湖北省佛教寺院管理辦法
湖北省佛教寺院管理辦法
為加強(qiáng)寺院管理，維護(hù)寺院的合法權(quán)益，保證佛教活動(dòng)正常進(jìn)行，根據(jù)中華人民共和國(guó)憲法和法律、法規(guī)、政策的有關(guān)規(guī)定，遵照佛教的教制教規(guī)，特制定本辦法。
第一章管理體制與寺院組織
第一條寺院在政府宗教事務(wù)部門的行政領(lǐng)導(dǎo)下，由僧人自己管理；在教內(nèi)，寺院受佛教協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。
第二條重點(diǎn)寺院，須按十方叢林制度建立和健全僧團(tuán)組織。第三條寺院住持，須根據(jù)選賢任能原則，由當(dāng)?shù)鼗蛏霞?jí)佛教協(xié)會(huì)主持，經(jīng)本寺兩序大眾民主協(xié)商推舉禮請(qǐng)之；凡全國(guó)重點(diǎn)寺院，同時(shí)報(bào)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)備案。住持每屆任期三年，連選可連任；年老體弱不能主持寺務(wù)、領(lǐng)眾熏修者，亦可創(chuàng)造條件提前退居。除特殊情況外，住持一般不宜兼任。住持在任期限內(nèi)如道風(fēng)嚴(yán)重不正或重大失職，經(jīng)上一級(jí)佛教協(xié)會(huì)核實(shí)后予以免職；免除全國(guó)重點(diǎn)寺院住持職務(wù)，須報(bào)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)審批。任免寺院住持，均須報(bào)相應(yīng)政府宗教事務(wù)部門備案。
住持退位后，寺院應(yīng)按傳統(tǒng)辦法，妥善安置照料。僧團(tuán)序職如首座、西堂、后堂、堂主等班首，列職如監(jiān)院、知客、維那、僧值等執(zhí)事由住持按照叢林請(qǐng)職制度和協(xié)商原則，定期任命、晉升序職人員，任免列職人員。
住持、班首、執(zhí)事人選的條件是：愛國(guó)守法，具足正信，勤修三學(xué)，戒行清凈，作風(fēng)正派，有一定的佛學(xué)水平和組織辦事能力。擔(dān)任住持、班首，戒臘須十夏以上，擔(dān)任主要執(zhí)事，戒臘須三夏以上。
住持對(duì)外代表本寺，對(duì)內(nèi)綜理寺務(wù)。班首、執(zhí)事各司其職，各盡其責(zé)，發(fā)揚(yáng)六和精神，實(shí)行民主集中，管理寺院各方面工作。凡重大問題（包括撤免錯(cuò)誤嚴(yán)重或極不稱職的班首、執(zhí)事職務(wù)），由住持召集班首和主要執(zhí)事及有關(guān)負(fù)責(zé)人員舉行寺務(wù)會(huì)議，集體討論決定。
第四條寺院如確需設(shè)立寺務(wù)委員會(huì)，主任須由住持擔(dān)任，由主要班首、執(zhí)事組成，可吸收個(gè)別愛國(guó)愛教職工、作風(fēng)正派、有組織和工作能力的居士參加。寺務(wù)委員會(huì)的職責(zé)相當(dāng)于上條的寺務(wù)會(huì)議，任期一年。
第二章僧眾修持與佛事活動(dòng)
第五條寺院須安排好僧眾修持，堅(jiān)持早晚功課，經(jīng)教學(xué)習(xí)，修禪念佛，過堂用齋，嚴(yán)守戒規(guī)，整肅僧儀。僧人務(wù)須僧裝，素食，獨(dú)身。嚴(yán)禁僧尼同住一寺。
第六條寺院須適當(dāng)安排講經(jīng)說法，提高信眾對(duì)佛教基本教職工義的認(rèn)識(shí)水平，啟發(fā)他們廣學(xué)力行、愛國(guó)利民的積極性，指導(dǎo)他們正信正行。
第七條佛事活動(dòng)在佛教界管理的寺院和其他佛教活動(dòng)場(chǎng)所舉行。活動(dòng)的規(guī)模、次數(shù)、時(shí)間，應(yīng)作適當(dāng)安排，避免妨礙僧人學(xué)習(xí)和寺院其他工作。
第八條寺院不得進(jìn)行不屬佛教的迷信活動(dòng)。
第三章收徒傳戒與僧團(tuán)管理
第九條要求出家的人，須本人自愿，六根具足（包括無生理缺陷），身體健康，信仰佛教，愛國(guó)守法，有一定文化基礎(chǔ)，父母許可，家庭同意。寺院對(duì)要求出家的人，經(jīng)查明身份來歷，認(rèn)定符合出家條件的，方可接受留寺，指定依止師，授予三皈五戒，經(jīng)僧團(tuán)一年以上考察合格，再正式剃度，并按規(guī)定的辦法和手續(xù)發(fā)給度牒。
第十條皈依三寶，須本人自愿，愛國(guó)守法，品行端正，有一定信仰基礎(chǔ)，經(jīng)佛教徒介紹，皈依師方可接受。
接受皈依弟子，應(yīng)鄭重如法進(jìn)行。皈依須填表登記個(gè)人姓名、簡(jiǎn)歷及介紹人等，交寺院保存。
第十一條寺院僧團(tuán)健全，道風(fēng)嚴(yán)肅，管理正常，法務(wù)、生活設(shè)施完備，方有條件傳授三壇大戒。能夠舉辦傳戒法會(huì)的寺院名單由省（自治區(qū)、直轄市，下同）佛教協(xié)會(huì)嚴(yán)格按照條件，根據(jù)實(shí)際需要，申報(bào)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)審批、確定；未經(jīng)批準(zhǔn)的寺院不得擅自舉辦。
具備傳戒資格的寺院傳授三壇大戒，須事先由省佛教協(xié)會(huì)征得省級(jí)政府宗教事務(wù)部門同意后報(bào)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)審批。
全國(guó)每年傳授三壇大戒的寺院掌握在五處左右；每處每次受戒人數(shù)一般掌握在三百人左右；戒期不少于四周。以利組織新戒學(xué)習(xí)戒相律儀。
第十二條受戒者必須年滿二十歲，符合本辦法第九條規(guī)定的條件，持有身份證、度牒和當(dāng)?shù)刂鞴懿块T及所在寺院的證明信件，經(jīng)傳戒寺院所在省佛教協(xié)會(huì)甄別鑒定，方可允許進(jìn)堂受戒。年齡超過六十周歲，除增戒、補(bǔ)戒者外，一般不予授戒。
第十三條傳授三壇大戒，對(duì)象以本省受戒人為主；外省受戒人必須由所在省佛教協(xié)會(huì)征得傳戒省佛教協(xié)會(huì)同意，開具證明，介紹前往受戒。
第十四條傳授三壇大戒期間，必須分別講授戒本。傳授比丘尼戒，有條件的實(shí)行二部僧授戒制度。廢止?fàn)C香疤的做法。
第十五條戒牒由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)統(tǒng)一印制編號(hào)，通過省佛教協(xié)會(huì)頒發(fā)。違犯國(guó)法教規(guī)者，舍戒還俗者，由所在佛教協(xié)會(huì)或寺院收回戒牒，上交省佛教協(xié)會(huì)注銷。
第十六條授戒師、剃度師、皈依師必須是愛國(guó)愛教、戒行清凈、通曉教理律儀、戒臘十夏以上的僧人；其資格由佛教協(xié)會(huì)按照條件審核認(rèn)定，并發(fā)給證書。未經(jīng)認(rèn)定資格者，不得傳戒、收徒和接受皈依弟子。
第十七條寺院應(yīng)根據(jù)實(shí)際需要，提出常住僧人名額，報(bào)政府主管部門審定。在規(guī)定名額內(nèi)，凡接受常住僧人，已出家的，必須驗(yàn)明戒牒、度牒或所在地區(qū)佛教協(xié)會(huì)（無佛協(xié)組織的可由原寺院）證明；新出家的，按照本辦法第九條規(guī)定辦理。寺院對(duì)要求常住的僧人，須考核一年合格后，報(bào)請(qǐng)政府主管部門辦理戶口轉(zhuǎn)入等手續(xù)。
第十八條常住僧人如還俗離寺，寺院應(yīng)收回戒牒、度牒，將戶口轉(zhuǎn)回原地。違犯重戒、不遵寺規(guī)、教育不改者，經(jīng)寺務(wù)會(huì)議討論決定，予以遷單。利用僧人身份招搖撞騙、為非作歹、敗壞佛門、影響極壞者，經(jīng)寺務(wù)會(huì)議決定，報(bào)上級(jí)佛教協(xié)會(huì)批準(zhǔn)，開除僧籍，收繳其戒牒、度牒，并將戶口轉(zhuǎn)回原地。觸犯刑律的，由司法機(jī)關(guān)處理。
第十九條常住僧人須定居兩年以上，方可外出參學(xué)，并須經(jīng)寺院同意開具證明，注明參學(xué)地點(diǎn)和往來期限。濫開證明釀成嚴(yán)重后果者，須追究責(zé)任。接待寺院應(yīng)驗(yàn)明有關(guān)證明，方準(zhǔn)掛單，并按公民遷徙流動(dòng)的規(guī)定到當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門辦理手續(xù)。
凡掛單僧人須遵守寺規(guī)，隨眾修持、勞作。如有違犯，勸說不聽的，應(yīng)隨時(shí)起單。
第四章培育僧才與學(xué)術(shù)研究
第二十條寺院應(yīng)安排時(shí)間，建立制度，組織僧人學(xué)習(xí)憲法和法律，學(xué)習(xí)時(shí)事政策，進(jìn)行愛國(guó)主義和社會(huì)主義的教育，增強(qiáng)愛國(guó)守法觀念，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則對(duì)宗教徒的要求，提高思想覺悟和認(rèn)識(shí)水平。
第二十一條寺院應(yīng)積極進(jìn)行智力投資，采取多種方式，大力培養(yǎng)僧才�？膳e辦本寺僧人學(xué)習(xí)班，還可挑選品德較好，佛學(xué)文化水平較高的中青年僧人，在法師的指導(dǎo)下，鉆研教理，認(rèn)真閱藏，進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)。有條件的寺院，可在省佛教協(xié)會(huì)統(tǒng)籌下，舉辦初級(jí)佛學(xué)院；也可辦短期的專門知識(shí)（如佛事唱念儀軌以及寺院管理需要的財(cái)會(huì)、文物保管等）培訓(xùn)班。
第二十二條寺院應(yīng)組織有佛教文化造詣，聘請(qǐng)教內(nèi)外有關(guān)專門人才，挑選有培養(yǎng)前途的青年僧人參加，結(jié)合本寺、本宗派的歷史特點(diǎn)和收藏的經(jīng)書、文物，有計(jì)劃地開展資料整理和學(xué)術(shù)研究，把這方面工作和造就人才結(jié)合起來。
第五章生產(chǎn)自養(yǎng)事業(yè)與布施佛事收入
第二十三條根據(jù)農(nóng)禪并重的傳統(tǒng)，因寺制宜，舉辦符合寺院特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)、林業(yè)、手工業(yè)等事業(yè)和法物流通、素齋、客舍等自養(yǎng)事業(yè)，逐步做到以寺養(yǎng)寺。生產(chǎn)、自養(yǎng)事業(yè)，可以吸收必要數(shù)量的職工，也可單獨(dú)核算，但人事、財(cái)務(wù)、業(yè)務(wù)，必須由寺院統(tǒng)一管理。寺院應(yīng)在布局上把生產(chǎn)服務(wù)區(qū)同主要殿堂、寮房劃分開。
要加強(qiáng)寺院僧眾與職工的團(tuán)結(jié)合作。寺辦生產(chǎn)自養(yǎng)事業(yè)單位負(fù)責(zé)人可參加或列席寺務(wù)會(huì)議。寺院要關(guān)心職工的生活福利；職工要尊重寺院的清規(guī)和宗教習(xí)慣，服從寺院的管理。對(duì)個(gè)別嚴(yán)重違犯宗教政策和勞動(dòng)紀(jì)律的職工，寺院有權(quán)按有關(guān)規(guī)定處理。
第二十四條寺院不接受社會(huì)上的單位或個(gè)人在寺院區(qū)劃內(nèi)開設(shè)商業(yè)區(qū)、服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)或舉辦陳列、展覽活動(dòng)。如確有需要，須征得寺方同意，并報(bào)請(qǐng)政府宗教事務(wù)部門批準(zhǔn)，方可辦理。所設(shè)網(wǎng)點(diǎn)和舉辦的活動(dòng)均應(yīng)以不影響寺院清凈莊嚴(yán)、不損害寺院權(quán)益為原則，納入寺院管理范圍。
第二十五條寺院可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名義向信徒勒捐。寺院應(yīng)在量力自愿的原則下，支持社會(huì)公益事業(yè)，但有權(quán)拒絕任何單位或個(gè)人以任何方式或名義向寺院攤派財(cái)物。
寺院可以接受外國(guó)友人，港、澳、臺(tái)灣同胞和海外僑胞不附帶政治條件和無損寺院主權(quán)的捐贈(zèng)。
一切布施、捐款，除明確供養(yǎng)個(gè)人的以外，均歸常住。第二十六條寺院應(yīng)根據(jù)本身財(cái)力，積極興辦佛教文化和教育事業(yè)，在國(guó)家政策允許范圍內(nèi)，舉辦安老、施診、修橋補(bǔ)路等利生事業(yè)，對(duì)社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。全國(guó)佛教事業(yè)是一個(gè)整體，提倡寺院之間互相支援與協(xié)作。
第二十七條為適應(yīng)佛教事業(yè)全局需要，漢族地區(qū)寺院按規(guī)定向全國(guó)和地方佛教協(xié)會(huì)提供佛教事業(yè)發(fā)展經(jīng)費(fèi)。
第六章接待外賓與海外聯(lián)誼
第二十八條認(rèn)真做好接待外賓工作，積極開展與港、澳、臺(tái)灣同胞、海外僑胞聯(lián)誼活動(dòng)。在接待工作中，應(yīng)做到熱情友好，文明禮貌，在教言教，體現(xiàn)政策，自重自愛，注意威儀。應(yīng)遴選思想、文化、佛學(xué)素養(yǎng)好，懂政策、守紀(jì)律的僧人，擔(dān)任接待工作。
第二十九條寺院在涉外活動(dòng)中堅(jiān)持愛國(guó)愛教、獨(dú)立自主的原則。寺院原則上不聘請(qǐng)外國(guó)和港澳臺(tái)同胞、海外僑胞中的佛教界人士擔(dān)任職務(wù)或名譽(yù)職務(wù)。如遇特殊情況需先報(bào)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)批準(zhǔn)后方可商請(qǐng)。
第七章文物保護(hù)與園林管理
第三十條寺院的文物、樹木等屬寺院經(jīng)管，不接受任何單位占用。
第三十一條寺院的文物，包括經(jīng)像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫以及字畫古玩等，均應(yīng)登記造冊(cè)，確定級(jí)別，建立檔案，專人負(fù)責(zé)，妥善保管。對(duì)有重大價(jià)值的文物，應(yīng)采取特殊措施，避免香火薰染和人為損壞。
對(duì)寺內(nèi)文物保管人員，應(yīng)組織進(jìn)行專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，提高管理水平。
文物保護(hù)，須遵守國(guó)家有關(guān)法律法規(guī)，接受文物部門的專業(yè)指導(dǎo)。
第三十二條寺院園林管理工作，要有專人負(fù)責(zé)，搞好綠化，管好山林，整潔環(huán)境，美化景觀，遵守有關(guān)法律法規(guī)，接受園林部門專業(yè)指導(dǎo)。
第八章財(cái)務(wù)制度與物資管理
第三十三條寺院應(yīng)根據(jù)國(guó)家有關(guān)財(cái)務(wù)管理的基本原則，結(jié)合自身的特點(diǎn)，建立和健全現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理制度，設(shè)置會(huì)計(jì)、出納人員，各司其職，一切收支，均須憑證記賬，嚴(yán)格手續(xù)。政府撥助經(jīng)費(fèi)，必須專款專用。
第三十四條寺院實(shí)行民主理財(cái)，凡大宗開支，必須經(jīng)由寺務(wù)會(huì)議集體討論決定，定期向常住大眾公布賬目，接受大眾監(jiān)督。
第三十五條寺院物資，必須指定僧團(tuán)有關(guān)執(zhí)事專責(zé)保管，造冊(cè)登記，嚴(yán)格采購(gòu)、發(fā)放手續(xù)，并定期檢查清點(diǎn)。
第三十六條寺院應(yīng)清理、建立、健全所屬房屋、土地、山林等財(cái)產(chǎn)契證。契證遺失的，報(bào)請(qǐng)頒證部門查檔復(fù)制或補(bǔ)發(fā)契證；手續(xù)不全的，抓緊補(bǔ)辦并完善法律手續(xù)。寺院可聘請(qǐng)律師擔(dān)任法律顧問，維護(hù)本寺權(quán)益。
第九章做好治安與加強(qiáng)消防
第三十七條寺院根據(jù)國(guó)家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門指導(dǎo)，做好安全保衛(wèi)工作。
第三十八條寺院根據(jù)消防部門要求，建立消防組織，配置消防器材，落實(shí)消防規(guī)章制度和具體措施，消除火災(zāi)隱患。
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淺談近現(xiàn)代佛教寺院管理特點(diǎn)
內(nèi)容摘要：佛教從印度流傳到中國(guó)至今已有兩千多年的歷史，在這漫長(zhǎng)的歲月中，佛教何以能夠跨越民族的界限，超越時(shí)空的長(zhǎng)流。這不僅是因?yàn)榉鸾叹哂胁┐缶畹淖诮趟枷牒腕w系，更為重要的是它能夠適應(yīng)各種因緣環(huán)境，在不同的時(shí)空條件下能夠契理契機(jī)地供應(yīng)人類巨大的精神寶藏。其中，最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的就是佛教的組織管理。本文以印度佛陀時(shí)代、中國(guó)古代叢林、近代寺院、現(xiàn)代寺院管理模式為主軸，闡述佛教在不同時(shí)期的組織管理，并以此為基礎(chǔ)思考當(dāng)代佛教應(yīng)該如何發(fā)展。關(guān)鍵詞：制度管理僧教育道風(fēng)
作者簡(jiǎn)介：釋悟蓮，閩南佛學(xué)院201*年畢業(yè)生。
古人云：“無有規(guī)矩，不成方圓”。一個(gè)人事業(yè)成功與否都離不開規(guī)矩，更何況一個(gè)團(tuán)體呢？佛教之所以能夠流傳千年，至為重要的因素之一就是佛教不僅具有健全的管理模式，還能隨著不同的時(shí)空因緣善為變化適應(yīng)潮流。佛教講緣起性空，性空是指諸法無有自性是由各種因緣和合而成，緣起是指諸法是由眾緣和合而成，所以了無自性。佛教的管理亦是以此為原則，因?yàn)橹T法是緣起的，所以佛教會(huì)適應(yīng)不同的緣起在對(duì)管理組織做不同的調(diào)整。一、佛陀時(shí)代僧團(tuán)的管理模式
佛在世時(shí)以佛為師，世尊初成等正覺于十二年中以，“善護(hù)于口言，自凈其志意，身莫作諸惡，此三業(yè)道凈，能得如是行，是大仙人道”。教化約束眾弟子。隨后僧團(tuán)成員擴(kuò)充，來自當(dāng)時(shí)印度社會(huì)的不同背景，沙門思潮中的六師外道、四大種姓的不同階層，不同職業(yè)以及不同民族。由于僧團(tuán)的不同文化背景，根機(jī)也大為不同。而后，世尊對(duì)于出家眾的律儀廣分別說并完善律藏。佛制戒律意在防非止惡，根本目的是為了在僧團(tuán)這一異質(zhì)文化混淆的地方，統(tǒng)一弟子們的價(jià)值觀和裁判由此引起的價(jià)值爭(zhēng)端。這種統(tǒng)一的價(jià)值觀，首先能使接受了它的各種群體、個(gè)人與社會(huì)集團(tuán)，形成一個(gè)具有共同意識(shí)的佛教，以形成對(duì)佛教教團(tuán)組織的管理功能。首先，布薩舉過：僧團(tuán)中每半月舉行布薩，若有犯過、不如法行為者于此時(shí)應(yīng)向大眾僧至誠(chéng)發(fā)露懺悔。再藉由大眾的力量，令其恢復(fù)清凈，內(nèi)心安樂。因?yàn)樯擞袃煞N清凈：一種是持清凈，一種是懺清凈，正所謂“懺悔則安樂，不懺悔不安樂”。用此來圓滿解決僧團(tuán)問題，使僧團(tuán)能維持著清凈祥和的氛圍。其次，僧事僧決：國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，各團(tuán)體都有著其相應(yīng)的規(guī)章制度作為大家行為規(guī)范的準(zhǔn)繩，羯磨制度就是僧團(tuán)“僧事僧決”的最高法制組織。僧團(tuán)中不管遇到什么樣的生活問題，都可通過這個(gè)制度來達(dá)到彼此意見的統(tǒng)一。再次，息滅諍事：僧團(tuán)中如果有爭(zhēng)議事情，理應(yīng)以滅諍法來解決。戒律中有七滅諍法，這七種滅諍法具有公正、公平、公開的性質(zhì)，它有助于僧團(tuán)的融洽和諧。最后，法治平等：有公平標(biāo)準(zhǔn)的法治，才能形成完備的規(guī)章制度，這也是各團(tuán)體組織發(fā)展的重要因素�！巴踝臃阜ㄅc庶民同罪”，可見在法律面前人人平等，僧團(tuán)中亦如此。僧團(tuán)的序列等級(jí)、賞罰功過，概依學(xué)業(yè)、道業(yè)等作為考核內(nèi)容。評(píng)鑒程序公開公平，賞罰嚴(yán)明，這樣才能行事一致，發(fā)揮弘法度生的功能。
總之，佛在世時(shí)，是以建立清凈僧團(tuán)為中心，用以訓(xùn)練僧眾陶鑄圣賢。這主要是以戒學(xué)為基本，以定慧作為進(jìn)一步的修學(xué)。所以佛說：“佛滅后，解脫戒經(jīng)是汝大師。”因?yàn)槲ㄓ星鍍羧绶ǖ纳�，才能使正法久住世間，以戒學(xué)為基本來訓(xùn)導(dǎo)弟子，這是出家弟子們的生活標(biāo)準(zhǔn)，而導(dǎo)入于有組織有紀(jì)律的道德生活中。佛陀建立僧團(tuán)，其方法是以戒攝僧；其目的是以戒律引導(dǎo)大眾生活在清凈的律儀之中，來完成僧眾的自律和化他。
二、馬祖建叢林，百丈立清規(guī)
佛制戒律，祖立清規(guī)。佛教發(fā)展到唐代時(shí)，百丈懷海、馬祖道一等祖師建立了一套完整的寺院管理制度。《百丈清規(guī)》作為一種管理制度，是在總結(jié)中國(guó)佛教僧團(tuán)過去的管理經(jīng)驗(yàn)和吸收當(dāng)時(shí)各種管理文化的合理因素的基礎(chǔ)上形成的。清規(guī)是指禪宗寺院組織章程及僧人們?nèi)粘Ｉ畹囊?guī)則，是僧眾行住坐臥所必須遵守的儀規(guī)。而懷海禪師創(chuàng)制的叢林清規(guī)，正是對(duì)馬祖創(chuàng)叢林的繼承和發(fā)展，因此有“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”的說法。自百丈懷海禪師創(chuàng)立清規(guī)以后，天下叢林皆依此古清規(guī)作為寺院生活的儀則。自從唐代“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”以來，寺院就建立了整套的管理制度，上至方丈，下至清眾，都要遵守執(zhí)行。一個(gè)僧人必須具足三千威儀，八萬細(xì)行。行住坐臥，不離佛法，才能使內(nèi)心清凈，與道相應(yīng)�！�1〕
（一）以方丈為核心：寺院的最高領(lǐng)導(dǎo)為方丈，此職位并不像是專制時(shí)代的統(tǒng)治者，而像是中國(guó)舊式教育的全體弟子們的嚴(yán)師。任此職者須是有德之人，是由十方明德共同推舉適任者�！栋僬汕逡�(guī)原序》云：“凡具道眼者，有可尊之德，號(hào)曰長(zhǎng)老。如西域道高臘長(zhǎng)呼阿黎等之謂也，即為教化主，處于方丈，同凈名之室，非私寢之室。”〔2〕方丈的主要職責(zé)是教化眾生、領(lǐng)眾修行，上堂為僧眾開示說法，管理寺院的法務(wù)，教導(dǎo)全寺的僧眾實(shí)修和品德的督導(dǎo)，對(duì)僧眾起表率作用。所以說作為寺院住持應(yīng)具備菩提心，對(duì)戒律應(yīng)有基本的了解，這樣才能攝受大眾，依據(jù)戒律精神來管理處理寺院各種問題。
（二）分工明確：《百丈清規(guī)》規(guī)定，在日常行事方面，執(zhí)事與一般僧眾，理應(yīng)平等，都居于僧堂：
所裒學(xué)眾，無多少，無高下，盡入僧堂，以夏次安排，設(shè)長(zhǎng)連床，施施架，掛褡道具，臥必斜枕床唇，右脅吉祥睡者，以其坐禪既久，略偃息而已，具四威儀也。〔3〕
置十務(wù)寮舍，每用首領(lǐng)一人，管多人營(yíng)事，令各司其局也。他們主管寺院日常行政事務(wù)，主飯者目為飯頭，主菜者目為菜頭，主廁者為凈頭等等。十務(wù)之一的維那，則負(fù)責(zé)僧團(tuán)綱紀(jì)，“以安清眾”，“或有假號(hào)竊形，混于清眾，別致喧撓之事，即當(dāng)維那檢舉，抽下本位掛褡，擯令出院者，責(zé)安清眾也。或彼有所犯，集眾公議行責(zé)，即以柱杖杖之，遣逐從偏門而出者，示恥辱也。”這種組織機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了佛教僧團(tuán)作為一種修道集體的本質(zhì)目標(biāo)�！�4〕
（三）平等民主：在寺院的實(shí)際管理中，《百丈清規(guī)》體現(xiàn)出了領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人人格力量與被管理者的自我管理、發(fā)揮組織制度的監(jiān)督與約制作用為一體的平等民主的管理方法。在《百丈清規(guī)》中要求，方丈在選舉上要求道高臘長(zhǎng)，注重發(fā)揮個(gè)人的自覺自省能力，在實(shí)際的管理中既要有方丈的統(tǒng)籌管理，又得有“十務(wù)寮舍”首領(lǐng)之“各司其職”，保證僧團(tuán)管理的可行性和全面性。因?yàn)樗略菏鞘絽擦�，不是屬于某人專有，所以�?duì)于執(zhí)事的選舉應(yīng)采取民主投票制度，而不是根據(jù)個(gè)人的好惡或采取世俗手段。（四）注重創(chuàng)新：《百丈清規(guī)》的創(chuàng)制，實(shí)為中國(guó)佛教僧團(tuán)管理的一個(gè)重大創(chuàng)新。它在繼承佛教僧團(tuán)傳統(tǒng)原始管理和中國(guó)早期創(chuàng)制中國(guó)化僧制的基礎(chǔ)上，適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，建立了全新的管理方式，提出了獨(dú)特的僧團(tuán)管理方式和管理的具體制度，從而形成了中國(guó)佛教僧團(tuán)管理的規(guī)范模式，完成了中國(guó)佛教僧團(tuán)管理的一大創(chuàng)新。同時(shí)也為后來中國(guó)佛教其他宗派的融合接受，佛教在中國(guó)的健康發(fā)展中奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為寺院僧團(tuán)管理的基本范式。而如今，《百丈清規(guī)》更是超越時(shí)代和宗教的局限性，成為整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。如果我們以現(xiàn)代文明為參照，那么其普遍的現(xiàn)實(shí)意義更是顯而易見的；后來的中國(guó)佛教僧團(tuán)寺院在機(jī)構(gòu)設(shè)置上對(duì)它的沿襲，無不證明了《百丈清規(guī)》組織機(jī)構(gòu)的合理性和有效性。
三、近代寺院管理模式（一）佛教改革，提倡人生佛教
“人生佛教”，是太虛大師對(duì)佛教的一種改革。太虛大師因見到當(dāng)時(shí)佛教內(nèi)部的叢林古制，已不能再適應(yīng)新的變化；僧眾的素質(zhì)低下，受到古制的束縛、社會(huì)的摧殘，佛教在迅速地走下坡路。此時(shí)佛教已進(jìn)入了從未有過的險(xiǎn)惡階段，為了挽救中國(guó)佛教百千年來的鄙陋現(xiàn)象，大師才大聲疾呼提倡教制革新、佛教改革。特別重視僧制、僧教育及僧教育學(xué)程的次第規(guī)劃，并且特別加強(qiáng)律儀和經(jīng)教的訓(xùn)練。大師在1915年寫成了《整理僧伽制度論》，后又由于時(shí)勢(shì)的演變，又寫了《僧制今論》、《建僧大綱》等，這些都是為了佛教的向上發(fā)展和系統(tǒng)的管理。例如大師的僧裝改革，就是對(duì)佛教出家眾的服裝改革，此倡導(dǎo)是為了健全僧團(tuán)、提高僧格、堅(jiān)定出家立場(chǎng)、履行出家義務(wù)，并非為了取消出家與在家的差別。又如在律儀方面大師強(qiáng)調(diào)：最初兩年的律儀訓(xùn)練，為僧教育的特要關(guān)鍵，完成此兩年的受戒、持戒階段，才可視為僧格已經(jīng)確立;為提高僧伽品質(zhì)，限制必須年滿十八歲，有高中畢業(yè)程度及正信出家者才可以剃度，并且非入律儀院修學(xué)兩年的不得給予比丘戒牒�！�5〕太虛大師對(duì)佛教的改革包括教理、教制、教產(chǎn)革命三方面。從而提出了人生佛教。所謂的“人生佛教”實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)人類和平、民主、平等、自由等政治目的的現(xiàn)代思想。教理革命是在于革除佛教存在的一些障礙自身發(fā)展，甚至瓦解自身厭世出世的傾向，恢復(fù)佛法的六和精神，把中國(guó)佛教逐漸從“寺僧佛教”轉(zhuǎn)為“民眾佛教”。為徹底促成佛教出世法的入世轉(zhuǎn)向，使世出世法融為一體，實(shí)現(xiàn)佛教慈悲濟(jì)世的悲愿。這主要體現(xiàn)在大師的凈土觀念上，他進(jìn)一步發(fā)揮了人間凈土的思想。
教制革命即是僧伽制度的改革，它是針對(duì)當(dāng)時(shí)叢林制度的弊端和僧團(tuán)腐化陋習(xí)，尤其是帶有封建色彩的寺產(chǎn)問題而提出的，實(shí)則是要在寺院內(nèi)部建立整套民主制度。目的在于促成封建的入世轉(zhuǎn)向，以至建立起服務(wù)社會(huì)的人生佛教。主要體現(xiàn)在三方面：一是保持寺產(chǎn)僧眾公有及集體勞作，自食其力的叢林制度；二是恢復(fù)僧眾民主平等，互敬互悅的僧伽制度，使僧團(tuán)成為現(xiàn)代民主的典范和弘揚(yáng)佛法的中心，主張選賢任能；三是創(chuàng)辦佛學(xué)院，提高僧眾自身素質(zhì)的教育制度。〔6〕
大師把培養(yǎng)僧才作為佛教改革的長(zhǎng)期戰(zhàn)略方針，強(qiáng)調(diào)建立統(tǒng)一系統(tǒng)的學(xué)制，為佛教的教育事業(yè)打開了一個(gè)新的局面。如閩南佛學(xué)院、武昌佛學(xué)院和普陀山佛學(xué)院等的創(chuàng)辦，擬定一套系統(tǒng)的學(xué)制教制方案，培養(yǎng)青年僧才，為佛教的發(fā)展輸送了一批批人才。
教產(chǎn)革命是大師根據(jù)教制革命的原則，革除了佛門圣地私人占有寺產(chǎn)的封建主義，確定寺產(chǎn)為僧眾共有，并借助寺產(chǎn)興辦學(xué)堂和社會(huì)事業(yè)。例如武昌佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院等都是教產(chǎn)革命的具體實(shí)踐和成果�？傊摯髱煂�(duì)佛教的改革，雖然當(dāng)時(shí)沒有取得圓滿的成功，但在適應(yīng)時(shí)代精神和社會(huì)思潮等方面，這無疑也是一種創(chuàng)見；同時(shí)對(duì)佛教的入世轉(zhuǎn)向確實(shí)起到了空前的推動(dòng)作用，更對(duì)現(xiàn)在提倡的“人間佛教”起到了承前啟后的作用。（二）復(fù)興叢林，整頓道風(fēng)
虛云老和尚是中國(guó)近代禪門泰斗，他對(duì)各大叢林（如福州鼓山、云南雞足山、廣東云門寺）的整頓和中興都取得了空前的成功，為叢林的振興提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，讓后人獲益良多。今以其對(duì)鼓山的整頓措施大致引以闡述說明。
首先，對(duì)腐敗的陳規(guī)陋習(xí)、管理體制進(jìn)行改革：其一禁止任何人私收徒眾；其二禁止私設(shè)膳食，實(shí)行過堂制度；其三改革人事制度，取消了原先的不規(guī)范制度，減少許多無所謂的首座、當(dāng)家，對(duì)執(zhí)事們也是量才而用，取消空名閑職。其次，重視寺院格局建設(shè)，注重充分發(fā)揮各殿堂的實(shí)用功能。遍能老和尚曾說過：寺院即便建得再好再多，但若沒有合格的僧才住持，那么寺院也不過成為擺設(shè)或者供人參觀的博物館。所以虛云老和尚在鼓山原有的建筑上進(jìn)行了重修改建如佛學(xué)院、念佛堂等，使得全寺的面貌煥然一新，更顯得莊嚴(yán)和清凈。因此說有莊嚴(yán)如法的道場(chǎng)也必須要有合格僧人來住持，共同促進(jìn)寺院的輝煌。
其三，引導(dǎo)僧眾注重修學(xué)，整頓道風(fēng)。道風(fēng)是一個(gè)寺院的靈魂，道風(fēng)的好壞會(huì)直接影響到寺院的整體形象；道風(fēng)亦是僧人共同生活及其行為的準(zhǔn)則規(guī)范。虛云老和尚住持鼓山之初，門庭冷落，禪堂已有名無實(shí)。因此，虛云老和尚著手修建禪堂，恢復(fù)參禪制度，并禮請(qǐng)諸方老參主持禪堂。自己日常也親自在禪堂坐香，凡事都是以身作則，常以高深的修法為大眾開示。虛云老和尚一生繼承五宗法脈，令“一花開五葉”再現(xiàn)于世，創(chuàng)造了禪宗史的奇跡。由于虛云老和尚的德行，其本身就是一面高揚(yáng)的旗幟，因而感召諸方老參云集，使得鼓山門庭重興禪風(fēng)再起。
虛云老和尚對(duì)鼓山的成功整頓和復(fù)興，為后來各叢林的振興有著極大的貢獻(xiàn)和深刻的啟示。道場(chǎng)的振興都必須以人為本，應(yīng)從僧人的自身素質(zhì)和引導(dǎo)僧人的學(xué)修處著手，特別是對(duì)人才的培養(yǎng)，尤其是僧青年們的教育，要盡最大的努力為他們提供一個(gè)有利于學(xué)修的良好氛圍，道場(chǎng)的振興在學(xué)修方面都應(yīng)有自己的優(yōu)勢(shì)。如虛云老和尚在其所振興的道場(chǎng)中都是突出禪堂在整個(gè)寺院的核心地位，主張禪修。不論是主修佛法中的何宗、何派，只要有真修實(shí)學(xué)蔚然成風(fēng)，都可以成為佛教的一面旗幟。所以說對(duì)于任何一座正法道場(chǎng)來說，一位弘范型的住持所起到的作用和影響是不可替代和無法估計(jì)的。四、現(xiàn)代寺院管理建設(shè)（一）加強(qiáng)道風(fēng)建設(shè)
道風(fēng)是佛法得以健康持續(xù)發(fā)展的源頭活水，而道風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)就是戒律�！度A嚴(yán)經(jīng)》云：“戒為無上菩提本，應(yīng)當(dāng)具足持凈戒�！薄�7〕戒律是正法久住、僧團(tuán)和合的依托與保障。時(shí)任國(guó)家宗教局局長(zhǎng)葉小文在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第七屆理事會(huì)第四次常務(wù)理事會(huì)議上也提出：“重新舉起‘以戒為師’的旗幟”。然而目前僧團(tuán)內(nèi)重視戒律的風(fēng)氣不是很濃，除少數(shù)戒律道場(chǎng)持戒比較嚴(yán)謹(jǐn)外，很多出家人害怕持戒，不愿持戒。因?yàn)槌纸湓谒麄兛磥砣缤潜唤d的小鳥，會(huì)失去自由、失去樂趣，這正是道風(fēng)日下的直接原因。所以說道風(fēng)建設(shè)既關(guān)系到僧眾的個(gè)人學(xué)修，也關(guān)系到佛教呈現(xiàn)于世間的外在形象，是佛法住世的命脈所在。有良好的道風(fēng)，佛教才能健康發(fā)展，才能進(jìn)一步造福民眾，成為建設(shè)和諧社會(huì)的力量。
寺院的管理必須在黨的宗教政策方針的指引下，按照中國(guó)佛教協(xié)會(huì)對(duì)漢傳佛教管理制定的“獨(dú)身、素食、僧裝”六字方針來加強(qiáng)常住僧團(tuán)隊(duì)伍的信仰，即堅(jiān)持“以戒為師”，以此為根本原則的道風(fēng)建設(shè)。同時(shí)遵照江澤民總書記關(guān)于宗教問題“三句話”的指示精神，依法加強(qiáng)對(duì)寺院工作的管理，自覺堅(jiān)持四個(gè)維護(hù)。既重視黨的宗教政策法規(guī)的學(xué)習(xí)，也要注重佛教教理知識(shí)的學(xué)習(xí)，做到愛國(guó)愛教，齊抓并舉。若光愛國(guó)，對(duì)佛教信仰淡薄，這不是一個(gè)合格的佛教徒；同樣的道理，只有滿腔熱忱的信仰，不講政治，不關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)前途，也不是一個(gè)合格的佛教徒。對(duì)此，寺院盡可能多的組織開展諸如演講、知識(shí)問答等多種形式的活動(dòng)，旨在要求全寺僧眾能領(lǐng)會(huì)上級(jí)部門所傳達(dá)的精神，使之落實(shí)到我們的日常生活和修持中。同時(shí)通過對(duì)時(shí)政以及黨的宗教政策和法規(guī)的學(xué)習(xí)，寺院主動(dòng)承擔(dān)起維護(hù)佛教聲譽(yù)，同歪門邪道作斗爭(zhēng)的不二責(zé)任，堅(jiān)決遏制各種利用佛教進(jìn)行詐騙的行為，維護(hù)廣大信教群眾的利益。
戒律是出家人行為規(guī)范的準(zhǔn)繩，我們?nèi)裟軙r(shí)刻以戒律來約束自己的三業(yè)行為，則道風(fēng)建設(shè)能不斷的完善；同時(shí)也能促進(jìn)社會(huì)和諧的發(fā)展，所以說戒律是道風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)和保障，亦是佛法的根本。（二）建立健全人事、財(cái)務(wù)制度
完備的人事和財(cái)務(wù)制度，無論是企業(yè)單位還是寺院都是必不可少的環(huán)節(jié)。應(yīng)該根據(jù)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)制訂的有關(guān)漢傳佛教的規(guī)約通則，參考《百丈清規(guī)》，認(rèn)真做好各個(gè)部門的管理工作，建立健全的人事和財(cái)務(wù)制度,認(rèn)識(shí)到人事管理和財(cái)務(wù)管理是寺院管理的主要環(huán)節(jié)。
首先，人事管理：寺院應(yīng)該實(shí)行嚴(yán)格的叢林管理體制，提倡務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，貫徹“唯才是舉、唯德是尊”的用人方針。寺院里的各個(gè)堂口的主要負(fù)責(zé)人，都不應(yīng)是本堂剃度的出家僧人，避免子孫廟之嫌。出家僧人是佛陀的弟子，寺院是僧人修道的場(chǎng)所。每位出家人都有為寺院發(fā)心服務(wù)的責(zé)任，寺院非屬某個(gè)人所專有，各部門則是誰有能力就由誰來負(fù)責(zé)管理，沒有親疏之別，也不像世俗上的所謂各部門的主管用人唯親。所以寺院在人事管理上要采取惟賢德之人為尊，有才必重用，杜絕一切不良的風(fēng)氣，例如重用法眷屬或者襲用子孫傳承等陋習(xí)；同時(shí)在人事管理也可運(yùn)用高科技，對(duì)僧人進(jìn)行電子人事檔案化管理（其內(nèi)容包括個(gè)人簡(jiǎn)歷等方面），系統(tǒng)地對(duì)寺院人事資訊進(jìn)行統(tǒng)一管理。其次，財(cái)務(wù)制度：寺院財(cái)務(wù)管理是寺院管理的重要基礎(chǔ)。寺院財(cái)務(wù)管理得如何，直接影響佛教事業(yè)的開展，影響宗教政策的貫徹落實(shí)和教徒的生活。根據(jù)《全國(guó)漢傳佛教寺院管理辦法第八章財(cái)務(wù)制度與物資管理》的規(guī)定：
第三十三條寺院應(yīng)根據(jù)國(guó)家有關(guān)財(cái)務(wù)管理的基本原則，結(jié)合自身的特點(diǎn)，建立和健全現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理制度，設(shè)置會(huì)計(jì)、出納人員，各司其職，一切收支，均須憑證記賬，嚴(yán)格手續(xù)。政府撥助經(jīng)費(fèi)，必須�？顚Ｓ谩�
第三十四條寺院實(shí)行民主理財(cái)，凡大宗開支，必須經(jīng)由寺務(wù)會(huì)議集體討論決定，定期向常住大眾公布賬目，接受大眾監(jiān)督。
第三十五條寺院物資，必須指定僧團(tuán)有關(guān)執(zhí)事專責(zé)保管，造冊(cè)登記，嚴(yán)格采購(gòu)、發(fā)放手續(xù)，并定期檢查清點(diǎn)。
第三十六條寺院應(yīng)清理、建立、健全所屬房屋、土地、山林等財(cái)產(chǎn)契證。契證遺失的，報(bào)請(qǐng)頒證部門查檔復(fù)制或補(bǔ)發(fā)契證；手續(xù)不全的，抓緊補(bǔ)辦并完善法律手續(xù)。寺院可聘請(qǐng)律師擔(dān)任法律顧問，維護(hù)本寺權(quán)益�！�8〕
隨著科技的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及，僧人也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)于寺院的財(cái)務(wù)管理可以通過電子系統(tǒng)來操作，對(duì)寺院的一切財(cái)務(wù)統(tǒng)一進(jìn)行入庫(kù)出庫(kù)的管理，制定一套系統(tǒng)的制度。寺院的一切收支不但要憑證記賬，還要將這些賬目存入電子系統(tǒng)中，并且定期向常住人員公布，接受大眾的監(jiān)督和審核，力求把錯(cuò)誤降低到零。因?yàn)樗略旱呢?cái)務(wù)會(huì)直接影響到佛教的事業(yè)發(fā)展，也是僧人資養(yǎng)色身的“保障”。所以對(duì)于財(cái)務(wù)方面要嚴(yán)加把關(guān)，使寺院的一切運(yùn)轉(zhuǎn)都正常穩(wěn)定進(jìn)行，僧人能在道場(chǎng)安心悟道。（三）加強(qiáng)僧伽教育建設(shè)早在1992年1月，時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的趙樸初居士主持在上海召開的第二屆全國(guó)漢語系佛教教育工作座談會(huì)上指出：“當(dāng)前和會(huì)后相當(dāng)時(shí)期內(nèi)佛教工作最重要、最緊迫的事情：第一是培養(yǎng)人才，第二是培養(yǎng)人才，第三還是培養(yǎng)人才。”樸老高瞻遠(yuǎn)矚，善于審時(shí)度勢(shì)，把握時(shí)代脈搏，運(yùn)用自己的地位和影響，對(duì)各級(jí)佛學(xué)院的創(chuàng)辦、復(fù)辦作了巨大的貢獻(xiàn)，使我國(guó)佛教事業(yè)在近些年來得到迅速恢復(fù)和迅速發(fā)展，取得了良好的生存和發(fā)展機(jī)遇。201*年底，時(shí)任國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)葉小文作了《決定中國(guó)佛教前途的大問題》的講話，認(rèn)為佛教教育是決定中國(guó)佛教前途命運(yùn)的大問題。佛教能否抓住機(jī)遇，培養(yǎng)出合格的僧才，這將決定未來中國(guó)佛教事業(yè)的興衰存亡，決定中國(guó)佛教的走向、命運(yùn)、前途。另外，新時(shí)期、新形勢(shì)下，要求出家的人思想也要跟隨時(shí)代的發(fā)展不斷提高和進(jìn)步，高學(xué)歷、高素質(zhì)的人才參與到寺院的管理層面，這對(duì)寺院的發(fā)展和進(jìn)步是積極有力的。1.對(duì)執(zhí)事的培訓(xùn)和職能的選舉
執(zhí)事們的素質(zhì)，是決定僧團(tuán)成敗的關(guān)鍵因素之一，所以對(duì)于執(zhí)事們的培訓(xùn)和職能的選舉都有嚴(yán)格的要求，在很大程度上影響了整個(gè)寺院的發(fā)展。根據(jù)《管理體制與寺院組織》第三條：
寺院住持，須根據(jù)選賢任能原則，由當(dāng)?shù)鼗蛏霞?jí)佛教協(xié)會(huì)主持，經(jīng)本寺兩序大眾民主協(xié)商推舉禮請(qǐng)之；凡全國(guó)重點(diǎn)寺院，同時(shí)報(bào)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)備案。住持每屆任期三年，連選可連任，但連任不可超過三屆；年老體弱不能主持寺務(wù)、領(lǐng)眾熏修者，亦可創(chuàng)造條件提前退居。除特殊情況外，住持一般不宜兼任。住持在任期限內(nèi)如道風(fēng)嚴(yán)重不正或重大失職，經(jīng)上一級(jí)佛教協(xié)會(huì)核實(shí)后予以免職；免除全國(guó)重點(diǎn)寺院住持職務(wù)，須報(bào)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)審批。任免寺院住持，均須報(bào)相應(yīng)政府宗教事務(wù)部門備案。
住持退位后，寺院應(yīng)按傳統(tǒng)辦法，妥善安置照料。
僧團(tuán)序職如首座、西堂、后堂、堂主等班首；列職如監(jiān)院、知客、維那、僧值等執(zhí)事由住持按照叢林請(qǐng)職制度和協(xié)商原則，定期任命、晉升序職人員，任免列職人員。
住持、班首、執(zhí)事人選的條件是：愛國(guó)守法，具足正信，勤修三學(xué)，戒行清凈，作風(fēng)正派，有一定的佛學(xué)水平和組織辦事能力。擔(dān)任住持、班首，戒臘須十夏以上，擔(dān)任主要執(zhí)事，戒臘須三夏以上�！�9〕住持對(duì)外代表本寺，對(duì)內(nèi)綜理寺務(wù)。班首、執(zhí)事各司其職，各盡其責(zé)，發(fā)揚(yáng)六和精神，實(shí)行民主集中，管理寺院各方面工作。凡重大問題（包括撤免錯(cuò)誤嚴(yán)重或極不稱職的班首、執(zhí)事職務(wù)），由住持召集班首和主要執(zhí)事及有關(guān)負(fù)責(zé)人員舉行寺務(wù)會(huì)議，集體討論決定。2.提高青年僧人的自身素質(zhì)
內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹形象，是當(dāng)今時(shí)代對(duì)僧人的要求。僧人的素質(zhì)取決于發(fā)心出家前是否具備相應(yīng)的條件，以及出家后是否得到良好的教育。要有佛教弘法人才輩出，佛教徒們必須養(yǎng)成向?qū)W的風(fēng)氣，這又不外乎以戒、定、慧為修學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之中心，決不能離此修學(xué)而有所成就。關(guān)于僧格及素質(zhì)的養(yǎng)成，太虛大師在《僧制》中有一套循序漸進(jìn)的方法，包括以下幾方面：
（1）未出家前，先具中學(xué)畢業(yè)以上程度，及大體了解佛教，由三歸五戒具足正信而發(fā)心出家（2）出家后，于律宗受持沙彌律儀一年，及受持比丘律儀一年，令盡離俗染乃給予受戒證書（3）入佛教中一宗之專門大學(xué)修學(xué)五年，及于各國(guó)各宗游學(xué)五年（4）入山結(jié)茅或閉關(guān)三年至十年，戒定加行以期親證（5）行解相應(yīng)，已有內(nèi)心證驗(yàn)；乃入世為人，弘法為家務(wù)，利生為事業(yè)，以盡菩薩僧職。〔10〕太虛大師說：“仰止為佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)�！币氤删头鸬�，也是離不開人格僧格的養(yǎng)成，而人格的養(yǎng)成又賴自身素質(zhì)來體現(xiàn)，所以加強(qiáng)僧人自身的素質(zhì)，于己與他都是至關(guān)緊要的。所謂“內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹形象”，僧人的形象代表著佛教的公眾形象，其一言一行都是僧團(tuán)的表率，是人天的導(dǎo)師，是度生的善巧。例如佛陀時(shí)代馬勝比丘威儀具足，而感化攝受舍利弗、目犍連及其弟子歸信佛陀，成為佛陀的十大弟子之一。威儀是透過其內(nèi)在的修學(xué)而呈現(xiàn)出來的安詳舉止，正所謂“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)；佛教興亡，責(zé)在僧人”。所以作為青年一代的僧人，應(yīng)該具足正知正見，廣學(xué)博聞，以佛法來凈化內(nèi)心，用智慧來提升僧格，依戒律而行持，通過對(duì)理論的學(xué)習(xí)，學(xué)修并重，定慧等持。進(jìn)而運(yùn)用到日常生活之中，盡自己最大的努力，隨份隨緣做利益度化眾生的事情。有高素質(zhì)的僧人住持寺院，才能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的需要，使佛教永遠(yuǎn)立于不敗之地。3.做好弘法慈善事業(yè)印光大師說：人生在世先須以利人為心，汝之寡姨孀娣孤侄等可憐可憫。正是汝培植福田處，不得意存煩怨，則正是行菩薩道，倘心存煩怨，則不但與菩薩不合，且與自己天職性分不合矣�！�11〕
印光大師用短短的幾句話揭示大乘菩薩道的根本精神“無緣大慈，同體大悲”！當(dāng)今佛教宣揚(yáng)的是太虛大師一生提倡的“人生佛教”思想，以“人生佛教”思想來改良社會(huì)，使人類進(jìn)步、向善發(fā)展。讓世人通過“人生佛教”思想來了解佛教、信仰佛教，去實(shí)行救世救人，規(guī)范人類的道德、秩序，從而使國(guó)家安樂、民族富強(qiáng)。
慈善事業(yè)是弘法利生的一種善巧方便，若出家人能多做慈善事業(yè)、服務(wù)眾生、布施眾生。那么眾生在得利益的同時(shí)就會(huì)慢慢對(duì)出家人產(chǎn)生信心，對(duì)佛教產(chǎn)生信仰，進(jìn)而皈依佛教。所以說做好佛教慈善事業(yè)，才能深入人群、走上人間佛教，做到取之于社會(huì)而用之于社會(huì)。（1）為弘揚(yáng)佛教文化作貢獻(xiàn)
弘法利生是每位僧人不可推卸的責(zé)任和神圣使命。寺院的中心工作是弘揚(yáng)佛法，加大弘法的力度是佛教發(fā)展的必然要求，所以說出家人應(yīng)從弘法的深度、廣度、力度上去思考和發(fā)展。例如可以出版一些佛教刊物（雜志等），向廣大信眾解讀佛教要義；還可以創(chuàng)辦佛教圖書館（創(chuàng)建圖書館視聽室），建立寺院網(wǎng)站、舉辦講座、僧俗交流會(huì)；也可適當(dāng)?shù)呐e辦一些佛教梵唄音樂晚會(huì)等，將佛法滲透到民眾的生活中去，讓他們正面的了解和接受佛法，都得到法雨的滋潤(rùn)，遨游于佛法的大海里。(2）為社會(huì)安定團(tuán)結(jié)作貢獻(xiàn)
培育慈悲精神是道風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容，慈善事業(yè)是佛教慈悲濟(jì)世理念在當(dāng)代弘揚(yáng)的平臺(tái)，它讓社會(huì)上更多特困人員和需要幫助的人感受到佛法慈悲之光的溫暖。趙樸老號(hào)召佛教徒“自覺地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱”。他所提倡的“人間佛教”的真諦，就是“利樂有情”、“愛護(hù)眾生”。為了實(shí)現(xiàn)這一真諦，各佛教團(tuán)體應(yīng)當(dāng)在社會(huì)慈善公益事業(yè)上多作貢獻(xiàn)�，F(xiàn)在有很多貧困邊遠(yuǎn)地區(qū)的人還在為子女的讀書、看病求醫(yī)等困難而發(fā)愁。因此作為佛教團(tuán)體、佛教徒就可以興辦希望小學(xué)、建設(shè)愛心醫(yī)院等。這一些慈善事業(yè)，在國(guó)外的許多宗教團(tuán)體都做得很成功，我們也可以借鑒這些經(jīng)驗(yàn)，再根據(jù)我國(guó)的實(shí)際國(guó)情來多做一些慈善的公益事業(yè)。關(guān)于這一點(diǎn)，臺(tái)灣慈濟(jì)功德會(huì)、廈門南普陀慈善基金會(huì)、江蘇寒山寺慈善中心等。這些團(tuán)體機(jī)構(gòu)就做得非常不錯(cuò)，得到教內(nèi)外人士的認(rèn)可和肯定。佛教的慈善事業(yè)在履行佛陀慈悲濟(jì)世精神的同時(shí)也是在為社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)作貢獻(xiàn)。
由此可見，在繼承傳統(tǒng)、適應(yīng)當(dāng)代的基礎(chǔ)上制定的現(xiàn)代寺院管理辦法，對(duì)提升現(xiàn)代寺院管理水平，創(chuàng)建有中國(guó)特色的現(xiàn)代寺院管理理論有其切實(shí)可行的積極意義。結(jié)語
綜上所述，可以了解不同時(shí)代的佛教領(lǐng)袖都會(huì)結(jié)合當(dāng)代眾生的條件，社會(huì)狀況來建立適合于當(dāng)時(shí)的管理體系。雖然在行式方法上有所不同，但是一定是以戒律為基本的原則。所以我們?cè)谔接懏?dāng)代佛教的管理亦要以此為原則。佛教講：“人能弘道，非道弘人”，“佛法二寶賴僧弘傳”�？v觀古今佛教的發(fā)揚(yáng)都離不開祖師大德的辛勞，所以要想發(fā)揚(yáng)佛教就一定要培養(yǎng)人才，我們不僅要不斷地健全佛教的管理體制使佛教能夠適應(yīng)社會(huì)造福人類，更要能夠使大眾認(rèn)同參與佛教，如此佛教才能法脈不斷，燈傳無盡。參考資料：
1.印順導(dǎo)師：《妙云集教制教典與教學(xué)》，正聞出版社。
2.釋惟圣：《虛云老和尚中興叢林的舉措及其現(xiàn)代意義以振興福建鼓山為考量兼及其它》，《正覺》201*第1期。3.岑學(xué)呂編著：《虛云法師年譜》。4.《全國(guó)漢傳佛教寺院管理辦法》。
5.清遠(yuǎn)法師：《淺談佛教清規(guī)戒律的管理特點(diǎn)》。
〔1〕《閩南佛學(xué)》（第五輯），若寬：《百丈懷海的禪法思想及其叢林清規(guī)》�！�2〕《百丈清規(guī)原序》，金陵刻經(jīng)處藏版�！�3〕同上。
〔4〕清遠(yuǎn)法師：《淺談佛教清規(guī)戒律的管理特點(diǎn)》。
〔5〕印順導(dǎo)師：《妙云集下篇之八教制教典與教學(xué)》，正聞出版社。〔6〕同上。
〔7〕《續(xù)藏》第60冊(cè)，第9頁。
〔8〕《全國(guó)漢傳佛教寺院管理辦法財(cái)務(wù)制度與物資管理》，1993年10月中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第六屆全國(guó)代表大會(huì)通過的綱領(lǐng)性文件。
〔9〕《全國(guó)漢傳佛教寺院管理辦法管理體制與寺院組織》第三條。〔10〕明法：《樹立僧格佛教公眾形象之關(guān)鍵》，第142頁。〔11〕《印光大師文鈔》三篇，卷二。
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