初二傳統(tǒng)文化06 《老子》(五章)4

《老子》（五章）（第四課時(shí)）201*.10.18

教學(xué)要點(diǎn)

1．理解《老子》節(jié)選各章的思想內(nèi)容，把握道家的主要思想；2．熟讀《老子》節(jié)選各章，積累主要的文言知識(shí)和文言現(xiàn)象；

3．本節(jié)課難點(diǎn)：讀懂《老子》節(jié)選各章，掌握其中所蘊(yùn)含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、“有”與“無”、“師法自然”、“無為而治”等的深刻內(nèi)涵，要做深入研討。

一、課前預(yù)習(xí)內(nèi)容學(xué)生課前預(yù)習(xí)內(nèi)容設(shè)計(jì)1．文言知識(shí)積累A．讀音

音聲相和（hè）夫（fú）唯弗居受國(guó)之垢（gòu）雖有舟輿（yú）B．重點(diǎn)字詞

①道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說，說出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個(gè)詞）道（自然規(guī)律，自然法則）。

②名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱、稱呼等）。③此三者，以為文不足（以為：應(yīng)為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意）④雖有舟輿，無所乘之（雖：即使，表假設(shè)關(guān)系）。

⑤甘其食，美其服，安其居，樂其俗（四個(gè)詞都是使動(dòng)用法）。C．《老子》節(jié)選文本中的成語(yǔ)與格言

①成語(yǔ)：有無相生前后相隨絕圣棄智見素抱樸以柔克剛小國(guó)寡民②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。

鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。D．?dāng)嗑潆y點(diǎn)

①“無名天地之始，有名萬物之母”

應(yīng)斷為：“無，名天地之始，有，名萬物之母”②“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼”

應(yīng)斷為：“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀察其徼�！�

2．學(xué)生查閱資料，了解老子其人其書，自學(xué)教材第20頁(yè)“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補(bǔ)�！�

二、教學(xué)過程（一）導(dǎo)入

《史記．老子韓非列傳》：“（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書�！庇谑抢献幽酥鴷�上下篇，言道德之意，五千余言而去�！币源俗鳛閷�(dǎo)入文字，創(chuàng)設(shè)情景。（二）檢查學(xué)生預(yù)習(xí)內(nèi)容。

（三）值得注意的是在早期的中國(guó)作家當(dāng)中，孔子（前551479）、墨翟（前5世紀(jì)）和孟子（前371289）既沒有提到老子，也沒有提過《道德經(jīng)》；但是莊子一位公元前三世紀(jì)譽(yù)滿全國(guó)的道教哲學(xué)家卻反復(fù)地提到過老子。

由于甚至對(duì)老子的存在都有爭(zhēng)論，我們對(duì)他的生平詳情就應(yīng)該持懷疑的態(tài)度。但是下列的說法有很多的出處：老子誕生和生活在中國(guó)的北方；他在一個(gè)時(shí)期里很可能在國(guó)都洛陽(yáng)當(dāng)過歷史學(xué)家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一個(gè)尊稱，大體意思是“大師”；他結(jié)過婚，有個(gè)兒子，叫聰；聰后來成為魏國(guó)的將領(lǐng)。雖然道教開始時(shí)基本上是一種非宗教哲學(xué)，但是卻最終由此掀起了一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng)。然而，雖然作為一種哲學(xué)的道教，繼續(xù)以《道德經(jīng)》中所表達(dá)的思想為基礎(chǔ)，但是道教不久就被蕓蕓眾生的迷信信念和習(xí)慣所囊括，成為宗教，這些信念和習(xí)慣相對(duì)說來，同老子的說教沒有什么關(guān)系。

假定老子實(shí)際上是《道德經(jīng)》的作者，那么他的影響確實(shí)很大。這部書雖然很�。ú坏搅�千中文字，因此足以用一張報(bào)紙登載），但卻包含著許多精神食糧。整個(gè)系列的道家哲學(xué)家，都用此書作為他們自己思想的起點(diǎn)。

在西方，《道德經(jīng)》遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上，該書至少出版過四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書籍的版本。

在中國(guó)，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。當(dāng)老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對(duì)立時(shí)，中國(guó)人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，

道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對(duì)數(shù)以百萬計(jì)的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對(duì)于佛教哲學(xué)，特別是對(duì)禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。

雖然今天沒有幾個(gè)人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再?zèng)]有哪一位中國(guó)哲學(xué)家對(duì)人類思想的影響像老子那樣廣泛和持久。

（四）文本內(nèi)容講析；1．一章

原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

譯文：道，（如果）能夠說得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出來，它也就不是永恒的名。我們用“無”來命名田地萬物的開始，用“有”來命名萬物的起源（母）。所以從永恒的“無”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一個(gè)來源，卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊，又極深，他是一切微妙的總門。

解讀：本章開篇明義，樹立高標(biāo)�！暗馈笔沁@章（也是《老子》全書）的核心概念，是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動(dòng)者，具有無限的潛在力量和創(chuàng)造力，天地間萬物蓬勃的生長(zhǎng)都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)�！暗馈本哂胁豢裳哉f性，不可以概念化，是天地萬物的根源和本源！“無”和“有”用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)過程。

“無”并不等于零，相反，因?yàn)椤暗馈本哂袧摬氐奶匦裕�不能為人的感觀所認(rèn)識(shí)；所以老子用“無”字來指稱這個(gè)“不見其形”的特性�！盁o”在老子看來，蘊(yùn)含著無限未顯現(xiàn)的生機(jī)，“無”蘊(yùn)涵著無限的“有�！�

“不見其形”被稱為“無”的“道”，卻能產(chǎn)生天地萬物，所以老子用“有”來形容“形而上”的“道”向下落實(shí)到“形而下”的介于“有形”與“無形”的一種特定的狀態(tài)�！盁o”和“有”，來源相同，有機(jī)聯(lián)系，相輔相成，同叫做“玄”。

所以，綜合起來“道”是“無”中“有”，“有”中“無”，“道”超越于人的經(jīng)驗(yàn)世界。這一章啟示我們：不可拘泥于萬事萬物的表象，而應(yīng)該用心去體悟“道”的實(shí)

質(zhì)。這是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。2．二章

原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。譯文：天下的人都知道怎樣才算美，這就無所謂丑了；都知道怎樣才算善，這就無所謂惡了。所以，有無由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲由互相對(duì)立而和諧，前后左右互相對(duì)立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬物生長(zhǎng)變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)調(diào)為己有。推動(dòng)了萬物，而不自以為盡了力，功成而不自居（占為己有）。正因?yàn)椴痪庸�，所以他的功�?jī)不會(huì)失去。

解讀：道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價(jià)值判斷，都是在相對(duì)的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時(shí)這種相對(duì)關(guān)系也不斷地變動(dòng)。“有無相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說明一切事物在相對(duì)的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴，相互補(bǔ)充。

在這里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的規(guī)律而不強(qiáng)做妄為。天地間，萬物欣然而作，各呈己態(tài)，圣明的人僅僅從旁邊輔助，任憑各自的生命展開其生命的內(nèi)涵。

同時(shí)，老子強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力，但是不能讓自己的私欲無限發(fā)展�！吧�而不有”、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強(qiáng)調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對(duì)于人類的努力所得來的成果，卻不必擅自據(jù)為己有�！安挥小�、“不恃”、“弗居”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人要消除占有的沖動(dòng)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的爭(zhēng)端，就在于人人都想擴(kuò)張自己的私欲。從這點(diǎn)看，老子的人生觀，并不消極。

擴(kuò)展閱讀：初二傳統(tǒng)文化03 《老子》(五章)1

傳統(tǒng)文化第二課：《老子》五章201*.9.20

教學(xué)要點(diǎn)

1．理解《老子》節(jié)選各章的思想內(nèi)容，把握道家的主要思想；2．熟讀《老子》節(jié)選各章，積累主要的文言知識(shí)和文言現(xiàn)象；

3．本節(jié)課難點(diǎn)：讀懂《老子》節(jié)選各章，掌握其中所蘊(yùn)含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、“有”與“無”、“師法自然”、“無為而治”等的深刻內(nèi)涵，要做深入研討。

一、課前預(yù)習(xí)內(nèi)容學(xué)生課前預(yù)習(xí)內(nèi)容設(shè)計(jì)1．文言知識(shí)積累A．讀音

音聲相和（hè）夫（fú）唯弗居受國(guó)之垢（gòu）雖有舟輿（yú）B．重點(diǎn)字詞

①道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說，說出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個(gè)詞）道（自然規(guī)律，自然法則）。

②名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱、稱呼等）。③此三者，以為文不足（以為：應(yīng)為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意）

④雖有舟輿，無所乘之（雖：即使，表假設(shè)關(guān)系）。

⑤甘其食，美其服，安其居，樂其俗（四個(gè)詞都是使動(dòng)用法）。C．《老子》節(jié)選文本中的成語(yǔ)與格言

①成語(yǔ)：有無相生前后相隨絕圣棄智見素抱樸以柔克剛小國(guó)寡民

②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。

鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。D．?dāng)嗑潆y點(diǎn)

①“無名天地之始，有名萬物之母”

應(yīng)斷為：“無，名天地之始，有，名萬物之母”②“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼”

應(yīng)斷為：“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀察其徼�！�

2．學(xué)生查閱資料，了解老子其人其書，自學(xué)教材第20頁(yè)“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補(bǔ)�！�

二、教學(xué)過程（一）導(dǎo)入

《史記．老子韓非列傳》：“（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書�！庇谑抢献幽酥鴷�上下篇，言道德之意，五千余言而去。”

以此作為導(dǎo)入文字，創(chuàng)設(shè)情景。（二）檢查學(xué)生預(yù)習(xí)內(nèi)容。（三）老子其人其書

教學(xué)預(yù)設(shè)可以參閱下列資料：

老子（姓李，名耳，字聃)，在卷帙浩繁的中國(guó)書海當(dāng)中，有一卷薄而又薄，可在國(guó)外擁有最多的譯者和讀者的書，這本書名叫《老子》或《道德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。

這是一本微妙令人費(fèi)解的書，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋�！暗馈边@個(gè)主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個(gè)概念有點(diǎn)兒含糊其辭，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》本身一開始就說：“‘道’，說得出的，它就不是永恒不變的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不變的‘名’�！钡�是我們可以說，道的大體意思是：“自然”或“自然法則”。

道家認(rèn)為：人不應(yīng)該與道作斗爭(zhēng)，而應(yīng)該服從道，按照道來辦事。積極追求得到權(quán)力或積極尋求行使權(quán)力，與其說是不道德的，倒不如說是愚昧無知和徒勞無益的。道是不可消滅的，人們?cè)谏�活中�?yīng)力求順道而行。一個(gè)道家的學(xué)者會(huì)指出

水是無限柔軟的，它馴順地流向最低點(diǎn)，甚至對(duì)最弱的力也不加抵制，但是它卻是不可毀滅的，而最硬的巖石是最終會(huì)被磨掉的。

對(duì)個(gè)人來說，通常應(yīng)提倡純樸和自然，應(yīng)避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行為一樣。人們不應(yīng)該尋求改造世界，而應(yīng)該尊敬世界。對(duì)政府來說，稍有消極的政策，通常也是最英明的政策。規(guī)章繁冗，通過更多的法律或嚴(yán)厲施行舊法律，通常會(huì)使事情弄得更糟。高稅賦、雄心勃勃的政府計(jì)劃和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這一切都是與道教哲學(xué)的精神背道而馳的。

按照中國(guó)的傳說，《道德經(jīng)》的作者是一位名叫老子的人。據(jù)說他是孔子的同時(shí)代人，但比孔子年長(zhǎng)�？鬃由�活在公元前六世紀(jì)，從《道德經(jīng)》的內(nèi)容和風(fēng)格上來看，沒有幾個(gè)現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為它是這么早期的作品；有關(guān)該書的實(shí)際創(chuàng)作日期問題，存在著許多爭(zhēng)論（《道德經(jīng)》本身未提到一個(gè)具體的人物、地點(diǎn)、日期或歷史事件）。但是公元前320年是一個(gè)靠得住的估計(jì)與實(shí)際日期的誤差在八十年以內(nèi)也許比這個(gè)誤差范圍還要小得多。

這個(gè)問題，引起了對(duì)有關(guān)老子其人的生卒年，甚至對(duì)有關(guān)其人的真?zhèn)蔚脑S多爭(zhēng)論。有些權(quán)威相信老子生活在公元前六世紀(jì)這個(gè)傳說，因而斷定他沒有寫《道德經(jīng)》。其他學(xué)者指出他只不過是傳說中的人物。我個(gè)人的觀點(diǎn)僅為少數(shù)學(xué)者所接受，我認(rèn)為：（1）老子實(shí)有其人，是《道德經(jīng)》的作者；（2）他生活在公元前四世紀(jì)；（3）老子是孔子較年長(zhǎng)的同時(shí)代人的傳說純屬虛構(gòu)，是后來的道教哲學(xué)家為給老子及其著作涂脂抹粉而編造的。

值得注意的是在早期的中國(guó)作家當(dāng)中，孔子（前551479）、墨翟（前5世紀(jì)）和孟子（前371289）既沒有提到老子，也沒有提過《道德經(jīng)》；但是莊子一位公元前三世紀(jì)譽(yù)滿全國(guó)的道教哲學(xué)家卻反復(fù)地提到過老子。

由于甚至對(duì)老子的存在都有爭(zhēng)論，我們對(duì)他的生平詳情就應(yīng)該持懷疑的態(tài)度。但是下列的說法有很多的出處：老子誕生和生活在中國(guó)的北方；他在一個(gè)時(shí)期里很可能在國(guó)都洛陽(yáng)當(dāng)過歷史學(xué)家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一個(gè)尊稱，大體意思是“大師”；他結(jié)過婚，有個(gè)兒子，叫聰；聰后來成為魏國(guó)的將領(lǐng)。

雖然道教開始時(shí)基本上是一種非宗教哲學(xué)，但是卻最終由此掀起了一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng)。然而，雖然作為一種哲學(xué)的道教，繼續(xù)以《道德經(jīng)》中所表達(dá)的思想為基礎(chǔ)，但是道教不久就被蕓蕓眾生的迷信信念和習(xí)慣所囊括，成為宗教，這些信念和習(xí)慣相對(duì)說來，同老子的說教沒有什么關(guān)系。

假定老子實(shí)際上是《道德經(jīng)》的作者，那么他的影響確實(shí)很大。這部書雖然很�。ú坏搅�千中文字，因此足以用一張報(bào)紙登載），但卻包含著許多精神食糧。整個(gè)系列的道家哲學(xué)家，都用此書作為他們自己思想的起點(diǎn)。

在西方，《道德經(jīng)》遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上，該書至少出版過四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書籍的版本。

在中國(guó)，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。當(dāng)老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對(duì)立時(shí)，中國(guó)人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對(duì)數(shù)以百萬計(jì)的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對(duì)于佛教哲學(xué)，特別是對(duì)禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。

雖然今天沒有幾個(gè)人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再?zèng)]有哪一位中國(guó)哲學(xué)家對(duì)人類思想的影響像老子那樣廣泛和持久。

（四）拓展延伸

1．我們?nèi)绾慰创�老子的“無為”思想？

（課堂組織學(xué)生討論，自由發(fā)言，教師相機(jī)點(diǎn)撥。）教師明確：

無為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識(shí)，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類生活之必然趨勢(shì)，而故意去思慮，去知識(shí)，去情欲，去作為，實(shí)在違反人類生活的自然趨勢(shì)，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對(duì)過去國(guó)人生活的萎靡不振，實(shí)應(yīng)負(fù)一定的責(zé)任。

但是道家教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達(dá)害心，脫除名利思想，依此修養(yǎng)，實(shí)可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過分地傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，不胡

亂地消耗，實(shí)在可以拯救社會(huì)的弊端。同時(shí)，道家在政治上極力反對(duì)干涉，反對(duì)專制，反對(duì)分等級(jí)，實(shí)在是有它的重要意義。

2．老子在他的著作中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“柔”“弱”“賤”的一面，我們?cè)撊绾卫斫馀c評(píng)價(jià)？

教師明確：

這一點(diǎn)，就是老子著名的“守柔若強(qiáng)”的思想。他在他的著作中，一再地強(qiáng)調(diào)這些思想，除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，重視基礎(chǔ)（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。就是說不要過分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏自己的強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)賽或者爭(zhēng)奪那種強(qiáng)大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。

這是老子在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)上得出來的，能開啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報(bào)仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以?shī)Z取最后的勝利。這種人生態(tài)度，承續(xù)了不動(dòng)感情、堅(jiān)韌冷靜的理智狀態(tài)和不失主體活動(dòng)的特征，目的是服務(wù)于家族、邦國(guó)和個(gè)體的生存，這是一種中國(guó)式的維護(hù)生存的生活辯證法。

三、課后作業(yè)

1．熟讀《五章》，尤其是要透過字面，把握老子思想的深邃與復(fù)雜；2．預(yù)習(xí)《孟子見梁惠王》和《篋》，尤其是自己歸納整理其中的文言現(xiàn)象。

友情提示：本文中關(guān)于《初二傳統(tǒng)文化06 《老子》(五章)4》給出的范例僅供您參考拓展思維使用，初二傳統(tǒng)文化06 《老子》(五章)4：該篇文章建議您自主創(chuàng)作。

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