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藝術(shù)概論重點歸納

奮發(fā)搏學(xué)之路完美藝術(shù)人生

藝術(shù)概論

1、藝術(shù)的本質(zhì)特征等一般規(guī)律性問題2、藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展

3、藝術(shù)與其它相關(guān)領(lǐng)域文化形態(tài)的相互關(guān)系及它的地位與作用。4、圍繞藝術(shù)活動四要素討論藝術(shù)的核心問題創(chuàng)作者（藝術(shù)家）、鑒賞者、作品、世界5、藝術(shù)門類

用材質(zhì)和技法來劃分比較科學(xué)的劃分方法

藝術(shù)本質(zhì)論

科學(xué)和美學(xué)劃分在19世紀末。藝術(shù)和美學(xué)既有交叉有不一樣。1750年，美學(xué)。美學(xué)研究藝術(shù)美+自然美1、藝術(shù)產(chǎn)生的理論

藝術(shù)生產(chǎn)，藝術(shù)傳播，藝術(shù)消費（生產(chǎn)-消費）

藝術(shù)傳播在教材中最為薄弱的部分。藝術(shù)傳播是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化最重要的環(huán)節(jié)，（藝術(shù)社會學(xué)，經(jīng)濟學(xué)，教育學(xué)，心理學(xué)知識系，廣告學(xué)，傳播學(xué)）（廣告及市場）（展覽館，出版社）===>現(xiàn)代傳媒對藝術(shù)傳播的影響？

生產(chǎn)分為精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)兩種，藝術(shù)被看作一種精神生產(chǎn)形態(tài)揭示了藝術(shù)的起源，性質(zhì)，特點。藝術(shù)是主觀與客觀，心與物的結(jié)合與統(tǒng)一。馬克思：“本質(zhì)力量的對象化”“自然的人化”揭示了物質(zhì)、精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。為什么說精神生產(chǎn)具有不平衡關(guān)系？

精神物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系：精神受物質(zhì)制約，但又具有相對獨立性。從人的需要（馬斯洛的人的“需要多層次說”）和生產(chǎn)的目的來說第一，精神生產(chǎn)滿足精神審美認知需求。第二，物質(zhì)生產(chǎn)使用、交換、價值屬性、商品屬性；精神生產(chǎn)審美屬性。第三，從生產(chǎn)過程和結(jié)果來看獨立于物質(zhì)生產(chǎn)的特征，藝術(shù)精神，構(gòu)思，技巧投入和一般工藝品不一樣。揭示藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘

創(chuàng)造性被扭曲，淹沒與根本原理違背片面追求票房收視率藝術(shù)把握世界方式

形象性特征：不單是具象，可視可聽都包括。借助藝術(shù)通感。音到形，詩到畫。和科學(xué)性概念理性把握世界不同

特征的美運用形象進行創(chuàng)造性的想象的重要。“藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感悟，又表現(xiàn)思想”藝術(shù)形象性：

1、主觀客觀的統(tǒng)一，有意味的形式主觀因素消失在客觀的因素中建筑客觀因素消失在主觀因素中音樂2、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

內(nèi)容的存在呈現(xiàn)方式形式

從內(nèi)容出發(fā)來選擇創(chuàng)造形式，形式對藝術(shù)表現(xiàn)有明顯的能動作用。形式具有強而獨立的審美價值。

3、個性與共性的統(tǒng)一藝術(shù)概況的問題

藝術(shù)的真實：

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一種審美化的真實，一種主觀見之于客觀的真實。特征：1、主觀性。2、內(nèi)蘊性。3、假定性，以假定性情景表現(xiàn)對社會生活的理解和感悟。4、詩藝性，通過想象虛構(gòu)，對生活改造，重組再造。

不是主觀的說明，而是具體的表現(xiàn)。藝術(shù)家對生活真實進行選擇，提煉，補充。情感邏輯和生活邏輯。

藝術(shù)的情感把握特征：

情感評價與判斷活動，通過隱曲的方式，非說教式的方式，適當?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)手段，藝術(shù)感染力，你的審美同情，對藝術(shù)作品的領(lǐng)悟，情感共鳴，凈化，回味。延留的狀態(tài)都貫穿情感。1、情感價值取向真誠性，高尚性

對反面人物的犯人化處理實際上是在價值傾向上出現(xiàn)問題。美善合一的標準

2、藝術(shù)情感的詩藝性

審美驕傲度的藝術(shù)方式，情感把握寓于具體形象，意境創(chuàng)作當中。超越了個人情感的集體情感，非私語化的呻吟。

藝術(shù)概括：

本質(zhì)具有藝術(shù)概括性，通過對個別特殊事物的掌握與控制。詩比歷史更具有哲學(xué)意味亞里斯多德。思格爾：“理想性格”人物的豐富性，堅定性，明確性。

典型：高度真實，高度概括的藝術(shù)形象。凝聚創(chuàng)作主體真摯情感。普遍性通過特殊性表現(xiàn)。共性通過個性表現(xiàn)。共性與個性，個別與一般的統(tǒng)一。重再現(xiàn)虛與實。

馬恩的藝術(shù)觀念“典型環(huán)境當中的典型性格”，反映社會歷史發(fā)展必然性。（阿Q）反對惡劣的個性化，不含蓋集體性。

藝術(shù)自律性與他律性：

自律性：自我的約束自我的規(guī)范。藝術(shù)有自身本質(zhì)特征，構(gòu)成要素，發(fā)展規(guī)律。藝術(shù)作為人類活動而引發(fā)人們的審美感情。有超功利的直接性。在當下他律性淹沒自律性。他律性：在文化系統(tǒng)中，與哲學(xué)。。。。等的關(guān)系，其他因素（商業(yè)對藝術(shù)的壓榨與淹沒）文革：藝術(shù)淪為政治的奴隸，他律性占上風。

藝術(shù)起源發(fā)展論席勒

游戲說超功利的自由狀態(tài)，在游戲中人才充分是人。馬克思強調(diào)審美的地位英國，泰勒

巫術(shù)說，相似率，接觸率馬克思：勞動說，“合力”的作用。

文化系統(tǒng)中的地位，功能，與其他文化關(guān)系。藝術(shù)社會功能

審美認識：以想象，形象，情感，直覺假設(shè)性方式教育：教化功能，陶冶凈化升華

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娛樂：以情感人，潛移默化位置：

核心地位，所屬的文化的反映和代表“是一種文化的自我意識”藝術(shù)史鏡子折射文化的影子。藝術(shù)要素文化大系統(tǒng)的制約影響。

藝術(shù)與哲學(xué)關(guān)系：

用理性方式去把握情感。藝術(shù)感性哲學(xué)理性

雙希文化傳統(tǒng)奠定西方藝術(shù)走向。西方重認識論，邏輯實證，種屬差異，層級，靈與肉的二元對應(yīng)。

哲學(xué)中以無為本道，無，理氣宋元話本后更重再現(xiàn)藝術(shù)與宗教的關(guān)系：

在初始階段混為一體，都是對日常情感的超越，都不止理性判斷結(jié)果。宗教的積極作用：1、原始宗教是原始文藝的發(fā)源地，壁畫，神話，歌舞2、提供思想營養(yǎng)，精神動力

3、形成浪漫主義文化傳統(tǒng)，宗教的人文呈現(xiàn)提供借鑒。4、為藝術(shù)理論提供新視點理論。藝術(shù)與道德的關(guān)系：

1、藝術(shù)的最高境界美善合一（中國）2、“內(nèi)圣外王”“立德，立功，立言”3、道德評價不能代替審美評價藝術(shù)與科技的關(guān)系：

1、科技提供新的傳播工具，技術(shù)手段（廣播、電視電影）2、媒介的多樣性影響人們的接受能力（電影，VCD）3、現(xiàn)代的工具理性，科技理性的壓制

藝術(shù)四要素：1、創(chuàng)作

藝術(shù)的主體性問題：藝術(shù)家的自覺能動意識。商業(yè)化文化思潮對主體性的壓制。文革集體化對主體性的壓制。

藝術(shù)的創(chuàng)造過程：體驗構(gòu)思傳達劉勰的《文心雕龍》“以意稱物，情以物遷”“以文逮意，辭以情發(fā)”創(chuàng)作過程：農(nóng)夫和廚師的職業(yè)統(tǒng)一藝術(shù)積累，體驗，深化表達過程。物意言相統(tǒng)一

移情：德利普斯“美感不在對象，而在主體的生命灌注”形象思維：靈感頓悟式突如其來的狀態(tài)

集體無意識：潛在性，生理進化，文化歷史發(fā)展進程中的心理積淀。文化心理結(jié)構(gòu)審美意象（創(chuàng)作構(gòu)思中產(chǎn)生）藝術(shù)流派，藝術(shù)風格（區(qū)別）

藝術(shù)作品的層次：藝術(shù)語言形象意蘊物境情境意境

重情景交融，虛實相生。這是中國古典最核心的審美范疇。大中華審美理想集中體現(xiàn)。

奮發(fā)搏學(xué)之路完美藝術(shù)人生

“遠古高逸”“能品何品，神品逸品”“象外之象，韻外之韻，味外之旨”

藝術(shù)消費：

接受美學(xué)：20世紀60年代后期興起于德國。堯斯、伊塞爾（代表）

召喚結(jié)構(gòu)：強調(diào)文本的空白，期待接受者的補充。每個人的心理文化圖示結(jié)構(gòu)不一樣。第二文本的創(chuàng)造，藝術(shù)文本的無限開放性。

期待視野：獨特的文化心理圖示。包括定向期待視野和創(chuàng)新期待視野。審美預(yù)挫

陌生化：俄國形式主義文化理論派別，20年代。審美驚奇感的營造：讓熟悉的東西陌生。“最熟悉的陌生”

共鳴、凈化、回味

1、接受者和文本之間情感交融

2、此時接受者，其他接受者，成個人與集體隱含讀者：

1、創(chuàng)作者理想當中的讀者美學(xué)意義上的隱含讀者

擴展閱讀：藝術(shù)概論重點總結(jié)

名詞解釋（填空）：1、“外師造化、中得心源”

這是唐代山水畫家張?zhí)岢?ldquo;外師造化、中得心源”的藝術(shù)主張。“造化”：在中國古代是指自然界，或泛指一些客觀事物。這句話的意思是，畫中所呈現(xiàn)的山水面貌，源于向自然學(xué)習的結(jié)果，畫中所表現(xiàn)的情感與生命，源于畫家內(nèi)在的感受與創(chuàng)作激情。2、《韓熙載夜宴圖》中國古代人物畫的杰作，五代南唐宮廷畫家顧閎（hong）中所畫。畫面呈橫幅長卷，描繪了南唐官員韓熙載舉辦家宴、大宴賓客的全部過程。全畫分為五段，即相互聯(lián)系又獨立成章。畫中人物神形兼?zhèn)洌�風格富麗，是中國人物畫中的珍品，現(xiàn)藏于北京故宮博物館。

3、畢加索：西班牙人，著名現(xiàn)代派畫家、立體派代表人物，1900年至巴黎。他的藝術(shù)風格多變，經(jīng)歷過“藍色時期”、“玫瑰紅時期”、1908年創(chuàng)立“立體派”。他的立體主義繪畫早期為分析立體主義，后來發(fā)展為綜合立體主義。代表作品有《亞威農(nóng)少女》、《格爾尼卡》等4、表現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)技巧

表現(xiàn)藝術(shù)，包括音樂、舞蹈、雜技、抒情詩、建筑、園林等技巧不同于技術(shù)，技巧包含技術(shù)，掌握了技術(shù)不一定就有技巧。

5、魏晉南北朝時期，是中國藝術(shù)與藝術(shù)理論空前繁榮時期，劉勰的《文心雕龍》、曹胚的《典論。論文》、顧凱之的《論畫》、謝赫的《古畫品錄》。6、“以形寫神”是東晉畫家顧愷之提出的。形，乃指客觀事物可視之形態(tài)、形象、形狀、形體。神，系指事物之內(nèi)涵，精神氣質(zhì)和氣韻。形神在哲學(xué)范疇里系指形體和精神，在美學(xué)概念上指的是形象和神韻，講的是神寓于形，以寫形來顯示形象和表現(xiàn)主體的精神氣質(zhì)。7、世界三大戲劇體系？斯坦尼斯拉夫斯基（俄國戲劇導(dǎo)演、體驗派代表人物）不萊希特（德國戲劇家、表現(xiàn)派代表人物）梅艷芳（中國戲劇表演家、程式化表演）

8、法國米勒的代表作：19世紀浪漫主義畫家的代表人物，著名作品《晚鐘》、《拾穗》、《扶鋤的人》

9、《清明上河圖》中國繪畫史上最著名的社會風俗畫，是北宋宮廷畫家張澤端所畫。畫面程橫幅長卷，描繪了清明時節(jié)北宋汴梁城的繁榮景象和汴河兩岸的自然風光。10、藝術(shù)起源“游戲說”、“巫術(shù)說”代表人物是誰？

答：18世紀德國思想家席勒、19世紀英國哲學(xué)家斯賓塞；英國人類學(xué)家泰勒。11、春秋戰(zhàn)國時期思想家荀子寫的《樂論》，是中國最早的一部理論著作。12、德拉克洛瓦：法國19世紀浪漫主義畫家的代表人物�！蹲杂梢龑�(dǎo)人民》是他的代表作品，以象征和現(xiàn)實結(jié)合的手法，濃郁、絢麗的色彩和強烈的動勢歌頌了資產(chǎn)階級反對復(fù)辟王權(quán)的斗爭。

13、斯坦尼斯拉夫斯基：前蘇聯(lián)戲劇家，莫斯科大劇院導(dǎo)演，一生指導(dǎo)的話劇和歌劇達120多部。繼承發(fā)展了俄羅斯和歐洲體驗派的藝術(shù)經(jīng)驗，創(chuàng)立了斯坦尼斯拉夫斯基表演體系。14、顧凱之：東晉畫家，最著名的作品有《洛神賦》，在繪畫理論方面著有《畫論》等，提出“以形寫神”、“妙想遷得”的藝術(shù)主張，對中國繪畫影響深遠。15、藝術(shù)發(fā)展的根本動力是：生產(chǎn)勞動實踐。16、蒙太奇是法國建筑學(xué)上借來的名詞，愿意是把各種材料按照總的計劃安排在一起，是它們各自的作用上升到更高的境界。它是電影構(gòu)成畫面語言的重要手法之一。

悲劇起源于希臘，它的思想內(nèi)涵一般是表現(xiàn)正義斗爭在一定條件下不可避免地遭受挫折或失敗，以及美好理想的破滅，斥惡揚善，給人以激勵和啟迪。

喜劇源于古希臘的狂歡舞和滑稽戲，中國唐宋的參軍戲也有喜劇因素，它能把生活中的丑惡、落后、缺陷暴露出來，用諷刺和嘲笑加以否定。簡答：

1、簡要說明工藝美術(shù)品的物質(zhì)與精神的雙重屬性？答：工藝美術(shù)作品本質(zhì)上是具有審美意義的精神產(chǎn)品，工藝美術(shù)品作為藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn)。它一方面以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，有著一般生產(chǎn)的普遍性，另一方面又具有自身的相對獨立性和不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性。在現(xiàn)代社會中，藝術(shù)作品在進入市場的過程中也具有一定的商品屬性即物質(zhì)屬性不是工藝美術(shù)品的主要屬性和本質(zhì)屬性。2、藝術(shù)語言是什么？簡述藝術(shù)語言的特征？藝術(shù)語言的基本形象？

答：藝術(shù)的語言是：是指任何一門藝術(shù)都有自己獨特的表現(xiàn)方式和手段，運用獨特的物質(zhì)媒介來進行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)具有自己獨具的美學(xué)特征和藝術(shù)特征。藝術(shù)語言的特征：具有感性的、表象的和情感化的特征�；�本形象：可分為視覺形象、聽覺形象、綜合形象與文學(xué)形象。

3、音樂與美術(shù)有互通之處嗎？簡述自己的看法？

答：在藝術(shù)領(lǐng)域，各門類之間相互聯(lián)系和融通的現(xiàn)象是普遍存在的，所以音樂和美術(shù)也有互通之處。首先是因為它們本質(zhì)相同，它們都是客觀世界在人的意識領(lǐng)域的審美反映，都是以感性形象來反映世界；其次不同的藝術(shù)門類之間，在某些方面可能具有共同的特點。音樂和美術(shù)也能同樣傳達客觀世界如悲歡離合，酸甜苦辣，節(jié)奏性和韻律性等特點。4、浪漫主義繪畫創(chuàng)作的特征，舉例說明？答：浪漫主義創(chuàng)作方法是指藝術(shù)家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法。它的基本特征：創(chuàng)作的重心是追求理想，創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象和強烈的主觀抒情色彩。如：埃及石刻石身人面像，李白、杜甫、拜倫的詩，雨果、吳承恩的小說等。5、素材與題材的區(qū)別與聯(lián)系？

答：藝術(shù)源于生活，體驗生活和積累素材是藝術(shù)創(chuàng)作的準備，素材是藝術(shù)家在生活體驗中的選擇、積累的原始資料，是藝術(shù)題材的基礎(chǔ)，是藝術(shù)家進行藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)；題材是從素材中提煉、加工而形成的，素材是題材的原材料。6、園林的特征是什么？中國園林的特征又是什么？

答：園林特征：一是占有較大的固定空間，能夠容納人的游憩活動。

二是利用自然界的材料首先是植物材料。三是經(jīng)過審美創(chuàng)造而且具有審美意義。

中國園林特征：中國園林崇尚自然，認為園林的建造應(yīng)該是“雖由人作，宛自天開”其次“詩情畫意”是中國園林設(shè)計的主導(dǎo)思想。7、鄭板橋的園中之竹、眼中之竹、胸中之竹、手中之竹各指的什么？答：園中之竹指的是，現(xiàn)實中的竹子；

眼中之竹指的是，畫家所直接看到、觀察到的竹子，雖然經(jīng)過眼球的改造但改造不大，基本上是現(xiàn)實的忠實反映；

胸中之竹指的是，經(jīng)過畫家頭腦改造而形成的審美意向，這意向由于主體審美認識時精神作用而使現(xiàn)實美得到強化、集中化、概括化或典型化，同時也參透進畫家的思想情感和審美理想。

手中之竹指的是，完成了的作品。

8、和法律道德這些上層建筑相比，藝術(shù)作為上層建筑有什么特征？

答：形象性、藝術(shù)形象具有感性和理性的統(tǒng)一、主觀與客觀的統(tǒng)一的特征、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；審美性；情感性；

9、藝術(shù)的繼承主要在哪些方面體現(xiàn)？各方面舉例說明？

答：第一，藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承。如對祖國的熱愛，對愛情的忠貞，對山河的贊美等。第二，藝術(shù)作品形式的繼承。如我國書法藝術(shù)從晉代的王羲之父子、唐代的顏、柳、歐、等他們對書法藝術(shù)形式的追求都是骨肉相稱、動靜相宜表明他們之間的相互繼承的關(guān)系。

第三，藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。如元代雜劇的創(chuàng)立，就其內(nèi)容來說，是繼承了

唐以來的傳奇小說、話本小說的許多題材；就其形式來說，是繼承了宋以來的說唱諸宮調(diào)樂曲組織和曲白結(jié)合的形式。10、現(xiàn)實主義創(chuàng)作有什么特征？

答：基本特征：藝術(shù)描繪的客觀性；藝術(shù)形象的典型性；思想傾向和情感的隱蔽性。11、莫奈的創(chuàng)作運用什么方法？

答：印象畫派代表人物。印象派運動可以看作是19世紀自然主義傾向的巔峰，也可以看作是現(xiàn)代藝術(shù)的起點。印象派的創(chuàng)始人雖說是馬奈，但真正使其發(fā)揚光大的卻是莫奈，他對光色的專注遠遠超越物體的形象，讓世人重新體悟到光與自然的結(jié)構(gòu)，取代了以往繪畫中僵死的構(gòu)圖和不敢有絲毫創(chuàng)新的傳統(tǒng)主義。

12、簡述上世紀四個藝術(shù)流派是什么？及個人了解？

答：在一定歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風格接近的或相似的藝術(shù)家、自覺或不自覺形成的藝術(shù)家群體。藝術(shù)流派的形成是藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果。藝術(shù)流派的命名大概可以分為：以創(chuàng)作方法或藝術(shù)流派命名的，如浪漫派、印象派；以藝術(shù)大師命名的，如梅蘭芳開辦的梅派；以流域產(chǎn)生的地區(qū)命名的，如西方的佛羅倫薩畫派、中國的松江畫派。13、藝術(shù)典型有什么特征？

答：首先，藝術(shù)典型是同社會生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性、共性密切相關(guān)的。

其次，藝術(shù)典型還必須具備鮮明生動的現(xiàn)象、個性或特殊性還要充分的、集中地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)、共性或普遍性。

再者，藝術(shù)典型不但要表現(xiàn)出它所描繪的事物和人物的個性，還要體現(xiàn)出創(chuàng)作主體即藝術(shù)家的獨特的個性及獨特的創(chuàng)造。

總的來說，藝術(shù)典型真實性更高，概括性更廣，思想性更深刻，情感性更持久，是藝術(shù)家對于生活真理的獨特發(fā)現(xiàn)和對于美的獨特創(chuàng)造。14、什么是意象思維？

答：意象思維也可以說是形象思維。意：心意。如同鄭板橋的“心中之竹，胸中之竹”17、藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系？

答：首先，兩者是有區(qū)別的。藝術(shù)作品的內(nèi)容是具體、生動的生活和情感內(nèi)涵，是形式的含義。它是題材、主題、情節(jié)、細節(jié)等因素共同融合成的具體、生動、完整的展現(xiàn)；藝術(shù)作品的形式則是作品內(nèi)容具體存在的樣式，是由藝術(shù)作品內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和外顯藝術(shù)語言兩種因素構(gòu)成。

其次，兩者相互聯(lián)系、滲透、作用、密不可分。

再次，內(nèi)容決定形式，內(nèi)容制約形式；形勢具有巨大反作用，相對獨立性。18、藝術(shù)的特征性？

答：形象性、藝術(shù)形象具有感性和理性統(tǒng)一、主觀與客觀統(tǒng)一的特征、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、審美性、情感性。

19、藝術(shù)作品的構(gòu)成因素？

答：首先，藝術(shù)作品分內(nèi)容和形式兩部分。

其次，藝術(shù)作品內(nèi)容包含題材和主題。題材表現(xiàn)生活的大的范圍，具體表現(xiàn)生活的點滴；主題就是藝術(shù)作品的中心思想。總的來說藝術(shù)作品的內(nèi)容就是客觀的反應(yīng)生活對象和作者主觀的情思。

再次，藝術(shù)作品的形式分為作品的結(jié)構(gòu)和語言。結(jié)構(gòu)是作品內(nèi)在的安排、布局、構(gòu)圖；語言則是藝術(shù)作品的內(nèi)在表現(xiàn)手段。20、藝術(shù)的創(chuàng)作過程？

答：首先，體驗生活進行創(chuàng)作前的準備，積累一定的素材。

其次，藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)是藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)構(gòu)思就是提煉生活中的素材，形成獨特的藝術(shù)意向，并分為四個階段：體驗生活時的創(chuàng)作意愿、題材與主題的確定、孕育藝術(shù)胚胎、藝術(shù)意象成熟。完后使藝術(shù)意向典型化，典型化是藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。

再次，藝術(shù)意象的物化。藝術(shù)作品形成構(gòu)思藝術(shù)意象和意象物化都需要運用藝術(shù)的語言。它具有感性的和表象的還有情感化的特征。

最后，藝術(shù)創(chuàng)作方法是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，對主體客觀生活所持的態(tài)度和所遵循的基本原則。

21、藝術(shù)門類的劃分？

答：第一種，以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標準，分為三個類型�？臻g藝術(shù)（包括：繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、等）時間藝術(shù)（包括：音樂、文學(xué)等）時空藝術(shù)（戲劇、電影、電視劇等）

第二種，以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標準，分為四個類型。視覺藝術(shù)（繪畫）、聽覺藝術(shù)（音樂）、視聽藝術(shù)（電影）、想象藝術(shù)（文學(xué)）

第三種，以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)作方式為依據(jù)，分為四個類型。造型藝術(shù)（工藝美術(shù)）表演藝術(shù)（戲劇）語言藝術(shù)（文學(xué)）綜合藝術(shù)（電影）

還有其他分類方法，如再現(xiàn)藝術(shù)（小說、電視劇、繪畫等）表現(xiàn)藝術(shù)（音樂、舞蹈、建筑園林等）

22、創(chuàng)作方法的兩大主流是什么？

答：第一主流：現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，是指藝術(shù)家按照生活的本來面貌，通過藝術(shù)形象的典型化，真是地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。基本特征是：藝術(shù)描繪的客觀性、藝術(shù)形象的典型性、思想傾向和情感的隱蔽性。例子：達。芬奇、庫爾貝的繪畫，托爾斯泰、巴爾扎克的小說，《詩經(jīng)》到杜甫的詩、《三國演義》等。

第二主流：浪漫主義創(chuàng)作方法，是指藝術(shù)家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法。基本特征是：創(chuàng)作的中心是追求理想，創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象和強烈的主觀抒情色彩。例子：埃及石刻獅身人面的斯芬克斯，李白、拜倫的詩，德拉克洛娃的畫，雨果、吳承恩的小說等。

23、政治、宗教對藝術(shù)有影響嗎？舉出你知道的兩個例子！

答：政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響，例子：在法國大革命期間，以大衛(wèi)為首的藝術(shù)委員會下令關(guān)閉了皇家藝術(shù)學(xué)院。大衛(wèi)主張，只有為人民服務(wù)、為共和國服務(wù)的藝術(shù)才有存在的理由，其余的一切藝術(shù)都應(yīng)該毀滅；宗教與藝術(shù)在人類歷史的發(fā)展過程中就像是攜手并進的孿生兄弟，可以說最接近藝術(shù)的就是宗教了，所以宗教對藝術(shù)也有一定的影響作用，例子：達芬奇的《最后的晚餐》和拉斐爾的《西斯廷圣母》。24、藝術(shù)欣賞具有怎樣的性質(zhì)與特征？

答：第一，藝術(shù)欣賞的性質(zhì)：藝術(shù)欣賞是最重要的藝術(shù)接受方式。藝術(shù)欣賞是一種認識活動對藝術(shù)作品的形式、風格、藝術(shù)語言、藝術(shù)技巧的理解和認識。對藝術(shù)作品的內(nèi)容（題材、意義、主題、道德判斷）的理解和認識。是藝術(shù)審美活動。

第二，藝術(shù)欣賞的特征：感性和理性的統(tǒng)一，因為藝術(shù)作品具有感性特征，感性的形式中包含著豐富理性內(nèi)容；充滿聯(lián)想和想象，藝術(shù)欣賞中的聯(lián)想和想象，既是認識理解藝術(shù)作品的特殊方式，也是審美享受中的重要條件。

論述題：1、論述藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系，并以小提琴協(xié)奏曲梁祝進行分析？

答：通過具體的藝術(shù)作品（小提琴協(xié)奏曲梁祝）更能表現(xiàn)出藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系，

有了個性才有的區(qū)域性，有了區(qū)域性才有了民族性，有了民族性才有了世界性。

①辯證關(guān)系：藝術(shù)的世界性與民族性是既有區(qū)別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系;聯(lián)系在于：凡是世界的，都是民族的。區(qū)別在于：并非一切民族的都是世界的。②藝術(shù)的民族性：世界上不同民族藝術(shù)的多元化存在藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。民族性就是一個民族所特有的共同的根本的特性，所以藝術(shù)具有民族性。而藝術(shù)的民族性來自民族精神，而民族精神又來自于民族的社會生活的特殊性。民族性是民族藝術(shù)、是藝術(shù)家成熟的標志，民族社會生活、思想情感的長期差異性決定了藝術(shù)民族性的長期存在，這是藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。

③藝術(shù)的世界性：在藝術(shù)發(fā)展的過程中各民族藝術(shù)相互影響與融合2、吳冠中對學(xué)生說要當他的叛徒，如何理解繼承與創(chuàng)新的關(guān)系？答：①在藝術(shù)的發(fā)展過程中繼承與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的

②創(chuàng)新是繼承的目的，離開革新的繼承是復(fù)古主義，只有以革新為目地的繼承才是科學(xué)的批判繼承。

③繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。離開繼承的革新是虛無主義，只有在繼承基礎(chǔ)上才是成功的創(chuàng)新。3、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是哪個國家提出的？你的了解？

答：英國是世界工業(yè)最早發(fā)展的國家之一，也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提出最早的國家。當代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起源于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一創(chuàng)新理念的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。是一種在全球化的消費社會的背景中發(fā)展起來的，推崇創(chuàng)新、個人創(chuàng)造力、強調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟的支持與推動的新興的理念、思潮和經(jīng)濟實踐。已經(jīng)成為當今發(fā)達國家和地區(qū)迅速崛起的重要產(chǎn)業(yè)。4、論述藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系？

答：①藝術(shù)作品的內(nèi)容：是藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來的具體、生動的生活和情感內(nèi)涵，是形式的

含義。藝術(shù)作品的內(nèi)容不是抽象、概括的說明，而是題材、主題、情節(jié)、細節(jié)等因素共同融合成的具體、生動、完整的展現(xiàn)。

②藝術(shù)作品的形式：藝術(shù)作品的形式是作品內(nèi)容具體存在的樣式。藝術(shù)作品的形式由內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外顯藝術(shù)語言兩種因素構(gòu)成。

③內(nèi)容與形式的關(guān)系：在藝術(shù)作品中，內(nèi)容與形式是不可分離的統(tǒng)一整體的兩個方面。內(nèi)容是有形式的內(nèi)容，形式是有內(nèi)容的形式，兩者都以對方的存在而存在，是相互包容和轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

5、經(jīng)濟對藝術(shù)有什么影響？

答：經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因

第一，經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)生。第二，經(jīng)濟決定藝術(shù)的性質(zhì)。第三，經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)展。

第四，經(jīng)濟與藝術(shù)發(fā)展的不平衡性。6、設(shè)計與經(jīng)濟有什么關(guān)系？

答：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的藝術(shù)，反之藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。也只有經(jīng)濟發(fā)展了藝術(shù)才能發(fā)展，而作用于藝術(shù)的設(shè)計也遵循這這一規(guī)律的，設(shè)計與經(jīng)濟是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既有區(qū)別也有聯(lián)系。

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