研究生期末考試總結(jié)——政治題目

前一年的辯證法考試題目：1.論述怎樣正確協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。2.論述科學(xué)創(chuàng)造思維的內(nèi)涵及特征。3.論述科學(xué)與宗教的關(guān)系。論述人與自然的關(guān)系?

在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動(dòng)同

自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然�！叭嘶�自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對(duì)人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對(duì)自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力；如果在對(duì)自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識(shí)到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會(huì)的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。恩格斯還以美索不達(dá)米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點(diǎn)。

近代以來，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大提高，人類實(shí)踐的范圍不斷擴(kuò)大，使得更多的天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然，人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時(shí)，對(duì)自然均衡狀態(tài)的破壞也達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。目前全球存在的人與自然的問題：人口問題（人類自身問題）、資源問題（自然問題）、環(huán)境問題、生態(tài)問題（人與自然的關(guān)系問題）相當(dāng)突出。

環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報(bào)告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴(yán)重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20％。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬計(jì)人的死與水污染有關(guān)，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī)。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問題。人與自然關(guān)系嚴(yán)重失衡，造成這一失衡的原因是多方面的，但主要有四個(gè)方面不可忽視：一是人類認(rèn)識(shí)自然的水平有限；二是人類對(duì)技術(shù)的控制能力不夠；三是功利主義思想的影響，國(guó)家利益、民族利益、地區(qū)利益、集體利益以及個(gè)人利益代替了人與自然的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；四是價(jià)值偏見。人們?cè)趯?shí)踐過程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價(jià)值，而忽略了自然永存的內(nèi)在價(jià)值，為了滿足眼前局部的利益，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪性開采，以至危及人類的持續(xù)發(fā)展。

建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的

必由之路。為此，首先必須確立大自然觀。現(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。科學(xué)證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對(duì)“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價(jià)值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹立大價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

從設(shè)計(jì)的角度論述創(chuàng)造性思維特征1創(chuàng)造性思維特征的定義

創(chuàng)造性思維是思維的創(chuàng)建性。它是在設(shè)計(jì)創(chuàng)造過程中的一種特殊的高級(jí)思維形式。通過這種思維形式,人們可以在設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和以往設(shè)計(jì)的現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上,揭示設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征及其規(guī)律性,形成對(duì)設(shè)計(jì)新的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu),并使得設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)超出現(xiàn)有水平,從而達(dá)到探索未知,創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)概念和模式。它是設(shè)計(jì)思維能力的最高體現(xiàn)。

2創(chuàng)造性思維在設(shè)計(jì)中的四個(gè)階段

創(chuàng)造性思維是一個(gè)極其復(fù)雜的設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程,在它的運(yùn)行中有其獨(dú)特的思維活動(dòng)程序和規(guī)律。對(duì)這個(gè)過程的理解,筆者對(duì)其在設(shè)計(jì)方面有價(jià)值的利用提出了創(chuàng)造性思維的四個(gè)階段論,同時(shí)反映了創(chuàng)造性思維的這一基本活動(dòng)特征。

(1)設(shè)計(jì)的資料收集及準(zhǔn)備階段。這個(gè)階段是圍繞問題,積累素材,收集資料和前人對(duì)同類問題的研究成果,理出問題頭緒的過程。

(2)設(shè)計(jì)的思維醞釀階段。這是在積累一定的設(shè)計(jì)資料的基礎(chǔ)上,通過對(duì)收集的資料和具體的問題進(jìn)行周密的思考和考驗(yàn),力圖找到問題解決的途徑和方法的階段。

(3)創(chuàng)造過程中的豁朗階段。這是經(jīng)過對(duì)前期活動(dòng)充分的醞釀之后,新思想、新觀念、新形象在腦中突然呈現(xiàn),使問題有可能得到順利解決的階段。

(4)設(shè)計(jì)最后的驗(yàn)證階段。這是對(duì)新思想或新觀念進(jìn)行驗(yàn)證、補(bǔ)充和修正,使設(shè)計(jì)趨于完善階段。3創(chuàng)造性思維在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性

藝術(shù)設(shè)計(jì)就是創(chuàng)造物的一個(gè)過程,創(chuàng)造始于設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維.因而設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)思維科學(xué),特別是對(duì)創(chuàng)造性思維要有一定的領(lǐng)悟和掌握。想要使創(chuàng)造性思維與現(xiàn)代設(shè)計(jì)更好的融合,就必須充分的了解創(chuàng)造性思維與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系,并且能夠通過某種特定的思維方式獲得創(chuàng)造性思維在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的穿插。創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的活動(dòng)過程,是在一般思維基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,是人類思維的最高形式,是以新的方式解決問題的思維活動(dòng)。

4怎樣將創(chuàng)造性思維運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中

在科技高速發(fā)展的時(shí)代中,設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)突破思維常規(guī)、發(fā)揮創(chuàng)造個(gè)性,運(yùn)用適當(dāng)?shù)乃季S方式,協(xié)調(diào)好創(chuàng)意思維與技法技術(shù)之間的關(guān)系,以及強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新貴在自然,盡量從多層次、多角度的方面去培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。無論從設(shè)計(jì)的本身出發(fā),還是從設(shè)計(jì)的意義出發(fā),創(chuàng)造性思維無不擔(dān)任著重要的角色。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師運(yùn)用了與以往設(shè)計(jì)思潮不同的思維模式,打破了舊的觀念束縛,更加注重形勢(shì)與風(fēng)格,將具象轉(zhuǎn)為抽象。提出新的觀點(diǎn):(1)表現(xiàn)比再現(xiàn)更重要。(2)創(chuàng)造高于審美。

時(shí)代賦予了藝術(shù)設(shè)計(jì)新的特征,探討走在時(shí)代前沿的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維方式也成為前沿的設(shè)計(jì)探討問題。新時(shí)代、新設(shè)計(jì)需求新的創(chuàng)造性思維,藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造與溝通。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有很多優(yōu)秀設(shè)計(jì)案例,成功的運(yùn)用創(chuàng)造性思維的設(shè)計(jì)師如建筑界的精英,他們都是將創(chuàng)造性思維的特征發(fā)揮的淋漓盡致。其中之一就是貝聿銘設(shè)計(jì)的香港中國(guó)銀行大廈,該設(shè)計(jì)將大廈創(chuàng)造性的比喻成向上生長(zhǎng)的竹子,使得設(shè)計(jì)更賦生命力。另一位就是雷姆庫哈斯他對(duì)創(chuàng)造性思維的運(yùn)用就在于他創(chuàng)造性的運(yùn)用了結(jié)構(gòu)主義風(fēng)格,并將其運(yùn)用在建筑領(lǐng)域,他設(shè)計(jì)的西雅圖圖書館的形式一度曾十分流行。該作品的創(chuàng)作來源于庫哈斯對(duì)圖書館及其一系列相關(guān)概念的反思。設(shè)計(jì)的另一個(gè)建筑是具有超現(xiàn)實(shí)主義的波爾多住宅。這座建筑反映了超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)庫哈斯的影響,也反映了庫哈斯在探索用建筑反映下意識(shí)的嘗試。5總結(jié)

綜合對(duì)創(chuàng)造性思維的特征研究以及更深層次,更有針對(duì)性的在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的分析,了解到了創(chuàng)造性思維對(duì)我們?cè)O(shè)計(jì)來講是多么的重要。我們最為當(dāng)代年青的設(shè)計(jì)領(lǐng)域的學(xué)生,以后也會(huì)成為一名設(shè)計(jì)師,我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到學(xué)生階段應(yīng)當(dāng)抓緊時(shí)間培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的設(shè)計(jì)意識(shí),多讀這方面的書籍,多思考,多實(shí)踐。也許這是我們要用一輩子時(shí)間去領(lǐng)悟的事情,但是,我們?yōu)槭裁床荒茉趯W(xué)生階段就努力下功夫去更全面的認(rèn)識(shí)他呢?在以后的實(shí)踐工作當(dāng)中我們涉及的就不只是意識(shí)的問題,而會(huì)更多的考慮技術(shù),功能,社會(huì)價(jià)值,社會(huì)責(zé)任等等其他更為理性的東西。學(xué)習(xí),是我們現(xiàn)在最需要做的事情,用創(chuàng)造性思維做指導(dǎo),吸收更多這方面的養(yǎng)分,創(chuàng)造出有創(chuàng)造性思維特征的設(shè)計(jì)作品是我們義不容辭的責(zé)任。

宗教與科學(xué)關(guān)系綜述

在理論上，宗教在其方法論上存在著對(duì)科學(xué)研究有可以借鑒的地方，但應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到宗教在創(chuàng)建自己的學(xué)科領(lǐng)域中所包含的一些對(duì)科學(xué)有用的、有價(jià)值的東西都是人們?cè)诤髞淼难芯恐蟹治龀鰜淼�，而一切理論的產(chǎn)生都必然有它現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和一些共同的邏輯規(guī)則，而宗教為了達(dá)到對(duì)人說服的目的，它必然要立足于現(xiàn)實(shí)，總結(jié)出一套對(duì)人們有說服力的理論，正是由于理論在其建立過程中存在一些所必需遵循的共同規(guī)則，導(dǎo)致了先建立起來的理論由于它體系的完備，可以為后來理論的建立提供方法論上的指導(dǎo)，這也就是宗教在其理論體系中的方法論上可以對(duì)科學(xué)方法產(chǎn)生一定指導(dǎo)和借鑒作用的原因。

宗教早期的發(fā)展中，由于在當(dāng)時(shí)的知識(shí)領(lǐng)域中存在有大片的空白，如果在這些人們想知道而沒有人涉及到的知識(shí)領(lǐng)域給出自己的解釋，并且這種解釋在一定程度上能解除人們心中的困惑，那么它的理論就必然會(huì)引起人們的信服，人們也就更愿意接受它的理論和思想。因此，宗教必然在這些大片沒有被科學(xué)占領(lǐng)，而人們又想了解的領(lǐng)域建立起自己的統(tǒng)治。事實(shí)上，宗教也的確是這樣做的，它用自己的學(xué)科觀點(diǎn)做出了對(duì)宇宙、對(duì)世界、對(duì)人生等一切可能領(lǐng)域自己的解釋，盡管這些解釋的基礎(chǔ)不一定是正確的，但是這些解釋是符合宗教自身的理論體系和邏輯規(guī)范的，并且在一定的程度上，宗教的研究和探索也的確起了對(duì)這些領(lǐng)域開創(chuàng)性的作用，為后來科學(xué)的涉足奠定了一定的基礎(chǔ)，科學(xué)正是在這樣的基礎(chǔ)上不斷的向前發(fā)展的。由于兩者理論建立基礎(chǔ)的本質(zhì)差異，導(dǎo)致了科學(xué)在其以后的發(fā)展過程中，不可避免的和宗教的錯(cuò)誤的理論發(fā)生激烈的沖突，而宗教在其已經(jīng)獲得充分發(fā)展的時(shí)代背景下，必然會(huì)利用自己的優(yōu)勢(shì)地位來達(dá)到對(duì)科學(xué)的壓制和打擊。但毫無疑問，時(shí)代在發(fā)展，科學(xué)隨之取得的不斷進(jìn)步會(huì)從根本上動(dòng)搖宗教賴以立身的基石。如高倍望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明，使人們看到了月亮的真面目，月神之類的信仰就不攻自破，難以流傳了。當(dāng)大地是球形被哥倫布證實(shí)后，地球作為宇宙主宰的尊號(hào)也就自然被自然剝?nèi)チ�，這種翻天覆地的變化對(duì)宗教產(chǎn)生了巨大的沖擊波。在這種情況下，宗教也不得不主動(dòng)或被動(dòng)的跟隨科學(xué)的進(jìn)步而改變自己的面目，改變自己的理論形態(tài)、宣傳方式等。現(xiàn)代宗教就利用科學(xué)取得的技術(shù)成果來宣傳教義，如用廣播電視在最大范圍內(nèi)擴(kuò)展自己的影響另一方面。隨著科學(xué)的進(jìn)步，宗教還會(huì)經(jīng)常的修正自己的理論，來改善自身在大眾心目中的地位，如日心說確立后，宗教就拋棄了地球中心說。

時(shí)代在發(fā)展，科學(xué)與宗教的關(guān)系也將會(huì)隨之不斷的向前發(fā)展。在科學(xué)與宗教這一對(duì)矛盾體中，科學(xué)對(duì)宗教取得最終的勝利必然是最后的歷史結(jié)果，而在這個(gè)過程中，宗教會(huì)從各個(gè)方面對(duì)科學(xué)提出反駁和挑戰(zhàn)，只要我們分清兩者的本質(zhì)，通過宗教的挑戰(zhàn)來完善科學(xué)自身，那么宗教將是科學(xué)在未來取得更快、更好發(fā)展的有力推動(dòng)力。

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2.如何理解貧富差距

答：蛋糕做大是前提蛋糕分好是基礎(chǔ)

-------市場(chǎng)注重效率，主要考慮如何把蛋糕做大；政府注重公平，主要考慮將蛋糕分好

牢牢把握發(fā)展才是硬道理的戰(zhàn)略重點(diǎn)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，把蛋糕做大，最大限度地實(shí)現(xiàn)效率，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的最大化，是解決分配公平化的根本前提和條件。

應(yīng)當(dāng)清醒地看到，在我國(guó)政局基本穩(wěn)定，社會(huì)基本和諧的前提下，我國(guó)社會(huì)生活中出現(xiàn)了一些值得高度重視的新問題，其中一點(diǎn)就是部分社會(huì)成員收入差距持續(xù)拉大。效率與公平的關(guān)系，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看，要有兩個(gè)原則結(jié)合在一起，才標(biāo)志著社會(huì)進(jìn)步與和諧。一個(gè)原則是追求財(cái)富增長(zhǎng)的最大化，即把蛋糕做大；一個(gè)原則是追求分配的公平化，即把蛋糕分好。蛋糕做大是前提，蛋糕分好是基礎(chǔ)，這是一件事情的兩個(gè)方面，缺一不可。

在我國(guó)改革開放之初，首要的是解決效率問題，把蛋糕做大，當(dāng)然也不能忽視公平。發(fā)展到一定階段，公平問題就突出來了。當(dāng)前收入分配上的主要問題是非常態(tài)收入突出。解決的出路是，在堅(jiān)持效率優(yōu)先，放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)的同時(shí)，一是著重解決初次分配非正常收入造成的差距，建立公平的一次分配體制；一是著重解決再分配問題，建立公正的社會(huì)保障體制，保證保障性收入到位。

最后，牢牢把握發(fā)展才是硬道理的戰(zhàn)略重點(diǎn)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，把蛋糕做大，最大限度地實(shí)現(xiàn)效率，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的最大化，是解決分配公平化的根本前提和條件。

3.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的出路

答：根本出路：以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的必由之路，符合我國(guó)基本國(guó)情和發(fā)展階段性新特征。加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的一場(chǎng)深刻變革，提高發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性，堅(jiān)持在發(fā)展中促轉(zhuǎn)變、在轉(zhuǎn)變中謀發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。基本要求是：1堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的主攻方向。調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，“三個(gè)轉(zhuǎn)變”：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

2堅(jiān)持把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要支撐。

深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，充分發(fā)揮科技第一生產(chǎn)力和人才第一資源作用，加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。

3堅(jiān)持把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

完善保障和改善民生的制度安排，加大收入分配調(diào)節(jié)力度，堅(jiān)定不移走共同富裕道路，使發(fā)展成果惠及全體人民。

4堅(jiān)持把建資源節(jié)約型設(shè)、環(huán)境友好型社會(huì)作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)。

深入貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國(guó)策，節(jié)約能源，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，積極應(yīng)對(duì)氣候變化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走可持續(xù)發(fā)展之路。5堅(jiān)持把改革開放作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的強(qiáng)大動(dòng)力。

堅(jiān)定推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域改革，實(shí)施互利共贏的開放戰(zhàn)略，與國(guó)際社會(huì)共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)、共同分享發(fā)展機(jī)遇。

中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路：4個(gè);

中國(guó)特色新型工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、自主創(chuàng)新、城鎮(zhèn)化道路；

4.為什么要把社會(huì)和諧作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性

答：“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”。這個(gè)重大判斷，進(jìn)一步深化了我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，深刻反映了把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，充分體現(xiàn)了中國(guó)最廣大人民的根本利益和共同愿望，具有非常重要的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新價(jià)值。

（1）把社會(huì)和諧明確為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義新境界。

（2）把社會(huì)和諧明確為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，反映了我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求,體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的政權(quán)性質(zhì)。

（3）把社會(huì)和諧明確為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，有利于進(jìn)一步增創(chuàng)和發(fā)揮社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)越性。

（4）把社會(huì)和諧明確為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，必將給中華民族復(fù)興偉業(yè)帶來新的歷史性飛躍。我們黨把“社會(huì)和諧”鮮明地寫在了中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟上，使中華民族幾千年來的社會(huì)理想追求第一次成為了社會(huì)主義大國(guó)的生動(dòng)實(shí)踐。隨著和諧社會(huì)建設(shè)的全面推進(jìn)，中華民族復(fù)興偉業(yè)在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上必定走向新的更大輝煌，歷史悠久的中華民族必定以更為雄壯的英姿屹立于世界先進(jìn)民族之林。

6分析中國(guó)特色社會(huì)主義“特”在哪里？?jī)?yōu)勢(shì)“優(yōu)”在何處？

答：在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民，在把科學(xué)社會(huì)主義基本原則運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，勇于探索，大膽創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)模式、政治體制、意識(shí)形態(tài)、發(fā)展道路，不斷去解決這些困難和問題的過程中，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的突出特色，主要體現(xiàn)在“四個(gè)特”。

經(jīng)濟(jì)上，“特”在公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合上。當(dāng)前，我們正在完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是把公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來的經(jīng)濟(jì)體制。實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是我國(guó)現(xiàn)階段解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然選擇，也是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕和社會(huì)公平的必然選擇。

政治上，“特”在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一上。這是中國(guó)政治體制最大特色。形成了“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨派合作，共產(chǎn)黨執(zhí)政、多黨派參政”的基本特征；在民族關(guān)系上，實(shí)行民族區(qū)域自治制度。

文化上，“特”在馬克思主義指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會(huì)意識(shí)上。

實(shí)踐已經(jīng)證明：改革開放以來我們?nèi)〉玫囊磺谐煽?jī)和進(jìn)步，都離不開中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的強(qiáng)大凝聚力。

中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)“優(yōu)”在何處？

從經(jīng)濟(jì)制度來看，我們不僅逐確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，適應(yīng)了我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平，充分調(diào)動(dòng)了各方面積極性，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力。

從政治制度來看，我們堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)統(tǒng)一起來，既充分尊重和保障個(gè)人民主權(quán)利，又能形成共同意志、集中力量辦大事；適應(yīng)了我國(guó)人口和民族眾多，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化不發(fā)達(dá)，區(qū)域發(fā)展不平衡，傳統(tǒng)文化影響深厚等現(xiàn)實(shí)狀況。

當(dāng)然,不僅在經(jīng)濟(jì)制度、政治制度兩個(gè)方面,在文化、社會(huì)等各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域,中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)都得到了充分體現(xiàn)。有利于集中力量辦大事、有效應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一。這五個(gè)有利于彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)。

7.談?wù)剬?duì)現(xiàn)階段中國(guó)國(guó)情的看法

基本國(guó)情主要是指一個(gè)國(guó)家的社會(huì)性質(zhì)及其所處的社會(huì)發(fā)展階段。我國(guó)的基本國(guó)情是仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。

現(xiàn)階段我國(guó)的具體國(guó)情主要是以下幾方面：第一，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力水平還比較低；第二，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平和民族文化素質(zhì)還不夠高；第三，我國(guó)的社會(huì)主義具體制度還不完善；第四，我國(guó)人口基數(shù)大，人均資源占有量少。因而，我們始終并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。

當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略中的第三步，全面建設(shè)小康社會(huì)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化第三步戰(zhàn)略目標(biāo)必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新階段的重要戰(zhàn)略。

我們要認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，堅(jiān)持把它作為推進(jìn)改革、謀劃發(fā)展的根本依據(jù)。對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本內(nèi)涵和過程性特征的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和把握，則可以使我們更深刻地理解和掌握黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)及各方面方針和政策的科學(xué)性和正確性，保持清醒的頭腦，堅(jiān)定、自覺地把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)

13、改善民生是社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合我國(guó)當(dāng)前就業(yè)難、住房難、看病難、上學(xué)難的現(xiàn)狀，談解決這些問題的意義和對(duì)策。

十七屆五中全會(huì)所提出的民生問題，是結(jié)合我國(guó)當(dāng)前形勢(shì)所提出的重要政策方針。重要性：民生問題關(guān)乎社會(huì)治亂與政權(quán)興亡。體現(xiàn)了黨始終堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想，始終代表最廣大人民的根本利益。黨始終實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益。解決好民生問題是黨和國(guó)家的主要任務(wù)。

重要意義：1．民生問題，可以反映出政府的行為和能力是否可以被人民所認(rèn)可。2．民生問題，與一定時(shí)期社會(huì)的公平、正義有密切的關(guān)系。3．民生問題，可以反映出一個(gè)國(guó)家和政府在一定時(shí)期的制度安排有否合理。

1、著力保障和改善民生，是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展這個(gè)主題的核心內(nèi)容

堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，是時(shí)代的要求，關(guān)系我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的全局。解決民生問題則是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。堅(jiān)持以人為本,就是堅(jiān)持以最廣大人民的根本利益為本，就要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,就要關(guān)注人的生活質(zhì)量、幸福指數(shù),把發(fā)展的目的真正體現(xiàn)到滿足人民需要、實(shí)現(xiàn)人民利益、提高人民生活水平上,最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

2、著力保障和改善民生，是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式這條主線的客觀要求

加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是“十二五”時(shí)期各項(xiàng)工作的主線。以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的必由之路。加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，必須堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整作為主攻方向，把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為重要支撐，把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為重要著力點(diǎn)，把改革開放作為強(qiáng)大動(dòng)力。但是，這一切從根本上說都是為了實(shí)現(xiàn)和發(fā)展最廣大人民群眾的根本利益，都是為了保障和改善民生。因此，黨中央指出：“堅(jiān)持把保障和改善民生作為加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)�！边@就是說，保障和改善民生是抓住加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式這條主線的必然要求，也只有堅(jiān)持保障和改善民生這個(gè)出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的戰(zhàn)略目的才能真正達(dá)到。

3、著力保障和改善民生，是建設(shè)和諧社會(huì)的基本要求，也是衡量黨執(zhí)政能力的根本標(biāo)準(zhǔn)

解決民生問題是建設(shè)和諧社會(huì)的根本抓手。構(gòu)建和諧社會(huì)的核心問題是解決利益平衡和利益兼顧問題,維護(hù)社會(huì)公平正義,而改善民生問題是推動(dòng)社會(huì)公平正義、構(gòu)建和諧社會(huì)的基本條件,只有不斷地改善民生才能促進(jìn)社會(huì)和諧。不關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生,社會(huì)就不可能和諧。

解決民生問題的根本目的，是要讓廣大人民群眾過上幸福生活，是讓廣大人民群眾安居樂業(yè)具體應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：1．社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以人為本，實(shí)現(xiàn)人民的愿望，把改善民生，維護(hù)人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。2．加大政府財(cái)政對(duì)教育、衛(wèi)生、文化、體育社會(huì)事業(yè)等有關(guān)民生方面的投入，滿足人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活需要，建立和健全社會(huì)福利制度和社

會(huì)保障制度，增加城鄉(xiāng)居民收入，切實(shí)改善民生，提高人民生活水平和生活質(zhì)量3．就業(yè)是民生之本，解決就業(yè)問題是有關(guān)改革發(fā)展穩(wěn)定大局的重大問題，也是改善民生的重大問題。要積極推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，加快發(fā)展以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為重點(diǎn)的第三產(chǎn)業(yè)，使之成為吸納就業(yè)人口的主導(dǎo)力量4．要深化收入分配制度改革，初次分配和再分配都要處理好效率與公平關(guān)系，再分配更加注重公平；加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控，穩(wěn)定物價(jià)；通過調(diào)整稅收政策，縮小貧富差距，促進(jìn)社會(huì)公平，積極解決涉及人民群眾切身利益的問題

在新的歷史條件下如何提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平？

1.必須堅(jiān)持解放思想實(shí)事求是與時(shí)俱進(jìn)，大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，提高全黨思想政治水平理論上的成熟是政治上堅(jiān)定的基礎(chǔ)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)是行動(dòng)上銳意進(jìn)取的前提，思想上的統(tǒng)一是全黨步調(diào)一致的重要保證馬克思主義理論源泉是實(shí)踐，發(fā)展依據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐真正做到學(xué)以立德學(xué)以增智學(xué)以創(chuàng)業(yè)。

2.必須堅(jiān)持五湖四海任人唯賢，堅(jiān)持德才兼?zhèn)湟缘聻橄扔萌藰?biāo)準(zhǔn)，把各方面優(yōu)秀人才集聚到黨和國(guó)家事業(yè)中來形成以德修身以德服眾以德領(lǐng)才以德潤(rùn)才德才兼?zhèn)涞挠萌藢?dǎo)向堅(jiān)持尊重勞動(dòng)尊重知識(shí)尊重人才尊重創(chuàng)造的重大方針

3.必須堅(jiān)持以人為本執(zhí)政為民理念，牢固樹立馬克思主義群眾觀點(diǎn)自覺貫徹黨的群眾路線始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系我們必須始終把人民利益放在第一位，把實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到權(quán)為民所用情為民所系利為民所謀把服務(wù)群眾做群眾工作作為基層黨組織的核心任務(wù)和基層干部的基本職責(zé)，使基層黨組織成為推動(dòng)發(fā)展服務(wù)群眾凝聚人心促進(jìn)和諧的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗堡壘

4.必須堅(jiān)持標(biāo)本兼治綜合治理懲防并舉注重預(yù)防的方針，深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，始終保持馬克思主義政黨的先進(jìn)性和純潔性把反腐倡廉建設(shè)擺在更加突出的位置，以更堅(jiān)定的信心更加堅(jiān)決的態(tài)度更加有力的舉措推進(jìn)懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè)，堅(jiān)定不移把反腐敗斗爭(zhēng)進(jìn)行到底

5.必須堅(jiān)持用制度管權(quán)管事管人，健全民主集中制，不斷推進(jìn)黨的建設(shè)制度化規(guī)范化程序化必須始終把制度建設(shè)貫穿黨的思想建設(shè)組織建設(shè)作風(fēng)建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)之中，堅(jiān)持突出重點(diǎn)整體推進(jìn)，繼承傳統(tǒng)大膽創(chuàng)新，構(gòu)建內(nèi)容協(xié)調(diào)程序嚴(yán)密配套完備有效管用的制度體系進(jìn)黨的制度建設(shè)，要堅(jiān)持以黨章為根本以民主集中制為核心。

為什么當(dāng)前我們要加強(qiáng)文化建設(shè)？

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)是現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，社會(huì)主義是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)全面發(fā)展的社會(huì)，只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)都搞好，使它們相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利推進(jìn)。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化室凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，在增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、提高民族凝聚力方面具有非常重要的作用。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)為現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持、精神動(dòng)力和思想保證。建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，為現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的科學(xué)支撐和智力支持，使人們形成共同的理想和道德準(zhǔn)則，為改革和建設(shè)提供精神動(dòng)力，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)而有力的思想保證

文化作為一種精神力量，能夠在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

國(guó)家發(fā)展、民族振興，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，更需要強(qiáng)大的文化力量。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)。沒有先進(jìn)文化的發(fā)展，沒有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

2、有人說，發(fā)展是硬道理，提高國(guó)家文化軟實(shí)力也是硬道理，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的看法。

“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”，是黨的十七大對(duì)文化建設(shè)提出的新要求�！败泴�(shí)力”這一概念是相對(duì)于“硬實(shí)力”而言的。一般來說，“硬實(shí)力”指經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等有形力量，“軟實(shí)力”指文化、意識(shí)形態(tài)等無形力量。文化軟實(shí)力主要是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)基于文化而具有的凝聚力、生命力、創(chuàng)新力和傳播力，以及由此而產(chǎn)生的感召力和影響力。文化雖然是一種無形的力量，但它蘊(yùn)涵著巨大的潛能，就像電腦的軟件與硬件同等重要一樣。

發(fā)展是硬道理，提高國(guó)家文化軟實(shí)力也是硬道理。人類社會(huì)的每一次躍進(jìn)，人類文明的每一次升華，無不鐫刻著文化進(jìn)步的烙印。一個(gè)民族的覺醒，首先是文化的覺醒;一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，離不開文化的支撐。人類文明進(jìn)步的歷史充分表明，沒有文化軟實(shí)力的積極引領(lǐng)，沒有精神世界的極大豐富，沒有文化創(chuàng)造力的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族是不可能長(zhǎng)期自立于世界先進(jìn)民族之林的。

近二十年來，在“發(fā)展才是硬道理”的理論指導(dǎo)下，全國(guó)各族人民埋頭苦干，奮力拼搏，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)快速發(fā)展，主要突出地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。正是因?yàn)閳?jiān)持“發(fā)展才是硬道理”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量不斷快速增加，人民生活水平日益提高，在國(guó)際上我國(guó)的綜合實(shí)力也日益提升。新的時(shí)代面臨新的國(guó)際背景，以及面對(duì)我國(guó)各族人民群眾新的生活要求，“發(fā)展才是硬道理”必須賦予其新的內(nèi)容，增加新的發(fā)展任務(wù)，其中就包括加快文化的發(fā)展速度，提高文化發(fā)展質(zhì)量。

近些年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步加劇，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨劇烈，國(guó)際范圍內(nèi)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的文化、教育、民族精神等方面的競(jìng)爭(zhēng)日益凸現(xiàn)其重要性。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下，我們?nèi)绾蔚种莆鞣劫Y本主義國(guó)家在文化、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ξ覈?guó)的“西化”、“分化”圖謀，如何弘揚(yáng)并鞏固我國(guó)鋼鐵長(zhǎng)城般的中華民族的民族精神，挺起中華民族的脊梁，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，將我們這個(gè)擁有悠久歷史的文化資源大國(guó)變?yōu)閲?guó)際文化強(qiáng)國(guó)就顯得極其重要。因此，將文化建設(shè)長(zhǎng)期以來事實(shí)上的軟要求變成硬措施，我黨適時(shí)提出提高國(guó)家文化軟實(shí)力的決策是非常及時(shí)的。面對(duì)國(guó)際新的發(fā)展環(huán)境和我國(guó)社會(huì)發(fā)展新要求，特別是從提高我國(guó)文化軟實(shí)力在經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會(huì)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)中的重要地位來看，可以說提高文化軟實(shí)力也是硬道理。

胡錦濤在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)過90年的奮斗、創(chuàng)造、積累，黨和人民必須倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持、不斷發(fā)展的成就是：開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度�！闭�(qǐng)從理論和實(shí)踐的角度，談?wù)剬?duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義，是馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的社會(huì)主義，是中國(guó)人民在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中總結(jié)出的一條在社會(huì)主義初級(jí)階段如何建設(shè)社會(huì)主義的成功道路。中國(guó)特色社會(huì)主義不僅在理論上豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論體系，而且在實(shí)踐上指導(dǎo)中國(guó)取得舉世矚目的偉大成就。（一）理論：1、中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義的基本問題：

四個(gè)基本問題:什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義的全部理論與實(shí)踐就是緊緊圍繞這四個(gè)基本問題展開的。

2、中國(guó)特色社會(huì)主義主要內(nèi)容：

中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論體系和制度，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義的主要內(nèi)容。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

這一理論體系是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。

制度：中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域形成的一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系。

中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論體系和制度，三者緊密相連、相互貫通，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中，并隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展和完善。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度。

（二）實(shí)踐：中國(guó)特色社會(huì)主義，是馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，它來源于實(shí)踐、扎根于實(shí)踐，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和拓展。1、中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性成就：

30多年來，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐給中國(guó)帶來了歷史性的重大變化：中國(guó)人民的思想得到了前所未有的大解放，激發(fā)出空前的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性；中國(guó)初步改變了經(jīng)濟(jì)社會(huì)比較落后的狀況，成為一個(gè)生機(jī)勃勃、走向繁榮富強(qiáng)的國(guó)家；中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了從領(lǐng)導(dǎo)革命的黨到領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)和改革的黨的歷史方位

轉(zhuǎn)變，黨的執(zhí)政方式更加科學(xué)、民主，黨的執(zhí)政能力不斷增強(qiáng)，成為堅(jiān)定走在時(shí)代前列的黨，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

2、在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義

進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)正站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上。面對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)，面對(duì)艱巨繁重的國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨必須團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，在新的歷史起點(diǎn)上把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)繼續(xù)全面推向前進(jìn)。堅(jiān)持黨的基本路線，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的總綱；堅(jiān)持解放思想、改革創(chuàng)新，是中國(guó)特色社會(huì)主義最鮮明的特點(diǎn)；堅(jiān)持以人為本、服務(wù)人民，是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目的。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是一項(xiàng)開創(chuàng)性的偉大事業(yè)，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以遵循，不可避免的會(huì)有很多困難和風(fēng)險(xiǎn)。必須清醒認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性，永遠(yuǎn)保持謙虛謹(jǐn)慎不驕不躁的作風(fēng)和艱苦奮斗的作風(fēng)，堅(jiān)定不移的沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路奮勇前進(jìn)。

請(qǐng)結(jié)合我國(guó)應(yīng)對(duì)四川汶川特大地震、青海玉樹地震等自然災(zāi)害，以及成功舉辦奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)和上海世博會(huì)等重大活動(dòng)，談?wù)勚袊?guó)特色社會(huì)主義政治制度的優(yōu)越性。44頁

答：判斷一種政治制度是否優(yōu)越，不能從任何理念、原則或框框出發(fā)，而只能從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。主要應(yīng)看兩方面：一是在社會(huì)常態(tài)方面，能否保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)較快、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求；二是在社會(huì)非常態(tài)方面，能否保證對(duì)各種突發(fā)事件和危機(jī)作出及時(shí)、有效處理，最大限度減少人民的生命財(cái)產(chǎn)損失。

由此來看，改革開放30年來我國(guó)的實(shí)踐經(jīng)濟(jì)保持平穩(wěn)快速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展迅速，政治安定，民族團(tuán)結(jié)，國(guó)際合作廣泛；在應(yīng)對(duì)亞洲金融風(fēng)暴、九八抗洪、抗擊非典以及抗擊今年初南方冰雪災(zāi)害、當(dāng)前四川汶川特大地震災(zāi)害等種種突發(fā)事件方面，黨和政府處理及時(shí)，措施得當(dāng)，成效顯著，把損失降到了最低限度。

所有這些，國(guó)內(nèi)外有目共睹。我們黨和政府能夠?qū)Τ�態(tài)的社會(huì)發(fā)展管理得好，對(duì)非常態(tài)的突發(fā)事件處理得好，這充分表明我國(guó)政治制度是好的。疾風(fēng)知?jiǎng)挪�，烈火見真金。汶川大地震的救�?zāi)工作再一次彰顯了我國(guó)政治制度的優(yōu)越性。

我國(guó)政治制度的優(yōu)越性，不僅體現(xiàn)在這一制度的本質(zhì)上，而且體現(xiàn)在它的發(fā)展趨勢(shì)上。事實(shí)證明，我國(guó)政治制度具有旺盛不竭的生命力。我國(guó)的政治制度是以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心的制度，黨對(duì)抗震救災(zāi)工作堅(jiān)強(qiáng)、有力、富有成效的領(lǐng)導(dǎo)，彰顯了我國(guó)政治制度的優(yōu)越性。正如國(guó)外一些媒體所講的，如果沒有共產(chǎn)黨和人民政府這種堅(jiān)強(qiáng)、有力的領(lǐng)導(dǎo)，想組織好這么大規(guī)模的抗震救災(zāi)是不可想象的。這正是中國(guó)政治制度優(yōu)越性的生動(dòng)體現(xiàn)。

我國(guó)的政治制度是人民利益至高無上的制度，人民的生命得到及時(shí)搶救，受災(zāi)群眾生存條件得到最大限度的保障，彰顯了我國(guó)政治制度的優(yōu)越性�！耙匀藶楸尽笔俏覀凕h的執(zhí)政理念，也是我國(guó)政治制度的精髓我國(guó)的政治制度是能夠集中力量辦大事的制度，能夠在短時(shí)間內(nèi)舉全國(guó)之力投入抗震救災(zāi)，彰顯了我國(guó)政治制度的優(yōu)越性。海外有媒體指出，四川汶川大地震之后，在中國(guó)制度體系很多方面的優(yōu)越性中，最顯著的莫過于其“動(dòng)員能力”。

我國(guó)的政治制度是開放的制度，抗震救災(zāi)工作高度公開和透明，向國(guó)際社會(huì)的援助敞開大門，彰顯了我國(guó)政治制度的優(yōu)越性。堅(jiān)定不移地發(fā)展社會(huì)主義民主政治，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，我國(guó)社會(huì)主義政治制度必將不斷得到自我完善和發(fā)展。

請(qǐng)結(jié)合黨的建設(shè)面臨的新課題、新考驗(yàn)，談?wù)劶訌?qiáng)和改進(jìn)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)的重要性和緊迫性。

當(dāng)前黨的建設(shè)面臨的主要問題有：

(一)黨的思想建設(shè)方面，理想信念動(dòng)搖、信仰危機(jī)的問題。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些黨員的理想信念發(fā)生動(dòng)搖，世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生扭曲，權(quán)力觀、地位觀、利益觀發(fā)生蛻變，信仰信任出現(xiàn)危機(jī)。

(二)黨的組織建設(shè)方面，基層組織渙散、戰(zhàn)斗乏力的問題。

黨員是黨的細(xì)胞，黨的基層組織是黨的全部工作和戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)。當(dāng)前一些基層黨組織軟弱渙散、戰(zhàn)斗力不強(qiáng)是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。所以，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織日趨多樣化的形勢(shì)下，進(jìn)一步把軟弱渙

散的基層黨組織整肅建設(shè)好，對(duì)于保持黨員隊(duì)伍的先進(jìn)性，提高基層黨組織的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，具有基礎(chǔ)性意義。

(三)黨的作風(fēng)建設(shè)方面。工作作風(fēng)飄浮、本領(lǐng)恐慌的問題。

經(jīng)過多年的教育、警告和懲處，黨的作風(fēng)建設(shè)已取得了新的成績(jī)，但是。一些領(lǐng)導(dǎo)干部工作不深入、不踏實(shí)、不牢靠的問題仍然很突出。

(四)黨的制度建設(shè)方面，用人機(jī)制不活、唯上是從的問題。高素質(zhì)的干部只有在科學(xué)合理的選人用人機(jī)制下才能脫穎而出。而我們現(xiàn)行的選用人機(jī)制還存在著某些不足．突出表現(xiàn)在：一是用人標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行的隨意性較大。二是沒有解決好誰來選人用人的問題。鑒于此，打破組織上單向選擇的傳統(tǒng)選人用人機(jī)制，建立優(yōu)勝劣汰競(jìng)爭(zhēng)型、群眾廣泛參與型和有效問責(zé)監(jiān)督型的選人用人機(jī)制勢(shì)在必行。

(五)黨的廉政建設(shè)方面，權(quán)力過分集中、制約失衡的問題。早在改革開放之初，鄧小平同志就指出．“黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度中的主要弊端之一是權(quán)力過分集中，過分集中往往把黨的領(lǐng)導(dǎo)變?yōu)閭�(gè)人領(lǐng)導(dǎo)。必然造成官僚主義，必然要犯各種錯(cuò)誤”。腐敗分子的墮落自有其個(gè)人品質(zhì)的原因，但認(rèn)真檢討制度環(huán)境存在的疏漏．無疑會(huì)幫助我們認(rèn)識(shí)不良的政治生態(tài)對(duì)腐敗現(xiàn)象滋蔓的影響。

當(dāng)前受國(guó)際金融危機(jī)的影響。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)．保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的任務(wù)異常艱巨繁重�？偟目磥�，目前黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力同黨所擔(dān)負(fù)的重任和使命基本是相適應(yīng)的，對(duì)此，不能有絲毫的含糊和動(dòng)搖。但是，面對(duì)黨所處歷史方位的重大變化，實(shí)事求是地講，黨的建設(shè)方面與新形勢(shì)、新任務(wù)不相符合的問題也亟待解決。

1．試述科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

一、新事物與舊謬論的矛盾

以理論為指導(dǎo)的探索活動(dòng)，會(huì)出現(xiàn)許多新事實(shí)和新現(xiàn)象，原有的理論難以解釋，人們根據(jù)新事實(shí)新現(xiàn)象補(bǔ)充原有的理論，或者提出新理論取代原有的理論，從而把科學(xué)推向前進(jìn)。二、不同觀點(diǎn)理論學(xué)派之間的爭(zhēng)論

學(xué)派：指具有獨(dú)特的風(fēng)格、思想，以自己的成就獲得公認(rèn)，并且有自己的帶頭人。

1、產(chǎn)生原因，研究者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的不同，對(duì)同一事物的研究，會(huì)取得不同的結(jié)果，相互比較，訂正，引發(fā)爭(zhēng)論。

2、作用a活躍學(xué)術(shù)氛圍，加速科技發(fā)展，特別有利于年輕學(xué)者脫穎而出（前提是平等、公正）b促使人

們接受正確的觀點(diǎn)，放棄錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，避免科研的盲目性少走彎路。c相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，建立新思想。

三、學(xué)科間的交叉滲透

1、原因，客觀世界的物質(zhì)統(tǒng)一性2、途經(jīng)及其作用

（1）基礎(chǔ)學(xué)科之間的交叉滲透，多學(xué)科之間交叉形成的新理論，其廣度和深度具有更高的水平，依次

為根據(jù)研究課題會(huì)獲得更多的新知識(shí)新理論。

（2）基礎(chǔ)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科之間的交叉，既有利于理論的加速轉(zhuǎn)化，同時(shí)有利于所的成果的推廣利用。（3）橫斷學(xué)科與綜合學(xué)科的出現(xiàn)，有利于科技整體突破，總體發(fā)展。一、繼承與創(chuàng)新的矛盾

繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，既包括繼承前人的成果、方法、經(jīng)驗(yàn)，也包括繼承前人留下的難題，及其研究過程中應(yīng)吸取的教訓(xùn)。創(chuàng)新是繼承的目的，只有創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)超越，創(chuàng)新是分層次的，1）提出了前人從未涉及到的新原理、新定律，稱為科技的突破，2）所取得的成果使學(xué)科領(lǐng)域達(dá)到的完善的程度，稱為重大的突破；3）研究成果超出了學(xué)科范圍，引起了整個(gè)科技領(lǐng)域的變革，或者是創(chuàng)建了一種普遍使用的新方法，稱為科技革命，4）取得巨大成就，引起了人類思想觀念的變革，稱為中的科技變革，創(chuàng)新也是科技工作者的最高成就。

2．試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

進(jìn)入20世紀(jì)，以四大理論（相對(duì)論、量子力學(xué)、原子結(jié)構(gòu)理論、分子生物學(xué)）為標(biāo)志的科學(xué)革命和四大技術(shù)群（原子能技術(shù)、信息技術(shù)、宇航技術(shù)、生物技術(shù)）為標(biāo)志的技術(shù)革命相繼爆發(fā)，科學(xué)技術(shù)的生

產(chǎn)力功能得以充分的體現(xiàn)，專家學(xué)者達(dá)成共識(shí)，科技的生產(chǎn)力功能可用以下公式：生產(chǎn)力=勞動(dòng)者e科技+（勞動(dòng)工具+勞動(dòng)對(duì)象）*科技+管理

一、轉(zhuǎn)化的途徑：（1）通過教育的途徑，使先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，為勞動(dòng)者所掌握，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，保證勞動(dòng)者的健康，在生產(chǎn)中直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力

（2）通過技術(shù)革新，技術(shù)的發(fā)明，使先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)物化到生產(chǎn)工具中，研究出新的機(jī)器裝備，用于生產(chǎn)大幅度提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)是生產(chǎn)工具的質(zhì)變（助思儀器，代替部分智力勞動(dòng)）

（3）通過新工藝，新發(fā)明，不斷擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象的范圍，合理的節(jié)約使用已有的資源，不斷開發(fā)新資源，增加生產(chǎn)力的物質(zhì)內(nèi)涵。

（4）管理科學(xué)，越來越成為生產(chǎn)力的重要因素，協(xié)調(diào)諸因素之間的關(guān)系，降低內(nèi)耗，使各自發(fā)揮出最大限度的發(fā)揮出生產(chǎn)力功能

（5）未來科學(xué)技術(shù)將發(fā)揮更為關(guān)鍵的作用

第五章科研選題

結(jié)合自己從事的專業(yè)論述選題過程中應(yīng)如何貫徹有關(guān)原則

一、需要性原則

2、如何貫徹這一原則（1）選題要看是否有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)價(jià)值，以及價(jià)值的大小。（2）長(zhǎng)期需要與近期需要相結(jié)合，正確處理基礎(chǔ)研究，技術(shù)研究，應(yīng)用研究之間的關(guān)系，以研究團(tuán)體而言，應(yīng)考慮到研究力量的合理分配。

二、創(chuàng)造性原則

1、含義：體現(xiàn)了選題的價(jià)值，選擇前人沒有解決或者沒有完全解決的，并可獲得預(yù)期成果的課題，既包括科學(xué)領(lǐng)域提出的新見解、新命題、新理論、新發(fā)現(xiàn)，也包括技術(shù)領(lǐng)域中的新工藝、新方法、新產(chǎn)品、新發(fā)明，科學(xué)技術(shù)探索的使命所在就是不斷創(chuàng)新。

2、如何貫徹（1）到科學(xué)的前沿陣地選擇課題，保證研究的高起點(diǎn)，高水平，獲得成功

就是世界領(lǐng)先水平的超越。（2）到矛盾尖銳、焦點(diǎn)突出、知識(shí)不一致的領(lǐng)域選擇課題，此類課題的解決是否具有緊迫性，獲得成果能否迅速的應(yīng)用。（3）到學(xué)科的交叉地帶或者被人忽視的無人區(qū)選擇課題，此類課題的綜合性強(qiáng)難度大，獲得成功，能有效的帶動(dòng)科技整體前進(jìn)。三、科學(xué)性原則

1、含義：體現(xiàn)課題的根據(jù)，是指選題應(yīng)以充分可靠的事實(shí)為依據(jù)或者經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真確理論為指導(dǎo)。2、如何貫徹：（1）基礎(chǔ)研究課題，必須以豐富，可靠的事實(shí)為依據(jù)，以增強(qiáng)研究成果的可信程度，易于人們接受和運(yùn)用。（2）技術(shù)應(yīng)用的選題，必須以正確的理論為指導(dǎo)，避免探索的盲目性，少走彎路，加速科技研究的進(jìn)程。四、可行性原則

1、含義：體現(xiàn)選題條件，選擇應(yīng)從已具備的主客觀條件出發(fā)，或經(jīng)過努力可得到的條件出發(fā)，加以確定

2、貫徹：（1）考慮以及備的主觀條件，包括知識(shí)水平、結(jié)構(gòu)、研究能力、個(gè)人的特長(zhǎng)、愛好及對(duì)所涉及領(lǐng)域的現(xiàn)狀及趨勢(shì)的把握。（2）考查已具備的客觀條件，包括文獻(xiàn)資料、實(shí)物資料、人力物力經(jīng)費(fèi)、時(shí)間、導(dǎo)師特長(zhǎng)以及相關(guān)學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r、成就等。（3）揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)不足，最大限度的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，彌補(bǔ)、克服現(xiàn)實(shí)條件的不足，改變、創(chuàng)造條件，保證研究的持續(xù)進(jìn)行。

第六章科研過程中的經(jīng)驗(yàn)方法1。簡(jiǎn)述科學(xué)觀察應(yīng)遵循的原則

(1)客觀性原則：按實(shí)物本來面目加以反映，排除假象，特別是以假說為指導(dǎo)的觀察，要力戒“先入為主”。（2）全面性原則：要全方位、多層次、多角度觀察對(duì)象，獲得豐富資料以便能相互比較，排除錯(cuò)誤，是觀察的結(jié)果豐富、可靠。

（3）典型性原則：保證選擇的對(duì)象具有到表性，同時(shí)好應(yīng)考慮時(shí)間、地點(diǎn)、條件的代表性，提高效率，起到事半功倍之效。

（4）辯證思考原則：對(duì)觀察結(jié)果的處理一定要注意其相對(duì)性、條件性、可變性，超出范圍進(jìn)行外推必

須謹(jǐn)慎。

2.簡(jiǎn)述把握機(jī)遇要求研究者具備哪些素質(zhì)

（1）留心以外之事。觀察試驗(yàn)過程中要關(guān)注每一個(gè)細(xì)節(jié)，遇到奇異現(xiàn)象必須作出合理解釋，絕不能輕易放過。

（2）必須有充分的知識(shí)準(zhǔn)備，只有當(dāng)奇異現(xiàn)象與已有知識(shí)發(fā)生共振或共鳴，才能出現(xiàn)思維火花，獲得相應(yīng)成果

（3）必須有妻兒不舍得追求精神。機(jī)遇只為研究者提供成功的機(jī)會(huì)，只有經(jīng)過艱難的探索，排除困難，才有希望獲得成功。

（4）具有強(qiáng)烈批判精神。面對(duì)奇異現(xiàn)象有敢于、善于運(yùn)用反向思維進(jìn)行處理，突破已有知識(shí)的束縛，創(chuàng)建新理論、新知識(shí)。

第七章科技研究中的理性方法

簡(jiǎn)述假說如何發(fā)展為理論

假說是指根據(jù)已有的事實(shí)理論，發(fā)揮思維能動(dòng)性，對(duì)未知領(lǐng)域事物、現(xiàn)象、過程的本質(zhì)及規(guī)律性作出的來有一定假設(shè)性的推斷或說明。假說上升為理論的途徑：（1）假說與越來越多的新事實(shí)、新現(xiàn)象相符合，表明假說反映了事物的本質(zhì)及規(guī)律并不出現(xiàn)反例，假說可做為理論對(duì)待。（2）根據(jù)假說作出的預(yù)測(cè)被實(shí)踐所證實(shí)，說明假說不僅把握了對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，還進(jìn)一步把握對(duì)象的發(fā)展趨勢(shì)，假說上升為理論。（3）經(jīng)得起判決性試驗(yàn)檢驗(yàn)的假說，可作為理論對(duì)待，這適用于兩種對(duì)立性的假說，并且必須二擇其一的情況。

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