng)水地的形貌情意對人的作用。四：乘氣。風(fēng)水地的氣對人的作用。

五：測方。風(fēng)水地的磁場方位對人的作用。六：定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。七：擇時。風(fēng)水地與時間配合對人的作用。八：施工。陰陽宅的設(shè)計施工與風(fēng)水地的改善。

九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠的風(fēng)俗禮儀。體現(xiàn)孝道的重要方式。

十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應(yīng)自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來改善提高人生和社會。這是風(fēng)水學(xué)的基本理念與最高目標(biāo)。根據(jù)上面分析：

因此可以說，中國風(fēng)水學(xué)是宇宙星體學(xué)、天文學(xué)、天體運行方位學(xué)、地球物理學(xué)、地磁方位學(xué)，水文學(xué)、地質(zhì)地貌學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、自然生態(tài)建筑學(xué)、社會倫理學(xué)、美學(xué)、人體信息學(xué)、氣象學(xué)、空間選擇學(xué)、時間選擇學(xué)、民俗學(xué)、做人哲學(xué)、玄學(xué)、易學(xué)、預(yù)測學(xué)、陰陽學(xué)、五行學(xué)、形氣學(xué)、理氣學(xué)、日課學(xué)等等一門龐大的綜合類學(xué)科。

這是中國古人的偉大智慧的結(jié)晶，這是我們后人所應(yīng)學(xué)習(xí)繼承，應(yīng)大力發(fā)揚光大的。

但是不可否認的是，風(fēng)水不是萬能的，風(fēng)水也只是影響人生的一種力量（詳見拙作論地理命理對人生的作用一文）。中國風(fēng)水學(xué)雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗證但少數(shù)據(jù)，雖有作用但多無科學(xué)根據(jù)，尚存在很多局限性，廣而無邊，深不見底，艱以學(xué)習(xí)，難以操作，尚泥古不化，裹足不前，為此，但愿風(fēng)水同行們能摒棄成見，在考古踐今的同時，努力開拓創(chuàng)新，與時俱進，不斷地豐富他，充實他，完善他，提升他。是所至望。

三，風(fēng)水學(xué)的價值：

在中國，人們信風(fēng)水，學(xué)風(fēng)水，用風(fēng)水已是司空見慣的事。但也遭到不

少人詬病、詆毀和禁止。那中國的風(fēng)水學(xué)，到底有哪些價值呢？值得人們?nèi)パ芯克�使用他嗎？益福堂根�?jù)自己的理解，概述如下：一：環(huán)境價值。

這里所指的環(huán)境，指的是人（包括陽人與陰人）居自然環(huán)境。風(fēng)水學(xué)歸根結(jié)底就是自然環(huán)境學(xué)。古人所說的風(fēng)水，也就是現(xiàn)代人說的自然環(huán)境。

因為環(huán)境可以孕育人才，環(huán)境可以改變性格，環(huán)境可以影響健康，環(huán)境可以支配人生。

所以風(fēng)水學(xué)提倡：人要順應(yīng)環(huán)境，要選擇環(huán)境，要保護環(huán)境，要優(yōu)化環(huán)境，要改善環(huán)境。風(fēng)水學(xué)認為，天地風(fēng)水化生萬物，萬物之一的人類無時不受天地風(fēng)水環(huán)境的影響，人作為萬物之靈，自當(dāng)要認識哪些是吉的環(huán)境，哪些是兇的環(huán)境。見兇者則避之，見吉者則趨之。人的棲身之所住宅和墳?zāi)挂�符合大自然的�?guī)律，人和大自然要諧調(diào)友好，人居環(huán)境要利于人類的生存發(fā)展。環(huán)境有所不足，則應(yīng)在人力所及的范圍進行美化優(yōu)化調(diào)整改善。風(fēng)水學(xué)的理論核心是：天人合一，陰陽調(diào)和。

請看青囊經(jīng)如是說：

陽以向陰，陰以含陽，陽生于陰，柔生于剛，陰德洪濟，陰德順昌，陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣。

地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應(yīng)，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。形止氣蓄，萬物化生，氣感而應(yīng)，鬼福及人，天有象，地有形，上下相須，而成一體。

日月星辰，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成，陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行止，內(nèi)氣止生。乘風(fēng)則散，界水則止。明地德，立人道，因變化，原終始。風(fēng)水學(xué)分形氣（山水形態(tài)）、理氣（山水方位）、時氣（元運四柱）三類學(xué)說。三者統(tǒng)一為風(fēng)水最高境界。

益福堂把風(fēng)水學(xué)歸納為觀天、察形、辯質(zhì)、乘氣、測方、定位、擇時、施工、循禮、積德等十大方法，在“什么才是真正的風(fēng)水”一文中有較概括的描述。二：社會價值。

當(dāng)大家都能按風(fēng)水學(xué)的要求選擇好優(yōu)化好環(huán)境，那相對人人就能更平安健康，家庭就能更幸福美好，社會就能更和諧繁榮，人類就能更進步發(fā)達。這是風(fēng)水學(xué)對人類的最終目的和最大貢獻，這和很多政治理念不謀而合。人們何樂而不為呢？既然風(fēng)水（自然環(huán)境）的作用是肯定的，是不可估量的。風(fēng)水學(xué)的目的是正確的。我們就不能因為古代的風(fēng)水學(xué)有其局限、缺陷、錯誤而否定他。作為中國人，有義務(wù)完善他，提升他。

益福堂以為，在科學(xué)昌明的今天，在城市規(guī)劃、建筑設(shè)計、喪葬活動、人生歷程中適當(dāng)?shù)厝谌胫袊�古人的智慧結(jié)晶風(fēng)水學(xué)的精華理念和有效方法，還是有意義、有益處和有必要的。四：道德價值。

古人把選擇好風(fēng)水的墳?zāi)拱苍嵯热耍�選擇好風(fēng)水的宗祠敬奉先人，使尊卑有序，傳承有位，后繼有人。是可以為家族、為后代、為人類社會維系關(guān)系、保持固結(jié)，增強凝聚力的有效方法。具有建立、支持倫理的作用。請看人子須知如是說：

誠以生事死葬，禮之在焉�；�者既寧，則生者自昌。上為親體安寧之謀，下保子孫久遠之計。上可以敷圣君賢相，澤及枯骨之仁，下可以盡肖子賢孫，厚本慎終之孝。

風(fēng)水學(xué)主張奉祖孝親為計，積德行善為本。信風(fēng)水能教化人心，凈化人心。具有默化、推崇道德的作用。請看發(fā)微論如是說：

其次又當(dāng)原感應(yīng)。感應(yīng)者，言乎其天道也。夫天道，言而響應(yīng)，福善禍淫皆是物也。諺云：陰地好如心地好。此善言感應(yīng)之理也。是故，求地者必以積德為本。若其德果厚，天必以吉地應(yīng)之，是所以福其子孫者必也，而地之吉亦將以符之也。其惡果盈，天必以兇地應(yīng)之，是所以禍其子孫者亦本于心也，而地之兇亦將以符之也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未嘗有心于人，而人之一心一氣，感應(yīng)自相符合耳。請看雪心賦如是說：

賦稟雖云天定，禍福多自己求。智者樂水，仁者樂山，是之取爾。天之生人，地之生穴，夫豈偶然。欲求滕公之佳城，須積叔敖之陰德。積德必獲吉扦，積惡還招兇地。莫損人而利己，勿喪善以欺天。穴本天成，福由心造。

四，結(jié)語：

我國風(fēng)水發(fā)展源遠流長，至今已有三千多年的歷史，我們從歷代古建筑中不難看到風(fēng)水學(xué)發(fā)展應(yīng)用的痕跡。中國文化傳統(tǒng)講究“天地人合一”，主張人與自然相輔相成、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這與風(fēng)水學(xué)的主張是一致的。風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性一直都是人們爭論的焦點，雖然現(xiàn)代環(huán)境、空間、生態(tài)、心理等科學(xué)在一定程度上與一些風(fēng)水理論不謀而合，但風(fēng)水學(xué)中的很多玄學(xué)理論仍然充滿神秘的色彩。對待風(fēng)水學(xué)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是取其精華，去其糟粕，就好象有不少建筑師也在研究風(fēng)水，但他們是因建筑設(shè)計所需去研究，并非認真地將“風(fēng)水學(xué)”當(dāng)作一門獨立學(xué)術(shù)。我們還可以看到，中國的風(fēng)水觀念實際受到中國傳統(tǒng)的儒、道、釋諸家哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的深刻影響，是綜合了中國文化的產(chǎn)物。

參考文獻：

[1]郭璞,《葬書》

[2]楊筠松，名益，字叔茂，號筠松，生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）

[3]吳鼐,《陽宅撮要》

[4]蔣大鴻,《地理辨證》[5]趙玉材,《地理五訣》

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