寺院現(xiàn)代化管理的探索

寺院現(xiàn)代化管理的探索

杭州市佛教寺院加強(qiáng)現(xiàn)代化管理的情況調(diào)查

宗教在社會(huì)主義社會(huì)中將長期存在，任何宗教要存在和發(fā)展都需要與所處社會(huì)相適應(yīng)。杭州市的佛教寺院緊跟時(shí)代步伐，努力與社會(huì)的發(fā)展同步前進(jìn)，在現(xiàn)代化管理方面進(jìn)行了一些有益的探索，并取得了一定的成效。一、寺院的傳統(tǒng)管理面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)

佛教從東漢傳入中國，迄今已有兩千余年的歷史。傳統(tǒng)的佛制戒律與叢林清規(guī)是寺院的基本準(zhǔn)則，也是寺院得以正常運(yùn)行的有力保障。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們的生產(chǎn)生活方式的變化，現(xiàn)代的理念包括現(xiàn)代化管理理念也隨之影響寺院，寺院的傳統(tǒng)化管理受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。其主要表現(xiàn)在：

（一）寺院的封閉管理面臨社會(huì)化管理的挑戰(zhàn)

寺院是進(jìn)行佛事活動(dòng)和僧尼止住修行的場所，僧人們通過修持，凈化自我，度生利世。傳統(tǒng)寺院的主要功能是修持、弘法，是一個(gè)與世俗迥然不同的、比較清靜的場所。然而，隨著我國改革開放政策的進(jìn)一步擴(kuò)大和深入，人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了新的變化。以往少數(shù)香客涉足的寺院，已成了國內(nèi)外人們旅游觀光的地方。因此，現(xiàn)代寺院不僅僅是修持、弘法的場所，也是人們旅游觀光的勝地，對服務(wù)社會(huì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極作用。由于寺院功能的變化，來往人員增多，給寺院管理帶來了新的課題，增加了安全保衛(wèi)、環(huán)境保護(hù)、文物保護(hù)、外事接待等新的內(nèi)容，寺院管理從單一的封閉性內(nèi)部管理走向了綜合性社會(huì)化管理，傳統(tǒng)的寺院管理面臨社會(huì)化管理的挑戰(zhàn)。

（二）寺院僧人管理模式面臨新的管理模式的挑戰(zhàn)

從寺院傳統(tǒng)管理模式來看，寺院內(nèi)居住的都是出家人，寺內(nèi)一切事務(wù)均由僧人管理。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，寺院功能的變化，基建、財(cái)務(wù)、人事、佛事、接待、消防、衛(wèi)生等各方面工作增多，寺院的管理工作也進(jìn)一步細(xì)化和專業(yè)化。有的事務(wù)須由出家人處理，如佛事及僧人內(nèi)部管理等；有的事務(wù)則由在家人協(xié)助管理，如基建、消防、衛(wèi)生、財(cái)務(wù)等。由于出現(xiàn)了出家人與在家人共同管理寺院的新模式，僧人管理寺院的傳統(tǒng)模式受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如杭州的佛教寺院，由于工作需要，在家工作人員占有很大比重，盡管大家所從事的工作和職責(zé)有所不同，但在家人和出家人的思維方式、生活習(xí)慣等均有差異，時(shí)常有些問題需要協(xié)調(diào)，寺院在人員管理上要比過去復(fù)雜得多，傳統(tǒng)的僧人管理模式面臨新的管理模式的挑戰(zhàn)。

（三）寺院傳統(tǒng)管理手段面臨現(xiàn)代化管理手段的挑戰(zhàn)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，作為杭州旅游窗口的寺院，對外交往頻繁，社會(huì)事務(wù)增多，基建任務(wù)繁重，經(jīng)濟(jì)開支增加，寺院管理越來越復(fù)雜，任務(wù)越來越重。因此，原有叢林格局的傳統(tǒng)管理手段和方法，越來越不適應(yīng)現(xiàn)代化管理的需要。如以往香燭和捐獻(xiàn)收入已不足以維持寺院的日常開支，新增的“香花券”收入，已成為杭州佛教寺院的主要經(jīng)濟(jì)來源。寺院的收支增多，原先簡單的財(cái)務(wù)收支管理已經(jīng)不能適應(yīng)目前的財(cái)務(wù)運(yùn)作需要，必須以規(guī)范的財(cái)務(wù)管理制度，運(yùn)用現(xiàn)代化的財(cái)務(wù)管理手段，實(shí)施科學(xué)的管理。又如，為了加強(qiáng)寺院的消防安全等管理，安裝了電視監(jiān)控系統(tǒng)、電子巡更系統(tǒng)，還配置了攝像、電腦、傳真等設(shè)備，現(xiàn)代化管理手段逐步替代了傳統(tǒng)管理手段，寺院傳統(tǒng)管理手段面臨現(xiàn)代化管理手段的挑戰(zhàn)。

二、寺院現(xiàn)代化管理的初步嘗試

杭州佛教寺院在現(xiàn)代化管理的挑戰(zhàn)中積極應(yīng)對，注意吸收現(xiàn)代化管理理念，注重傳統(tǒng)管理與現(xiàn)代化管理的有機(jī)結(jié)合，在加強(qiáng)現(xiàn)代化管理的過程中進(jìn)行了有益的探索，并取得了一些成效，同時(shí)也存在著一些有待探討的問題。（一）注重軟件建設(shè)

在新世紀(jì)，寺院要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，必須注重軟件建設(shè)，不斷提高自身素質(zhì)和管理水平。

1.制度建設(shè)。根據(jù)寺院的實(shí)際情況，從基層堂口開始制訂規(guī)章制度，編印成冊，刻入光盤，并公布上墻。做到職責(zé)明確，責(zé)任到人，獎(jiǎng)懲分明，以制管人。2.禮儀建設(shè)。寺院要求出家人保持傳統(tǒng)本色，注重僧眾的穿著、儀表，以良好的精神面貌和形象，昭示于人。在對外交往中做到不卑不不亢，對己莊重，對人尊重。

3.法律意識(shí)及宗教政策法規(guī)的學(xué)習(xí)教育。寺院經(jīng)常邀請一些專家學(xué)者，對僧眾進(jìn)行宗教法規(guī)、政策的教育，增強(qiáng)全體僧眾的法律意識(shí)和政策觀念。有的寺院聘請了法律顧問，以維護(hù)寺院及僧眾的合法權(quán)益，全面推進(jìn)寺院管理的制度化和規(guī)范化工作。

4.寺院檔案和資料的科學(xué)管理。以科學(xué)化管理為指導(dǎo)，全面加強(qiáng)寺院的檔案建設(shè)和管理。逐步建立寺院規(guī)劃、基建、財(cái)務(wù)和人事檔案，依據(jù)現(xiàn)代檔案管理要求，形成寺院自有的檔案和管理方式。（二）注重硬件設(shè)施的建設(shè)

寺院在加強(qiáng)軟件建設(shè)的同時(shí)，十分注重硬件設(shè)施的建設(shè)。

1.安裝電視監(jiān)控系統(tǒng)。為加強(qiáng)寺院的安全保衛(wèi)工作，寺院安裝電視監(jiān)控系統(tǒng)，對各重要部位進(jìn)行全天候監(jiān)控，提高了寺院對突發(fā)事件的應(yīng)變能力。

2.建立電腦網(wǎng)站。寺院建立電腦網(wǎng)站，加入國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)（Internet），密切關(guān)注世界佛教發(fā)展動(dòng)態(tài)，積極參與全社會(huì)的信息交流。

3.鋪設(shè)高品質(zhì)音響設(shè)備。寺院鋪設(shè)了高品質(zhì)音響設(shè)備，平時(shí)播放佛教音樂，營造宗教氛圍。每逢舉行法會(huì)，寺院每個(gè)角落都可同沐法雨，使香客、游人普受法音滋潤。4.配制電子巡更系統(tǒng)。寺院配制安裝電子巡更系統(tǒng)，加強(qiáng)夜間巡邏，消除火災(zāi)隱患。并與公安消防部門聯(lián)網(wǎng)，以便及時(shí)處理突發(fā)事件。

5.添置先進(jìn)設(shè)備。在庫房、客堂、辦公室等配備電腦，添置傳真、復(fù)印、攝像等先進(jìn)設(shè)備，提高工作效率。（三）注重對僧人的培養(yǎng)和教育

寺院的現(xiàn)代化管理離不開高素質(zhì)的僧人隊(duì)伍。杭州市佛教協(xié)會(huì)十分注重對僧人的培養(yǎng)教育，創(chuàng)辦了杭州佛學(xué)院（籌）。寺院選拔了一批有培養(yǎng)前途的年輕出家人到佛學(xué)院深造，從律儀生活中培養(yǎng)僧人的形象，從禪定修行中增強(qiáng)僧人的信念，從聞思經(jīng)教中樹立僧人正知正見，同時(shí)還學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)電腦、錄像、復(fù)印、攝象等操作，全面提高學(xué)僧的素質(zhì)和能力，以便今后參與寺院的現(xiàn)代化管理。如杭州靈隱寺已經(jīng)擁有一批掌握一定科學(xué)知識(shí)的僧人，對寺院的現(xiàn)代化管理發(fā)揮著重要作用。

由于寺院的管理順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求，做到了傳統(tǒng)管理和現(xiàn)代化管理的有機(jī)結(jié)合，給寺院工作帶來了便利，提高了工作效率，節(jié)省了人力物力，堵塞了不少漏洞，從中體現(xiàn)出來的效益是傳統(tǒng)管理無可比擬的。寺院在提高工作效率的同時(shí)，降低了管理成本，提高了經(jīng)濟(jì)效益，有力地促進(jìn)了寺院的發(fā)展。近年來，寺院實(shí)力不斷增強(qiáng)，為寺院的規(guī)劃建設(shè)、支持社會(huì)慈善事業(yè)和公益事業(yè)，造福社會(huì)奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，也拉近了杭州佛教寺院與世界同行間的距離，有利于增進(jìn)與國際佛教界的交往和友誼。為紀(jì)念中日友好之先驅(qū)空海大師入唐1200周年和中日邦交正�；�30周年，日本佛教界在靈隱寺安奉了空海大師銅像，增進(jìn)了中日兩國佛教界的友誼，促進(jìn)了中日友好關(guān)系的發(fā)展。美國、日本、朝鮮、韓國、泰國、尼泊爾等國家的友人紛紛來靈隱寺參觀。新西蘭前總理參觀后欣然題詞，不僅對靈隱寺得天獨(dú)厚的佛教文化、恢宏壯麗的殿宇建筑和秀美幽雅的自然風(fēng)光留下了深刻印象，而且對靈隱寺的現(xiàn)代化管理贊不絕口。

但也應(yīng)看到，在加強(qiáng)現(xiàn)代化管理的過程中，由于新舊觀念和知識(shí)上的差異，新老僧人在現(xiàn)代化管理問題上時(shí)有碰撞，年輕僧人對新事物接受相對較快，對現(xiàn)代化管理容易接受，相對年老僧人來說稍有困難。因此，要正視在現(xiàn)代化管理上出現(xiàn)的問題，妥善處理由此引發(fā)的矛盾。另外，在寺院配備了一些現(xiàn)代化設(shè)備，也有一個(gè)善于使用和管理的問題。如果用電腦聊天或觀看一些無聊的信息，則違背了配置電腦的初衷。因此，在現(xiàn)代化管理過程中，加強(qiáng)寺院的道風(fēng)建設(shè)十分重要。

三、寺院現(xiàn)代化管理的啟示

寺院在實(shí)施現(xiàn)代化管理的過程中，有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不可能一蹴而就，要求管理者必須更新觀念，加強(qiáng)管理，不斷推進(jìn)管理的現(xiàn)代化。（一）觀念更新是加強(qiáng)現(xiàn)代化管理的先導(dǎo)

思想決定行動(dòng)。改革開放使中國邁入世界經(jīng)濟(jì)一體化和東西文化交流的格局之中，中國的佛教同樣受到挑戰(zhàn)，面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，同時(shí)也為佛教的發(fā)展帶來新的動(dòng)力。因此，不能消極地用佛教的因緣，等著龍?zhí)熳o(hù)法給大家推薦一個(gè)好方丈；也不能因循守舊，不思進(jìn)取，吃老祖宗的飯。只有積極地去研究新世界，努力探索寺院管理現(xiàn)代化的途徑和方法，與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。在充分繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,吸收現(xiàn)代化的管理成果,給寺院注入新的管理內(nèi)容和手段，它絕對不是一種世俗化的墮落，而是一種專業(yè)化的提升。社會(huì)的現(xiàn)代化迫使佛教的現(xiàn)代化，已是佛教發(fā)展的必然趨勢。寺院管理者必須解放思想，更新觀念，擇善而從，既要善于繼承行之有效的傳統(tǒng)管理方法，又要在叢林化管理的基礎(chǔ)上注入現(xiàn)代化管理觀念，用科技手段實(shí)行現(xiàn)代化管理，做到傳統(tǒng)管理與現(xiàn)代化管理的有機(jī)結(jié)合。（二）基礎(chǔ)管理是加強(qiáng)現(xiàn)代化管理的保障

傳統(tǒng)管理與現(xiàn)代化管理的結(jié)合點(diǎn)就是寺院的基礎(chǔ)管理。為了做好這一工作，杭州佛教寺院開展了“宗教活動(dòng)場所管理月”活動(dòng)，認(rèn)真組織僧眾學(xué)習(xí)有關(guān)政策法規(guī)，從完善規(guī)章制度入手，明確各崗位職責(zé)，責(zé)任落實(shí)到人，并做到公布上墻，經(jīng)常檢查對照，使寺院管理工作走上法制化、規(guī)范化軌道。市佛教協(xié)會(huì)還將有關(guān)宗教政策法規(guī)及所屬各寺院的規(guī)章制度匯編成冊，分發(fā)各寺院和有關(guān)人員相互交流，互相促進(jìn)。扎實(shí)的基礎(chǔ)管理為加強(qiáng)現(xiàn)代化管理提供了有力的保障。（三）寺院管理者的素質(zhì)是加強(qiáng)寺院現(xiàn)代化管理的關(guān)鍵

對一所寺院來說，管理者的觀念及整體素質(zhì)，將直接影響寺院的管理和今后的發(fā)展。寺院的管理者不僅要有良好的德行，而且還要有符合現(xiàn)代化管理要求的知識(shí)和才能。由于受到現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，寺院作為旅游景點(diǎn)的社會(huì)化功能逐漸加強(qiáng)，尤其是大叢林，要管理的事情很多，都需要寺院管理者有很高的智慧和處事能力，在行政上尊重“羯磨”，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行“利和”，協(xié)調(diào)好叢林化管理與現(xiàn)代化管理，法制化管理與戒律化管理的關(guān)系，善于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)管理方式的長處，成功運(yùn)用現(xiàn)代化管理成果，協(xié)調(diào)關(guān)系，應(yīng)對挑戰(zhàn)。因此，寺院管理者，必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，以適應(yīng)時(shí)代的要求。同時(shí)，思想上對現(xiàn)代化管理要十分重視，傾情投入，身體力行，把握好時(shí)代的脈搏和由挑戰(zhàn)所帶來的機(jī)遇。杭州寺院現(xiàn)代化管理的探索和實(shí)踐，不僅弘揚(yáng)了佛教文化，而且促進(jìn)了寺院的建設(shè)和發(fā)展，使寺院面貌煥然一新。

擴(kuò)展閱讀：寺院的現(xiàn)代化管理

寺院與現(xiàn)代化管理

在我們的印象中，法師似乎是遁入山林、不食人間煙火是方外之人，

或者是熒屏上武功高強(qiáng)的“少林和尚”。僧人的生活是什么樣的？尤其是處于現(xiàn)代都市的僧人生活，人們可能難知其全貌。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們的生產(chǎn)生活方式的變化，現(xiàn)代的理念包括現(xiàn)代化管理理念也隨之影響寺院，就寺院管理來說，社會(huì)現(xiàn)代化的管理理念和模式也沖刺到寺院中來，

可以說，當(dāng)前寺院傳統(tǒng)化管理收到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。寺院的封閉式管理面臨社會(huì)化管理的挑戰(zhàn)，寺院是進(jìn)行佛事活動(dòng)和僧尼止住修行的場所，僧人們通過修持，凈化自我，度生利世。傳統(tǒng)寺院的主要功能是修持、弘法，是一個(gè)與世俗迥然不同的、比較清靜的場所。然而，隨著我國改革開放政策的進(jìn)一步擴(kuò)大和深入，人們的生產(chǎn)、生活方式和生活習(xí)慣都逐漸的發(fā)生了新的變化。以往只有少數(shù)香客涉足的寺院，如今，已成了國內(nèi)外人們旅游觀光的地方。因此，現(xiàn)代寺院不僅僅是修持、弘法的場所，也是人們旅游觀光的勝地，對服務(wù)社會(huì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極作用。由于寺院功能的變化，來往人員增多，給傳統(tǒng)的寺院管理增加了一定的壓力。安全保衛(wèi)、環(huán)境保護(hù)、文物保護(hù)、外事接待等事務(wù)，讓寺院管理從單一的封閉性內(nèi)部管理走向了綜合性社會(huì)化管理，傳統(tǒng)的寺院管理面臨社會(huì)化管理的挑戰(zhàn)。

從而，寺院僧人管理模式面臨新的管理模式的挑戰(zhàn)。

從寺院傳統(tǒng)管理模式來看，寺院內(nèi)居住的都是僧人，寺內(nèi)一切事務(wù)均由僧人管理。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，寺院功能的變化，基建、財(cái)務(wù)、人事、佛事、接待、消防、衛(wèi)生等各方面工作增多，寺院的管理工作也進(jìn)一步細(xì)化和專業(yè)化。有的事務(wù)須由出家人處理，如佛事及僧人內(nèi)部管理等；有的事務(wù)則只能由俗人協(xié)助管理，如基建、消防、衛(wèi)生、財(cái)務(wù)等。由于出現(xiàn)了俗人與僧人共同管理寺院的新模式，因此，僧人管理寺院的傳統(tǒng)模式受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如衢州地區(qū)的佛教寺院，由于工作需要，俗人占有很大比重，盡管大家所從事的工作和職責(zé)有所不同，但俗人和僧人的思維方式、生活習(xí)慣等均有差異，時(shí)常有些問題需要協(xié)調(diào)，寺院在人員管理上要比過去復(fù)雜得多，傳統(tǒng)的僧人管理模式面臨新的管理模式的挑戰(zhàn)。

寺院經(jīng)濟(jì)管理手段面臨現(xiàn)代化管理手段的挑戰(zhàn)，寺院的經(jīng)濟(jì)來源是維持一個(gè)寺院健康發(fā)展的關(guān)鍵，而傳統(tǒng)寺院多在山林之中，僧眾們就地取材，自己種菜播種，采些山珍野果充饑，或者接受一些官方或信眾的捐贈(zèng)，來維持寺院的各項(xiàng)建設(shè)。據(jù)實(shí)而言，這已不適合更不足以維持當(dāng)前寺院的多元化發(fā)展，從而促使寺院經(jīng)濟(jì)收入相應(yīng)地走上多元化渠道，經(jīng)濟(jì)管理也受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，很多大的寺院成為了佛教的旅游勝地，然而寺院對外交往頻繁，社會(huì)事務(wù)也逐漸的增多，基建任務(wù)繁重，經(jīng)濟(jì)開支增加，寺院的維修與保護(hù)力度也逐漸的加大，寺院管理越來越復(fù)雜，任務(wù)越來越重。因此，原有叢林格局的傳統(tǒng)管理手段和方法，越來越不適應(yīng)現(xiàn)代化管理的需要。如以往香燭和捐獻(xiàn)的收入已不足以維持寺院的日常開支，因此，這些寺院他們基本上已實(shí)行一種香花卷（即門票制）收入，以此作為寺院主要的經(jīng)濟(jì)來源。寺院的收支增多，簡單的財(cái)務(wù)收支管理已經(jīng)不能適應(yīng)目前的財(cái)務(wù)運(yùn)作需要，必須以規(guī)范的財(cái)務(wù)管理制度，運(yùn)用現(xiàn)代化的財(cái)務(wù)管理手段，實(shí)施科學(xué)的管理。

寺院管理認(rèn)識(shí)的提高。任何事物的發(fā)展其規(guī)律都是要遵循時(shí)代的腳步，學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，否則，就會(huì)被時(shí)代所淘汰。社會(huì)體制的改革，改變了太多人的生活方式，也改變著佛教的存在形式。對一所寺院來說，寺院方丈的管理理念和方式，將直接影響一所寺院發(fā)展前景和管理風(fēng)格。目前寺院管理體制基本上是按照唐代《百丈清規(guī)》所規(guī)定實(shí)施的，而一千年來的管理模式之所以能流傳至今，可以肯定其中必然有它的合理因素，我們站在當(dāng)前管理思想角度似乎更多的是贊賞，而不是一味的批判，客觀的態(tài)度是既要肯定它的合理，也要看到它的不足，只有在充分繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們才能更好地吸收現(xiàn)代化的管理成果。

寺院現(xiàn)代化管理。對僧人進(jìn)行現(xiàn)代化教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技或新文化理念加強(qiáng)對傳統(tǒng)寺院的運(yùn)作。對傳統(tǒng)管理和現(xiàn)代化管理如何有機(jī)結(jié)合問題，寺院管理者對傳統(tǒng)管理既不是簡單地從利弊角度來加以評價(jià)，也不是依樣畫葫蘆地原封照搬；而是通過它的可取性與歷史的局限性。佛教之所以是佛教，他應(yīng)該有其自身的獨(dú)立品格，它是吸收現(xiàn)代化，運(yùn)用現(xiàn)代化，是化現(xiàn)代而不是被現(xiàn)代所化。年輕僧人與年老僧人在思想上有一定的差距。因?yàn)椋�年輕僧人相對接受新事物會(huì)快些，對現(xiàn)代化管理的沖激也能適應(yīng)，并快速做出相應(yīng)的調(diào)整，可是對年老僧人來說可能就完全相反了。出于對年老僧人的尊重，年輕僧人有時(shí)也只好妥協(xié)，彼此思想上的差距給寺院現(xiàn)代化管理的落實(shí)帶來一些不便。即便如此，傳統(tǒng)寺院引進(jìn)現(xiàn)代化管理趨勢是時(shí)代的呼喚，不是我們不接受它，它就不存在，問題依然存在，就是如何正視它。

寺院現(xiàn)代化管理的效益，主要分為工作效益與經(jīng)濟(jì)效益。寺院的現(xiàn)代化管理是時(shí)代發(fā)展的必然，也是寺院“與時(shí)俱進(jìn)”的具體表現(xiàn)，它直接受益的是工作方面所帶來的巨大的方便�，F(xiàn)代化管理具體的說，主要體現(xiàn)在現(xiàn)代化設(shè)備的利用，諸如電腦、電話、傳真、打印機(jī)乃至車輛等，因此，現(xiàn)代化管理在工作方面體現(xiàn)出的效益是以前傳統(tǒng)管理所不能比擬的。寺院宗教活動(dòng)場所，雖然不是以牟利為目的，但是它是一個(gè)以修行、弘法、供信眾需要的場所。這并不意味寺院不須要經(jīng)濟(jì)，相反，寺院經(jīng)濟(jì)的富有，是寺院發(fā)展的有力保障。

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