湖州傳統(tǒng)文化故事總結(jié)

湖州傳統(tǒng)文化故事總結(jié)

太湖南岸的湖州是全國(guó)著名的蠶鄉(xiāng)，也是世界絲綢文的發(fā)祥地之一。悠久的歷史，構(gòu)成了今日多彩多姿的湖州，也使湖州擁有許多傳統(tǒng)的文化故事，使得今日的湖州更迷人。

傳說(shuō)固然帶有許多迷幻色彩，當(dāng)然，也是這些故事讓人更加明白湖州的美與獨(dú)特。

黃龍洞的故事

很久很久以前，當(dāng)?shù)匾驗(yàn)閮扇�年沒(méi)有下雨，草木、莊稼都枯死了，根本見(jiàn)不到水，當(dāng)?shù)乩习傩盏娜兆硬缓眠^(guò)，到處求神祈雨。老百姓來(lái)到白雀寺祭觀世音，求觀寺音幫助降雨。她非常善良，觀音求玉皇大帝請(qǐng)他幫忙，要求下雨。玉帝說(shuō)白雀那邊沒(méi)有安排龍管轄那一片，所以沒(méi)辦法下雨。觀音就來(lái)到太湖，里面有一條黃鱔，但他還沒(méi)有成仙，所謂“千年成龍，萬(wàn)年成仙”，他時(shí)間不到。觀音對(duì)他說(shuō)無(wú)論如何也得幫忙，黃鱔聽(tīng)了，決定幫她這個(gè)忙。然后到處找水，但找不到水。有一天，他找到一戶人家，發(fā)現(xiàn)這戶人家的小院里有一個(gè)墨池（因?yàn)楹玫某幠コ鰜?lái)的墨水是不會(huì)干的）。于是他決定用墨池里的墨水來(lái)降雨。天下雨了，地上的水都是黑的，水下到了老百姓的廁所里，他們覺(jué)得這是一種罪過(guò)。天上查到此事，原來(lái)是這條黃鱔觸犯了天條，于是要將它斬殺。黃鱔問(wèn)觀音該怎么辦？觀音說(shuō)不要緊。到那天，你就到我這來(lái)。黃鱔問(wèn)觀音到她那該怎么走，觀音叫他只要延太湖南岸走，逢白而上。到了那天，黃鱔見(jiàn)到一座山石是白色的以為到了，就從地下鉆出來(lái)，天上的協(xié)公看到了，就一個(gè)閃電將他斬殺。黃鱔對(duì)觀音說(shuō)：“我是為老百姓做好事，如今卻遭害，我死后要將當(dāng)?shù)乩习傩粘羲馈薄Ｓ^音對(duì)他說(shuō)不要這樣，等他死了風(fēng)干后，她就給他造成一座龍王廟和一座龍王殿。于是到現(xiàn)在便有黃鱔死后不腐不臭之說(shuō)。黃鱔從地下鉆出來(lái)的那洞，就是黃龍洞。

我介紹的這個(gè)小故事對(duì)于湖州這個(gè)擁有悠久文化歷史的城市來(lái)說(shuō)僅僅是九牛一毛。湖州的文化猶如一杯馥郁香醇的紅酒，要細(xì)細(xì)得品味才能了解其中的奧妙，而其中的傳統(tǒng)文化故事就猶如是那一滴滴的香液，令人迷戀。

湖州傳統(tǒng)故事給人很多的想象空間，傳統(tǒng)文化故事讓人明白到一個(gè)旅游景點(diǎn)，不僅僅是一個(gè)地方，還是一個(gè)融入老一輩當(dāng)?shù)厝诵难�的心靈之家。

不管這些故事是否讓人信服，但僅僅是這份感情，就足夠讓人肅然起敬。我們中的一些人可能會(huì)認(rèn)為這些個(gè)故事只是景區(qū)為了吸引游客的一種手段，當(dāng)然，并不排除這種可能，但我們也必須清楚的認(rèn)識(shí)到大家對(duì)這片土地的一份真心。

湖州傳統(tǒng)文化故事中我們看到的是湖州人對(duì)湖州的一份真摯的感情，我們大家要珍惜這一寶貴的財(cái)富。湖州傳統(tǒng)文化故事是湖州人珍貴的精神財(cái)富，就從周邊的年輕人來(lái)看，大家對(duì)于湖州的故事并不熟悉，有些人甚至連一個(gè)關(guān)于湖州的傳說(shuō)都不了解。

就今天而言，湖州傳統(tǒng)文化已成為湖州旅游的一部分，作為后起之秀的我們更應(yīng)該保護(hù)湖州的優(yōu)秀文化。湖州的故事是說(shuō)不盡，道不完的。湖州，文化，故事，一點(diǎn)一滴構(gòu)筑我們的美好家園。

擴(kuò)展閱讀：濟(jì)寧傳統(tǒng)文化故事

濟(jì)寧傳統(tǒng)文化前言

濟(jì)寧人杰地靈，是“兩昊”遺墟、皇帝誕生地、先哲圣人之故里。中國(guó)古代文化的重要發(fā)祥地之一。始祖文化、鄒魯文化、儒家文化、運(yùn)河文化、水滸文化是濟(jì)寧古代文化積淀的精華，熠熠生輝的濟(jì)寧古代文明史被我們當(dāng)?shù)厝艘�以為豪�?/p>

濟(jì)寧始祖文化

濟(jì)寧曾是富庶地區(qū)，是古代農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)地區(qū)，也是三皇五帝角逐的地區(qū)。這些傳說(shuō)中的人物，是當(dāng)時(shí)的部落集團(tuán)首領(lǐng)，他們各自代表著自己的氏族集團(tuán)，他們是中華民族的祖先。史籍中有關(guān)“三皇五帝”的資料較為豐富，但說(shuō)法不一。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為：三皇是指青帝伏羲（太昊）、黃帝軒轅、炎帝神農(nóng)，五帝是指：少昊、顓頊、、虞舜。這些始祖，除了嚳和堯外，都與濟(jì)寧文明史有著密切的關(guān)系，成為濟(jì)寧古代歷史上的閃光點(diǎn)。

人祖伏羲，被我們濟(jì)寧人當(dāng)做直系祖先加以崇拜，因?yàn)闈?jì)寧夏商之際的任國(guó)，即是伏羲的后裔建立的國(guó)家。據(jù)記載他始定父權(quán)人道，“畫(huà)八卦以治下”；

炎帝神農(nóng)氏教民播種五谷，“嘗百草之滋味一日而遇七十毒”從而區(qū)分出宜農(nóng)植物及中醫(yī)藥物，奠定了農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)；據(jù)史書(shū)記載，炎帝曾“都陳，徙曲阜”（曾經(jīng)在河南‘陳’定都，后來(lái)遷到濟(jì)寧曲阜）。

少昊，“因執(zhí)太昊之法，故稱(chēng)少昊”，他也被我們濟(jì)寧人當(dāng)做直系祖先加以崇拜，他死后被葬在曲阜，斤濟(jì)寧曲阜城東即有少昊陵，因其外形與埃及金字塔類(lèi)似，故有東方小金子塔之稱(chēng)。

顓頊也是東夷部落的著名首領(lǐng)，為五帝之一。他所處的時(shí)代在少昊之后，山東龍山文化當(dāng)是顓頊、虞舜等東夷族團(tuán)的物質(zhì)文化遺存。帝顓頊，為高陽(yáng)氏，其部落活動(dòng)范圍與少昊相同，其中心地在魯南，是濟(jì)寧人的先祖之一。先秦邾國(guó)(鄒國(guó))就是顓頊后裔曹俠建立的諸侯國(guó)，其國(guó)都地、先在濟(jì)寧城南，春秋魯文公十三年(公元前614年)遷至嶧山之陽(yáng)。

虞舜，又名重華，是夏代之前虞氏部族最有名統(tǒng)治者，故稱(chēng)虞舜。堯舜禹禪讓的故事傳為千古佳話，舜是人們心目中的圣人。《孟子離婁下》說(shuō)：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷人也”，諸馮在今濟(jì)寧東鄰平邑縣境，靠近泗水縣歷山鄉(xiāng)，諸馮村尚在；負(fù)夏在今兗州城西北40里的新驛鎮(zhèn)頓村，秦之后這里是瑕丘縣縣城�！妒酚浳宓郾炯o(jì)》說(shuō)：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏”，意思是說(shuō)，舜曾在歷山耕地，在雷澤捕魚(yú)，在河濱制作陶器，在壽丘制作工具及工藝品，在負(fù)夏作買(mǎi)賣(mài)。以上五個(gè)古代地名均在濟(jì)寧境內(nèi)，歷山在今泗水縣歷山鄉(xiāng)；雷澤即歷山腳下的洼地，老百姓至今仍稱(chēng)“雷夏澤”；河濱即今泗水縣柘溝，自古就是制陶中心；壽丘在曲阜城東，今名舊縣村；負(fù)夏即上文提到的今兗州城西北頓村。因此，舜年輕時(shí)活動(dòng)的范圍在今濟(jì)寧地區(qū)，成年后，入主中原，取代了堯的地位，成為海內(nèi)各部族推舉的“盟主”，成為中華民族的共同祖先。另外，我國(guó)古代傳說(shuō)中的除“三皇五帝”之外的另一位始祖蚩尤也與濟(jì)寧史前史有著密切的關(guān)系。蚩尤是東夷族一位著名的部落酋長(zhǎng)，他在世的時(shí)間與炎、黃二帝基本同時(shí)，其部落活動(dòng)的范圍在今魯西豫東一帶�！兑葜軙�(shū)嘗麥解》記有“命蚩尤宇于少昊，以臨四方”，其文表明，蚩尤建設(shè)宮室的地方就是少昊之地。史學(xué)家王獻(xiàn)唐先生的《炎黃氏族文化考》中認(rèn)為：“蚩尤之名，亦出邾婁，蚩邾，尤婁，音近，以其言邾婁，呼之曰蚩尤”，是說(shuō)蚩尤是邾婁之地的人，其人名與地名音近，有蚩尤，故稱(chēng)邾婁。邾婁即邾國(guó)的前身，后演變?yōu)猷u縣。《史記五帝本紀(jì)》正義引《龍魚(yú)河圖》說(shuō)：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟81人，并獸身人語(yǔ)”。今人認(rèn)為，蚩尤部落有81個(gè)氏族，是一個(gè)強(qiáng)悍好斗的部落，炎帝與其作戰(zhàn)“弗能征”，敗走中原。《本紀(jì)》記載，蚩尤部族研制了兵器，有戈、矛、戟、酋矛、夷矛，稱(chēng)為“五兵”。黃帝之時(shí)，“諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤�！薄痘视[》載：“蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中”。闞鄉(xiāng)城即今汶上縣南旺鎮(zhèn)村西。蚩尤是濟(jì)寧人的先祖，近年來(lái)，曾有部分南韓客人前往汶上蚩尤冢祭掃認(rèn)祖。

鄒魯文化

鄒魯是中華文化的重要發(fā)祥地之一，也是儒學(xué)發(fā)源地，以魯產(chǎn)孔子、鄒產(chǎn)孟子而著稱(chēng)。鄒魯文化是東夷文化和邾婁文化的延續(xù)和發(fā)展，融匯了東夷文化、殷商文化和周文化，博大而精深。

古人之所以常說(shuō)“鄒魯之士”或“鄒魯文化”，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)“魯“魯鄒”的，究其原因：邾為東夷古國(guó)，文化悠遠(yuǎn)深厚，魯為東遷新國(guó)�！班u魯”作為文教興盛之地的代名詞而有口皆碑，這并不是偶然的，而有其深刻的歷史淵源。“魯為婁轉(zhuǎn)”是一個(gè)重要因素。另?yè)?jù)傳說(shuō)，魯為少昊金天氏之墟，而鄒為大昊伏羲氏之域，至今在鳧山仍有世世代代延續(xù)下來(lái)的女?huà)z、伏羲廟（俗稱(chēng)“爺娘廟”）遺址。從立國(guó)時(shí)間上看，魯為周初從西方遷徙來(lái)監(jiān)視東夷諸國(guó)的新國(guó)，而鄒則是原有的東夷土著古國(guó)。從古文化遺存來(lái)看，野店遺址出土的帶有彩繪圖案的紅陶鼎，磨制纖細(xì)帶有穿線微孔的骨針，精美的玉鏟、玉環(huán)，陶器底部留下的布紋充分說(shuō)明距今六七千年前這里的先民就創(chuàng)造了燦爛的文化。

到了春秋后期，孔子誕生于鄒，定居于魯，周游列國(guó)，收徒講學(xué)，刪《詩(shī)》、定《書(shū)》、著《春秋》，創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，使魯成為文教興盛的中心。孔子歿后，儒學(xué)漸趨衰微，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，天下學(xué)士不歸楊則歸墨。在此儒學(xué)瀕于滅絕之際，鄒人孟子挺身而出，繼道統(tǒng)，辟楊墨，著《七篇》，繼承、堅(jiān)持、發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，使仲尼之教獨(dú)尊于千古。因此，鄒遂成了儒學(xué)復(fù)興之地，與魯同為儒學(xué)的發(fā)源地。到兩漢魏晉，許多思想家、政治家、經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家如韋賢、韋玄成、匡衡、王粲、仲長(zhǎng)統(tǒng)、王叔和、唐彬、劉寶等都出生于鄒地，并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)乃至后世產(chǎn)生很大影響。

由此可知，“鄒魯”成為文教興盛之地的代稱(chēng)，且“鄒”與“魯”齊驅(qū)并駕，密不可分。

鄒魯，在自然地理上，指今山東省南部偏西地區(qū)。主要有邾（包括小邾。邾，戰(zhàn)國(guó)時(shí)改為“鄒”）、魯、滕幾個(gè)諸侯國(guó)。其中邾魯毗鄰，兩國(guó)“擊拆之聲相聞”。以上除“滕”外，其余地點(diǎn)均在濟(jì)寧境內(nèi)，由此可見(jiàn)濟(jì)寧乃鄒魯文明的重要發(fā)祥地。

儒家文化

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng),倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是“仁”。儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇,以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承,使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用,在中國(guó)文化的深層觀念中,無(wú)不打著儒家思想的烙印。

濟(jì)寧是儒家文化的發(fā)祥地，后人稱(chēng)這里問(wèn)圣賢之鄉(xiāng)，“儒家五圣”均在濟(jì)寧。

孔子(前551-前479)儒家思想創(chuàng)始人，列為“儒家五圣”之首，名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。其與孔府、孔廟并稱(chēng)“三孔”，于1994年被列為世界文化遺產(chǎn)。

亞圣孟子，（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車(chē)或子居）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談孟子，是后世母教之典范。

復(fù)圣顏?zhàn)樱ㄇ?21～前481年）春秋末魯國(guó)人。名回，字子淵，亦顏淵，孔子最得意弟子�！队阂病氛f(shuō)他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。他為人謙遜好學(xué)，“不遷怒，不貳過(guò)”。他異常尊重老師，對(duì)孔子無(wú)事不從無(wú)言不悅。以德行著稱(chēng)，孔子稱(chēng)贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反、仁”（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時(shí)祭孔時(shí)獨(dú)以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號(hào):唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國(guó)公”，元文宗又尊為“兗國(guó)復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱(chēng)“復(fù)圣”。山東曲阜還有“復(fù)圣廟”。

宗圣曾子（前505～前432），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國(guó)南武城(今山東嘉祥縣)人。十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌７e極推行儒家主張，傳播儒家思想�？鬃拥膶O子孔汲（子思子）師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹(shù)。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的，豐富的思想道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)。

述圣子思子，名孔，字子思，孔子嫡孫。生于東周敬王三十七年(公元前483年)，卒于周威烈王二十四年(公元前402年)，終年八十二歲。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學(xué)說(shuō)由曾參傳子思，子思的門(mén)人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱(chēng)為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參,下啟孟子,在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。

運(yùn)河文化

承載了千萬(wàn)智慧與汗水的運(yùn)河，綿綿延延了兩千八百多年，她的精髓流進(jìn)了沿岸數(shù)十個(gè)城市，她的品質(zhì)流進(jìn)了運(yùn)河人的心中。尤其是作為沿河重鎮(zhèn)的濟(jì)寧，在運(yùn)河千百年的熏

陶下形成了其極具特色的運(yùn)河文化。濟(jì)寧也被稱(chēng)為“運(yùn)河之都”。

濟(jì)寧位于京航大運(yùn)河的中點(diǎn)，是運(yùn)河與黃河的交匯處，又是整條運(yùn)河海拔最高處，故有“河脊”之稱(chēng)�？芭c都江堰工程媲美的南旺分水樞紐工程，是運(yùn)河全線科技含量最高的工程，也是濟(jì)寧之所以被譽(yù)為“運(yùn)河之都”的重要砝碼。早在元代，僅濟(jì)寧一個(gè)碼頭就轉(zhuǎn)運(yùn)30萬(wàn)擔(dān)皇糧，占全國(guó)北調(diào)南糧的三分之一。每日里河道內(nèi)帆檣如林，舟船如練，官船商舟，畫(huà)舫游艇，千帆競(jìng)發(fā)，百舸爭(zhēng)流，船工搖漿擊水，拉纖號(hào)子響徹云霄，河兩岸百物堆山，商賈云集，南船北馬，人煙擁簇，酒樓歌館，笙歌喧嚷，一片熱鬧繁榮景象。濟(jì)寧由此成為魯西南軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，號(hào)稱(chēng)“江北小蘇州”。當(dāng)時(shí)總管運(yùn)河的最高行政管理機(jī)構(gòu)“河道總督衙門(mén)”就設(shè)在濟(jì)寧。

今天，漕運(yùn)當(dāng)然早已廢止，濟(jì)寧以北也常常斷航，不過(guò)盛產(chǎn)煤炭的濟(jì)寧仍靠這條運(yùn)河北煤南運(yùn)，其中的60%運(yùn)往蘇州、浙江、上海。

水滸文化造化垂青于濟(jì)寧,在這片神奇的土地上，誕生了高山仰止的儒學(xué)思想，又孕育了忠義豪放的水滸文化。東文西武，相得益彰，構(gòu)成獨(dú)具特色的濟(jì)寧文化。水滸文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，在人類(lèi)歷史的進(jìn)程中閃耀著不盡的光輝。

水滸文化是濟(jì)寧最靚麗的文化瑰寶之一。梁山作為水滸故事的發(fā)祥地，積淀了豪邁奔放，博大精深的文化底蘊(yùn)。這里是眾多的水滸英雄的誕生地，是氣勢(shì)恢弘的古戰(zhàn)場(chǎng)，擁有眾多的水滸遺跡。

一次起義造就出無(wú)數(shù)英雄，一部奇書(shū)樹(shù)立了一座豐碑。戰(zhàn)火與硝煙隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換已經(jīng)散去，文化與精神卻在歷史的積淀中豐富發(fā)展起來(lái)。八百年的滄桑，八百年洗煉，水滸文化以頑強(qiáng)的生命力，恢宏的氣勢(shì)豐富了中華民族的文化，水滸文化不僅體現(xiàn)了中華民族文化和精神的基本內(nèi)容，而且更具有自己的特征：正義誠(chéng)信，豪邁直爽，樂(lè)善好施的忠義精神；不畏權(quán)勢(shì)，愛(ài)憎分明，奮起抗?fàn)幍脑旆淳�神；勇敢向上，一往無(wú)前，不怕艱險(xiǎn)的進(jìn)取精神；膽肝相照，榮辱與共，協(xié)作配合的團(tuán)隊(duì)精神。

另外，梁山民風(fēng)淳樸，武術(shù)表演、斗雞、斗羊別具特色。同時(shí)梁山也是中國(guó)武術(shù)四大發(fā)源地之一。

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