初二傳統(tǒng)文化05 《老子》(五章)3

《老子》五章(第三課時)201*.10.11

教學(xué)要求

1.了解老子的生平和哲學(xué)觀!

2.把握《道德經(jīng)》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法!

學(xué)習(xí)要點(diǎn)1.老子的思想主張!《老子》五章的思想內(nèi)涵!

3.學(xué)習(xí)《老子》的語言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色!

老子道家學(xué)術(shù)，孕育三千年的中國心靈雞湯，助您洗滌心靈。老子是一位出色的智者，他所撰的《道德經(jīng)》是一個知識寶庫，內(nèi)藏的哲理使不少迷茫的心靈得到解脫，幾年前的紐約時報(bào)把老子列為古今十大作家之首。

姓李名耳字伯陽，謚曰聃，約春秋末年公元前580年～500年之間，《史記》載“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。楚國苦縣厲鄉(xiāng)，（今亳州市渦陽縣閘北鄭店。）春秋時期思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，道教奉為教主或教祖。《老子西升化胡經(jīng).序說第一》：“以為圣人生有老容，故號為老子”。

曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”

《道德經(jīng)》又名《老子》，文約義豐，僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，宇宙是一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。

老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的�！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。

他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理

性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉(zhuǎn)化看成是無條件的循環(huán)往復(fù)。

在政治思想上，老子主張“無為”，認(rèn)為只有無為才能無不為，反映了當(dāng)時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對“侯王”的告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟的。

《老子》的歷史觀是落后的，要求回到“小國寡民”的時代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。

老子哲學(xué)在中國思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不但創(chuàng)立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來整個中國哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個封建社會的意識形態(tài)。

創(chuàng)作背景

春秋戰(zhàn)國時期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而現(xiàn)實(shí)社會中的士族制束縛著歷史的發(fā)展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對自然史的認(rèn)識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。本章總結(jié)

本章總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對立依存轉(zhuǎn)化的例子，由此推論出圣人應(yīng)該遵循的治國之道（無為思想）

“生”“為”“功成”正是要人去工作、創(chuàng)建、去發(fā)揮能動性，去貢獻(xiàn)力量，去成就大眾的事業(yè)。

而順著自然的努力所得來的成果，卻不必?fù)?jù)為己有�！安挥小薄安皇选薄案ゾ印�，即是要消除占有的沖動。人類爭端的根源，就在于人人擴(kuò)張自己的欲望，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。怎么看待“清靜無為”

人有思想知識情欲作為，有為本是人類生活的自然趨勢。而有意地不作為以求返于自然原始，實(shí)乃違反人之自然天性

無為悖乎人類生活之趨勢，逆乎生活創(chuàng)造進(jìn)步之主流。受其影響，國人生活萎靡不振，道家之流毒亦難辭其咎

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《老子》（五章）（第四課時）201*.10.18

教學(xué)要點(diǎn)

1．理解《老子》節(jié)選各章的思想內(nèi)容，把握道家的主要思想；2．熟讀《老子》節(jié)選各章，積累主要的文言知識和文言現(xiàn)象；

3．本節(jié)課難點(diǎn)：讀懂《老子》節(jié)選各章，掌握其中所蘊(yùn)含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、“有”與“無”、“師法自然”、“無為而治”等的深刻內(nèi)涵，要做深入研討。

一、課前預(yù)習(xí)內(nèi)容學(xué)生課前預(yù)習(xí)內(nèi)容設(shè)計(jì)1．文言知識積累A．讀音

音聲相和（hè）夫（fú）唯弗居受國之垢（gòu）雖有舟輿（yú）B．重點(diǎn)字詞

①道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說，說出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個詞）道（自然規(guī)律，自然法則）。

②名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱、稱呼等）。③此三者，以為文不足（以為：應(yīng)為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意）④雖有舟輿，無所乘之（雖：即使，表假設(shè)關(guān)系）。

⑤甘其食，美其服，安其居，樂其俗（四個詞都是使動用法）。C．《老子》節(jié)選文本中的成語與格言

①成語：有無相生前后相隨絕圣棄智見素抱樸以柔克剛小國寡民②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。D．?dāng)嗑潆y點(diǎn)

①“無名天地之始，有名萬物之母”

應(yīng)斷為：“無，名天地之始，有，名萬物之母”②“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼”

應(yīng)斷為：“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀察其徼。”

2．學(xué)生查閱資料，了解老子其人其書，自學(xué)教材第20頁“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補(bǔ)�！�

二、教學(xué)過程（一）導(dǎo)入

《史記．老子韓非列傳》：“（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書�！庇谑抢献幽酥鴷�上下篇，言道德之意，五千余言而去�！币源俗鳛閷�(dǎo)入文字，創(chuàng)設(shè)情景。（二）檢查學(xué)生預(yù)習(xí)內(nèi)容。

（三）值得注意的是在早期的中國作家當(dāng)中，孔子（前551479）、墨翟（前5世紀(jì)）和孟子（前371289）既沒有提到老子，也沒有提過《道德經(jīng)》；但是莊子一位公元前三世紀(jì)譽(yù)滿全國的道教哲學(xué)家卻反復(fù)地提到過老子。

由于甚至對老子的存在都有爭論，我們對他的生平詳情就應(yīng)該持懷疑的態(tài)度。但是下列的說法有很多的出處：老子誕生和生活在中國的北方；他在一個時期里很可能在國都洛陽當(dāng)過歷史學(xué)家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一個尊稱，大體意思是“大師”；他結(jié)過婚，有個兒子，叫聰；聰后來成為魏國的將領(lǐng)。雖然道教開始時基本上是一種非宗教哲學(xué)，但是卻最終由此掀起了一場宗教運(yùn)動。然而，雖然作為一種哲學(xué)的道教，繼續(xù)以《道德經(jīng)》中所表達(dá)的思想為基礎(chǔ)，但是道教不久就被蕓蕓眾生的迷信信念和習(xí)慣所囊括，成為宗教，這些信念和習(xí)慣相對說來，同老子的說教沒有什么關(guān)系。

假定老子實(shí)際上是《道德經(jīng)》的作者，那么他的影響確實(shí)很大。這部書雖然很�。ú坏搅�千中文字，因此足以用一張報(bào)紙登載），但卻包含著許多精神食糧。整個系列的道家哲學(xué)家，都用此書作為他們自己思想的起點(diǎn)。

在西方，《道德經(jīng)》遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上，該書至少出版過四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書籍的版本。

在中國，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。當(dāng)老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對立時，中國人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，

道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對數(shù)以百萬計(jì)的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對于佛教哲學(xué)，特別是對禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。

雖然今天沒有幾個人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再沒有哪一位中國哲學(xué)家對人類思想的影響像老子那樣廣泛和持久。

（四）文本內(nèi)容講析；1．一章

原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

譯文：道，（如果）能夠說得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出來，它也就不是永恒的名。我們用“無”來命名田地萬物的開始，用“有”來命名萬物的起源（母）。所以從永恒的“無”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一個來源，卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊，又極深，他是一切微妙的總門。

解讀：本章開篇明義，樹立高標(biāo)。“道”是這章（也是《老子》全書）的核心概念，是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動者，具有無限的潛在力量和創(chuàng)造力，天地間萬物蓬勃的生長都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)。“道”具有不可言說性，不可以概念化，是天地萬物的根源和本源！“無”和“有”用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個過程。

“無”并不等于零，相反，因?yàn)椤暗馈本哂袧摬氐奶匦裕�不能為人的感觀所認(rèn)識；所以老子用“無”字來指稱這個“不見其形”的特性。“無”在老子看來，蘊(yùn)含著無限未顯現(xiàn)的生機(jī)，“無”蘊(yùn)涵著無限的“有�！�

“不見其形”被稱為“無”的“道”，卻能產(chǎn)生天地萬物，所以老子用“有”來形容“形而上”的“道”向下落實(shí)到“形而下”的介于“有形”與“無形”的一種特定的狀態(tài)�！盁o”和“有”，來源相同，有機(jī)聯(lián)系，相輔相成，同叫做“玄”。

所以，綜合起來“道”是“無”中“有”，“有”中“無”，“道”超越于人的經(jīng)驗(yàn)世界。這一章啟示我們：不可拘泥于萬事萬物的表象，而應(yīng)該用心去體悟“道”的實(shí)

質(zhì)。這是老子思想的一個哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。2．二章

原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。譯文：天下的人都知道怎樣才算美，這就無所謂丑了；都知道怎樣才算善，這就無所謂惡了。所以，有無由互相對立而產(chǎn)生，難易由互相對立而形成，長短由互相對立而體現(xiàn)，高下由互相對立而存在，音聲由互相對立而和諧，前后左右互相對立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬物生長變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)調(diào)為己有。推動了萬物，而不自以為盡了力，功成而不自居（占為己有）。正因?yàn)椴痪庸�，所以他的功績不會失去�?/p>

解讀：道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對的、變動的。美與丑、善與惡、難與易、長與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價(jià)值判斷，都是在相對的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時這種相對關(guān)系也不斷地變動�！坝袩o相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說明一切事物在相對的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴，相互補(bǔ)充。

在這里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的規(guī)律而不強(qiáng)做妄為。天地間，萬物欣然而作，各呈己態(tài)，圣明的人僅僅從旁邊輔助，任憑各自的生命展開其生命的內(nèi)涵。

同時，老子強(qiáng)調(diào)每個人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動力，但是不能讓自己的私欲無限發(fā)展�！吧�而不有”、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強(qiáng)調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對于人類的努力所得來的成果，卻不必擅自據(jù)為己有�！安挥小�、“不恃”、“弗居”就是強(qiáng)調(diào)個人要消除占有的沖動，因?yàn)槿祟惿鐣�的爭端，就在于人人都想擴(kuò)張自己的私欲。從這點(diǎn)看，老子的人生觀，并不消極。

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