周易課程期末總結(jié)(學(xué)習(xí)心得)

學(xué)習(xí)《周易》的總結(jié)報(bào)告姓名：石聰學(xué)號(hào)：22211206班級(jí)：旅游112

在上大學(xué)之前我就對(duì)周易有一定的關(guān)注，很感興趣，但是高中以前由于升學(xué)等原因不能更進(jìn)一步的深入學(xué)習(xí)，而在進(jìn)入大學(xué)后學(xué)校發(fā)出選課通知時(shí)，我看到了周易也在其中，就毫不猶豫的在網(wǎng)上選下了這門課。

我先前對(duì)易經(jīng)的了解就只是一些關(guān)于風(fēng)水占卜等的東西，以及八卦的來(lái)源，還記得經(jīng)常沒(méi)事畫太極陰陽(yáng)圖，背八卦，所以只要一提起易經(jīng)，乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌八個(gè)字就會(huì)出現(xiàn)在腦海中，然而，易經(jīng)并不像我想象的那么簡(jiǎn)單。

在選了這門課之后，我便開始去圖書館查找有關(guān)的書籍，并上網(wǎng)關(guān)注有關(guān)這門課東西，但是偶然找到了我們學(xué)校主編的《中國(guó)古代名著導(dǎo)讀》這本書，其中陸志東老師的《變化之道》一文給我很大啟示并引領(lǐng)我開始走進(jìn)周易精彩的世界，我發(fā)現(xiàn)再單純的把周易理解為算命，實(shí)在是泯滅了它那歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，輝煌四海天下之燦爛。我驚異于其中蘊(yùn)含的博大理念與渾然一體的龐大系統(tǒng)�？傊�，我是被它的魅力所吸引了，于是課后空余時(shí)間我又多出了一項(xiàng)新的愛(ài)好，了解周易，體會(huì)周易。

因?yàn)槭莿倓偨佑|不久，我不可能一下子把那么深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)了解得一清二楚，就簡(jiǎn)單的就我的理解談?wù)勎已壑械闹芤住?/p>

先結(jié)合我的經(jīng)歷談?wù)勔捉?jīng)的道理，在現(xiàn)實(shí)中人們經(jīng)常提風(fēng)水這個(gè)詞，雖然有一些迷信思想，但那是人們對(duì)它的歪曲理解，具體來(lái)說(shuō)風(fēng)水還是有一定的科學(xué)道理的，以我們家的老房子為例，這個(gè)院子坐北朝南背靠著一個(gè)大沙崗，這其中坐北朝南是因?yàn)榭梢猿浞纸邮荜?yáng)光的照射，冬天的時(shí)候可以達(dá)到取暖的作用，而再加上北邊的沙崗，在冬天又可以抵擋南下冷空氣的侵襲，達(dá)到避寒的作用，而夏日由于沙崗對(duì)風(fēng)阻擋作用，還有一定的防雷作用，呵呵，這么想來(lái)風(fēng)水是先人根據(jù)長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)一些自然道理，這為后人的生活生產(chǎn)提供了極大的幫助，比如說(shuō)我所提到的房屋建造的地址選擇，還有城市建設(shè)的選址等。至于人們?cè)谀沟氐倪x擇中注重風(fēng)水，是他們受迷信思想的影響所致。

在談了現(xiàn)實(shí)生活的易經(jīng)道理后，我們還應(yīng)該真正深入了解一下它的各種系統(tǒng)道理和內(nèi)涵。首先，易經(jīng)系統(tǒng)中最基本的概念上有陰陽(yáng)，進(jìn)而重疊演變成六十四卦，每卦都有其特定的象征意義，可以以此判定相應(yīng)的人事吉兇。這種運(yùn)用八卦預(yù)測(cè)信息的方法，正好符合了我國(guó)唯物主義世界觀的某些理念，如認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，在一定程度上幫助了人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)，并推動(dòng)社會(huì)不斷的向前發(fā)展。另外，根據(jù)現(xiàn)在IT的理念來(lái)說(shuō)，這八卦所組成六十四卦可謂是最早具有IT理念發(fā)明，這在我們前不久所上的關(guān)于IT的物聯(lián)網(wǎng)與云計(jì)算的時(shí)政課中被首先提出，因此，我更加自豪我們的先祖是多么偉大，他忙的思想是多么的先進(jìn)，這更激發(fā)了我去學(xué)習(xí)它熱情。

其次，易經(jīng)里邊講究陰陽(yáng)互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。我后來(lái)才知道，原來(lái)在五千年文明史上，周易的地位高到了令人嘆為觀止的地步，它的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止局限在文化層次上。中華民族之所以能夠一脈傳承，自強(qiáng)不息，繁榮至今是與易道精神息息相關(guān)的，那并不是迷信上天神助，而是通過(guò)運(yùn)用八卦信息預(yù)測(cè)的科學(xué)方法，預(yù)測(cè)自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，做到對(duì)一切心中有數(shù)，有備無(wú)患。但是否真是這么一個(gè)情況，我們并不知道，關(guān)于易經(jīng)的研究一直在進(jìn)行，關(guān)于他的探討也一直沒(méi)停止，就讓我們暫時(shí)認(rèn)為它是有一定科學(xué)性吧，畢竟它對(duì)中華民族的歷經(jīng)五千年的文化有著無(wú)可質(zhì)疑推動(dòng)作用。

從內(nèi)容上來(lái)看，《周易》的主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。不過(guò)我認(rèn)為這倒不需要我去重點(diǎn)了解，由于專業(yè)的緣故，我覺(jué)得周易中蘊(yùn)含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的�！吨芤住返暮诵闹v究“三易”，即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。如今中國(guó)企業(yè)管理理論是朝著簡(jiǎn)單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡(jiǎn)易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對(duì)不變的。也就是說(shuō)探索社會(huì)基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽(yáng)、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。這被一些西方科學(xué)家所深信不疑，因此許多西方著名科學(xué)家都把它作為尋求科學(xué)道理寶藏，把它奉為經(jīng)典，并在一些重要場(chǎng)合極力推薦它，從現(xiàn)實(shí)看來(lái)，確實(shí)有很多科學(xué)原理都能在易經(jīng)中找到相應(yīng)的解釋。

易經(jīng)里說(shuō)不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，任何事物都是發(fā)展變化的，從現(xiàn)實(shí)的辯證唯物主義中來(lái)看這就是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的辯證關(guān)系，因此“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型，為研究企業(yè)、團(tuán)隊(duì)等組織系統(tǒng)的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競(jìng)爭(zhēng)，如何更好地把握變革管理，提供了科學(xué)的路徑。

另外與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系較大就是易經(jīng)里的易學(xué)，它的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，我所學(xué)過(guò)的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。我們堅(jiān)信并預(yù)言，易學(xué)將會(huì)從歷史的失憶中醒來(lái)，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠?yàn)橹袊?guó)和諧哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺(tái)，也將對(duì)中國(guó)文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導(dǎo)，那么就讓我們充分利用先祖留下的智慧去尋找現(xiàn)實(shí)發(fā)展的捷徑，相信科學(xué)發(fā)展觀的目標(biāo)一定會(huì)成功實(shí)現(xiàn)。

因此在學(xué)習(xí)了它之后我知道了它并不只是譯本占卜之書這么簡(jiǎn)單，它的精髓，或者說(shuō)，它的實(shí)質(zhì)，是一種對(duì)人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀中國(guó)式的思維方式。它可以說(shuō)是影響中國(guó)人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個(gè)的中華民族，唯它，能裝下我們整個(gè)的中華民族，唯它，能為我們的進(jìn)步提供依據(jù)，只要我們好好解讀它，利用它�，F(xiàn)在在我們手上的這本書，是千年前我們祖先的智慧。它古老，卻依舊美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。說(shuō)到這里，我不得不對(duì)我們的祖先表達(dá)一下由衷的欽佩。我以身為炎黃子孫為榮！我也為能學(xué)習(xí)這本書而感到高興。

雖然說(shuō)在目前，我國(guó)在易學(xué)研究的原理探索上仍無(wú)重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，而在實(shí)際應(yīng)用上更趨向于神秘主義，加上現(xiàn)實(shí)中人們都把它當(dāng)做占卜之書，并把它奉為迷信的圣經(jīng)。這些狀況都嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，和真實(shí)作用，阻礙了易經(jīng)在中國(guó)研讀和應(yīng)用良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易經(jīng)的真正價(jià)值。所以這就需要我們這些后來(lái)之人去真正理解它，解釋它，利用它。

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周易課程期末總結(jié)報(bào)告

選報(bào)這門課程之前，我對(duì)周易可以說(shuō)是一無(wú)所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻譯成“算命”，基于對(duì)預(yù)知未來(lái)的好奇心理和對(duì)風(fēng)水之說(shuō)的一貫興趣，我按下了申請(qǐng)的字樣。

等到進(jìn)入課堂，聽到老師滔滔不絕地講述它的博大精深，引領(lǐng)我開始走進(jìn)周易精彩的世界后，我發(fā)現(xiàn)再單純的把周易理解為算命，實(shí)在是泯滅了它那歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，輝煌四海天下之燦爛。我驚異于其中蘊(yùn)含的博大理念與渾然一體的龐大系統(tǒng)�？傊�，我是被它的魅力所吸引了，于是課后空余時(shí)間我又多出了一項(xiàng)新的愛(ài)好，了解周易，體會(huì)周易。

畢竟是剛剛接觸一段時(shí)日，我不可能一下子把那么深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)了解得一清二楚，就簡(jiǎn)單的就我的理解談?wù)勎已壑械闹芤住?/p>

周易卦易系統(tǒng)中所提到的最基本的概念上有陰陽(yáng)，進(jìn)而重疊演變成六十四卦，每卦都有其特定的象征意義，可以以此判定相應(yīng)的人事吉兇。這種運(yùn)用八卦預(yù)測(cè)信息的方法，正好符合了我國(guó)唯物主義世界觀的某些理念，如認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，在一定程度上幫助了人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)，并推動(dòng)社會(huì)不斷的向前發(fā)展。

易道講究陰陽(yáng)互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。我后來(lái)才知道，原來(lái)在五千年文明史上，周易的地位高到了令人嘆為觀止的地步，它的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止局限在文化層次上。中華民族之所以能夠一脈傳承，自強(qiáng)不息，繁榮至今是與易道精神息息相關(guān)的，那并不是迷信上天神助，而是通過(guò)運(yùn)用八卦信息預(yù)測(cè)的科學(xué)方法，預(yù)測(cè)自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，做到對(duì)一切心中有數(shù)，有備無(wú)患。

《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。不過(guò)我認(rèn)為這倒不需要我去重點(diǎn)了解，由于專業(yè)的緣故，我覺(jué)得周易中蘊(yùn)含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的�！吨芤住返暮诵闹v究“三易”，即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。如今中國(guó)企業(yè)管理理論是朝著簡(jiǎn)單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡(jiǎn)易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對(duì)不變的。也就是說(shuō)探索社會(huì)基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽(yáng)、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。

不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，任何事物都是發(fā)展變化的�！白円住笔且捉�(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型，為研究企業(yè)、團(tuán)隊(duì)等組織系統(tǒng)的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競(jìng)爭(zhēng)，如何更好地把握變革管理，提供了科學(xué)的路徑。易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，我所學(xué)過(guò)的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。我們堅(jiān)信并預(yù)言，易學(xué)將會(huì)從歷史的失憶中醒來(lái)，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠?yàn)橹袊?guó)和諧哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺(tái)，也將對(duì)中國(guó)文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導(dǎo)。

它并不只是譯本占卜之書這么簡(jiǎn)單，它的精髓，或者說(shuō)，它的實(shí)質(zhì)，是一種對(duì)人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀中國(guó)式的思維方式。它可以說(shuō)是影響中國(guó)人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個(gè)的中華民族，唯它，能裝下我們整個(gè)的中華民族。

今天在我們手上的著本書，是千年前的智慧。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。說(shuō)到這里，我不得不對(duì)我們的祖先表達(dá)一下由衷的欽佩。我以身為炎黃子孫為榮！

目前，我國(guó)的易學(xué)研究在原理探索上仍無(wú)重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實(shí)際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價(jià)值。

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