小論《西游記》中的人生哲理

小論《西游記》中的人生哲理

【內(nèi)容提要】《西游記》通過古怪鮮明的人物形象,撲朔迷離的故事情節(jié)，表現(xiàn)出了一個帶有現(xiàn)實(shí)主義意味的神話世界。小說在濃郁的浪幔主義色彩背后所透射出的正是耐人尋味的人生哲理�！娟P(guān)鍵詞】西游記浪漫主義人生哲理

別林斯基說：“浪漫主義藝術(shù)把地上的東西搬到天上，它的追求總是朝向現(xiàn)實(shí)和生活的彼岸�！盵1]。《西游記》就是把地上的東西搬到了天上，賦予了浪漫主義神話色彩，成為了一部老少皆宜文學(xué)巨作，在兒童眼里，它是一部趣味橫生的童話；在成人眼里，它是一部具有超凡想象力，將現(xiàn)實(shí)生活與神話故事巧妙融合的文化經(jīng)典，故事背后蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。吳圣昔先生在他的《西游新解》中闡釋道：“真正能夠概括《西游記》風(fēng)格特征的不是大而無當(dāng)?shù)睦寺�主義標(biāo)簽，而是有機(jī)結(jié)合著的傳奇性、詼諧性和哲理性”。[2]《西游記》之所以能有如此強(qiáng)烈的藝術(shù)效應(yīng)，是因?yàn)樗鼘⒐适氯宋镒髁松窆只�、動物化的處理。浪漫主義的表現(xiàn)風(fēng)格，賦予哲理性的思想內(nèi)涵，使吳承恩這部作品經(jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn)。

為什么讓無本事的唐僧去受盡千辛萬苦，來完成取經(jīng)的重任，而不讓有本事的孫悟空去呢？如來佛祖至善至尊，唐僧有德有行，為什么不把經(jīng)書直接傳給唐僧呢？天庭之上為什么也有膽大妄為，私自下凡的仙童、侍者？佛堂之上公然受禮；妖魔鬼怪也有兒女情長……帶著這些疑慮，然我們重新翻開《西游記》，仔細(xì)解讀其中深藏的人生哲理。一

經(jīng)歷磨難取真經(jīng)人世滄桑的寫照

方勝先生說過，“《西游記》作品全部故事情節(jié)及其人物間的沖突，其實(shí)是在總體上顯示著人生道路上所必然要碰到的某種或某些方面的富有哲理意味的啟示�！彼�“涵括了人生道路上可能遭遇和經(jīng)歷的一切有關(guān)的問題”[3]。

孫悟空從大鬧天空到被如來佛祖壓至五行山下，再到后來取經(jīng)路上歷經(jīng)搏殺，最后修成正果。這反映了一個人從童年到成年的過程及最終歸宿。

西行路上，孫悟空共降滅妖怪55名，無名鼠輩不計(jì)其數(shù)，其中被打死的有36名，被降服的妖魔19名，為了鏟除這些妖魔，孫悟空曾經(jīng)被黑熊怪打瞎眼睛；唐僧也險(xiǎn)些成為那些妖怪的下酒菜�？梢哉f為了理想，他們付出了巨大的代價(jià)。這是對于取經(jīng)者意志與能力的磨練。正如孟子所說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能�！盵5]

為了突出取經(jīng)的不易，作者有意強(qiáng)化了路途的險(xiǎn)阻。小說中有這樣的描寫“魔從天上來，怪從地上生。多年白骨成了精。”試想一下，如果不經(jīng)過磨練，即便是成功了，那這樣功名也是輕浮，不會有根基，更不會長久。只有真正付出努力之后，得到的成功才會被人珍視。

取經(jīng)路上，他們所遭遇的艱難險(xiǎn)阻可以理解，那么如來佛祖的殿堂之上，居然明說要“人事”，如果不給，便給無字的白紙。顯得也更些不盡人意。如來的解釋是，“即便是白本乃無字真經(jīng)，也是好的。你們東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之�！彪y道愚迷不悟的東土人就不知道自己的差距嗎？當(dāng)然知道，不然為什還要千里迢迢前往西天呢？佛祖的點(diǎn)撥，旨在告誡真經(jīng)不能輕易得到，一旦得到，要好生看管，深悟洞察。

作品中用了大量筆墨，描寫了唐僧師徒與妖孽之間的爭斗，然而，唐僧師徒所經(jīng)歷的艱難還遠(yuǎn)不止這些，下面分別從三個方面作進(jìn)一步的分析。首先，抵御美色的誘惑情與理的選擇

提及美色，首先讓人想到的就是豬八戒。因?yàn)樘舳烘隙�，他違反天條被打入凡間；又差點(diǎn)被高太公選為女婿，由于八戒一心想娶小姐為妻，加倍表現(xiàn)他的才能，被高家認(rèn)為“雖然人物丑，勤緊有些功。若言千頃地，不用使牛耕。只消一頓鈀，布種及時(shí)生。沒雨能求雨，無風(fēng)會吹風(fēng)。”他還發(fā)誓讓高翠蘭“身上穿的錦、戴的金，四時(shí)有花果享用，八節(jié)有蔬菜烹煎”。然而此時(shí)的豬八戒對于女性的追求，只表現(xiàn)為一種本能，他沒有偽裝，沒有惡念。自從皈依之后，他在師傅、師兄的看管下，雖然多次在美色面前蠢蠢欲動。為了試探他是否凡心未改，菩薩們親自出馬，變化成一群美女加以引誘，八戒上當(dāng)，不僅被菩薩懲罰，而且也受到了師兄們的恥笑。但是始終沒有破過色戒。在讀者眼里，他可愛又真實(shí)。

另一位常受到美色誘惑的就是唐僧，琵琶洞女妖“弄出十分嬌媚之態(tài)”引誘他，他卻“把這錦繡嬌容如糞土，金珠美貌若灰塵”；老鼠精威逼他成親，“他在這綺羅隊(duì)里無他故，錦繡叢中作啞聾”。這些，都表現(xiàn)出他的虔誠信念和堅(jiān)定決心。然而，在溫柔善良的女兒國國王面前，他顯得有些無奈，女王并無害他之心，只想結(jié)為連理之好。唐僧也是有血有肉的凡人，他難道就沒有一點(diǎn)心動嗎？女王不僅有美麗的外貌，還有賢良的品行，當(dāng)然還有享不盡的榮華富貴，但凡意志稍有不堅(jiān)，誰又能抵擋的了這樣的誘惑呢？然而，唐僧是理智的，他一次又一次地戰(zhàn)勝了美色的誘惑。在情與理之間，理性始終支持著信念一步一步走向成功。其次，遭遇絕境進(jìn)與退的選擇

世間最難忍受的莫過于絕望中的困惑。在取經(jīng)路上，或出于真的以為唐僧已死，或出于以為唐僧已和妖怪成親，取經(jīng)之事似乎要成為成泡影時(shí)，提出“散伙”在所難免。不論豬八戒還是沙和尚，他們都曾有過放棄的想法，但是最終還是選擇了繼續(xù)�！吧⒒铩币簿统闪怂麄冊跓o可奈何時(shí)隨口而說的意氣話，這是遭遇絕境的一種本能反映。人生道路上對于絕境的困擾，同樣也需要做出進(jìn)與退的選擇，要繼續(xù)就會有成功的可能，一旦放棄就意味著機(jī)遇永遠(yuǎn)的喪失。再者，師徒生二心信任的可貴

《西游記》第五十七回，孫悟空因?yàn)榇蛩缽?qiáng)盜，而被唐僧無情地趕走。此時(shí)的悟空“真?zhèn)�是無依無倚”他遂按下云頭，再次來到師傅面前，“師父，恕弟子這遭！向后再不敢行兇�！碧粕�不但沒有原諒而且還繼續(xù)即念緊箍兒咒，“顛來倒去，又念有二十余遍，把大圣咒倒在地，箍兒陷在肉里有一寸來深淺，”悟空連聲求情：“莫念！莫念！我是有處過日子的，只怕你無我去不得西天。”唐僧發(fā)怒道：“我去得去不得，不干你事！快走快走！”孫悟空心灰意冷，無奈地離開了。師傅發(fā)怒，源自悟空連傷幾條性命，認(rèn)為他野性難改。而悟空則認(rèn)為那是些惡人，早該被除掉。況且悟空已有悔改之意，卻未能得到師傅的諒解。師徒之間產(chǎn)生了裂痕。產(chǎn)生裂痕的后果是六耳獼猴的趁虛而入，真假美猴王一度讓觀音都難辨真假，唐僧險(xiǎn)些遇害，傷及性命。人生中最可貴的是信任，彼此間的信任是一些事物往來的基礎(chǔ)，沒有信任，必將會產(chǎn)生矛盾與分歧，乃至招來意想不到的禍端。二

緊箍兒咒的意義生活中的約束力

孫悟空有勇有謀，具有斗爭意志和樂觀向上的進(jìn)取精神。他曾攪亂了蟠桃大會，偷喝了玉液瓊漿，又誤入太上老君的兜率宮，偷吃了五壺“九轉(zhuǎn)金丹”。天庭眾神對他無可奈何，如來佛祖親自動手將它壓在了五行山下。他蔑視天庭卻又表現(xiàn)得調(diào)皮詼諧，他撩開至高無上的尊嚴(yán)面紗，他能夠直插魔窟，使形形色色的妖魔鬼怪暴露出它們的兇殘和陰險(xiǎn)；也只能夠通天入地，有無處不可至的神通，但他身上那種自由不羈性格，在師傅面前也顯得不馴不服。這時(shí)，縱然有再大的本領(lǐng)，恐怕也難成大事。于是，觀音菩薩給他戴上了金箍兒咒，以此作為師徒之間的約束。他雖然本領(lǐng)高強(qiáng)，天上人間無人能夠抵擋。但越是這樣，越會小視一切。

無論孫行者活躍在天庭還是陰間，讀者都無法抹去他身后巨大的人間舞臺的幕景。當(dāng)孫悟空一次次被金箍兒咒兒折磨得死去活來時(shí)，上至文豪郭沫若，下至普通觀眾，許多人都恨過唐僧的昏庸。但是，換個角度想一想，如果沒有緊箍兒，沒有唐僧口念的咒語，孫行者能夠被師傅馴化嗎？他答應(yīng)保佑唐僧前往西天取經(jīng)，他本身是以一種報(bào)恩的心態(tài)答應(yīng)的，去西天，本不是孫行者發(fā)自內(nèi)心的主動追求。經(jīng)過觀音菩薩點(diǎn)撥，唐僧的教誨，金箍的約束，孫悟空終于保護(hù)唐僧，取得真經(jīng)，修成了正果。

現(xiàn)實(shí)生活中的約束力是促使事物發(fā)展的外因，一個孩童到成年，每一個階段都會有不同的約束在身邊，它會幫助人健康地成長。生活中的約束力，更是隨處可見。它是規(guī)則和秩序的出發(fā)點(diǎn)。三

經(jīng)過補(bǔ)救的九九歸一缺憾的永恒

在中國古老的文化中，“九九八十一”是一個完美的象征。就連如來佛祖也會不可避免地留下缺憾。小說中寫唐僧師徒在取得真經(jīng)、修成正果之后，如來佛祖發(fā)現(xiàn)他們只經(jīng)歷了八十難，距離完美還差一難，于是又追加一難。在小說其它環(huán)節(jié)的描寫中，也有這種表現(xiàn)缺憾例子，不妨從下面的實(shí)例仔細(xì)體會。首先，經(jīng)書破損。

小說第九十九回寫，師徒四人取經(jīng)歸來，駕云于空中俯觀一處處曾經(jīng)走過的路途。忽然，觀音菩薩做法讓他們重回地面。之后他們遇到了通天河里的老龜，因?yàn)橥�記了老龜�(shù)耐懈�，被惱怒老龜翻至江中，�?jīng)書落水。眾人撈起經(jīng)卷，晾曬在石頭上，“不期石上把佛本行經(jīng)沾住了幾卷，遂將經(jīng)尾沾破了，所以至今本行經(jīng)不全，曬經(jīng)石上猶有字跡。三藏懊悔道：“是我們怠慢了，不曾看顧得！”行者笑道：“不在此！不在此！蓋天地不全，這經(jīng)原是全全的，今沾破了，乃是應(yīng)不全之奧妙也，豈人力所能與耶！”完美是人的追求與向往，是人生追求的一個永無止境的目標(biāo)。其次，天庭疏漏。

孫悟空在取經(jīng)路上，降妖捉怪無數(shù)，再被降服的妖怪中，有些事來自天庭。他們與天界神仙有著牽藤扯蔓的瓜葛。細(xì)細(xì)讀來，確也如此。它們或是天界星宿，或是神仙的親屬，或是為神仙的侍童，或是神仙的坐騎，等等。如黃袍怪本是斗牛宮二十八宿中的奎木狼星，金鼻白毛老鼠精是托塔天王的義女，猩駝嶺上的三魔頭是如來佛該稱姨媽的大鵬，小西天黃眉老佛是彌勒佛跟前司磬的黃眉童兒，金山獨(dú)角大王是太上老君的坐騎青牛，麒麟山賽太發(fā)是觀音所騎的全毛，比丘國的假國丈是南極老人星的坐騎白鹿，等等。這些邪惡的妖精溜到下界來為非作歹，涂炭生靈。西行路上，唐僧一行及各地生民飽受了他們的禍害。某種意義上說，是上蒼神界瀆職或徇私造成的惡果。天庭是神仙們的住所本應(yīng)是至善、至真之地。但是，罪惡念頭也依然會在這里滋生，不得不說也是一種缺憾。

經(jīng)書也會破損，天庭里神仙也有疏漏，更何況我們的人生呢？完美是理想，缺憾是永恒。四

妖魔的另一面人性情懷

細(xì)看唐僧師徒一路西行所遇到的妖怪，盡管來路不明，兇殘備至，但是在這些妖魔鬼怪中，我們也不難看到他們多情的一面，人性的一面。

小說第六十四回中對杏仙有這樣的描述，“斟了茶，那女子微露春蔥，捧磁盂先奉三藏，次奉四老，然后一盞，自取而陪�！庇纱丝梢�，這杏仙初遇唐僧時(shí)，正是少女含春的芬芳年齡，一見面就被唐僧英俊的外貌所吸引，她無意吃唐僧肉，只是想和他廝守一生，作個神仙伴侶，實(shí)現(xiàn)永不分離的夢想。她沒有像其他妖怪一樣囚禁拴住唐僧的身體，而是和唐玄奘舞文弄墨，作詩唱和，吟風(fēng)弄月，把盞品茗。杏仙的多情折射出了人性光芒和亮點(diǎn)。表面上看起來，是簡單的男歡女愛，細(xì)看卻是人性最基本的感情表露。

小說第六十回中有孫悟空與牛魔王的一段對話，這樣寫道：“牛魔王怒悟空收服紅孩兒，不借巴蕉扇�？v然悟空磨破嘴皮，牛魔王也是沒有半點(diǎn)可以通融的意思�！比顺Ｕf虎毒不食子。這老牛成精也是千年的造化之物，豈能對悟空收服紅孩兒的事不聞不問，善罷干休？是什么力量讓牛魔王豁出性命和悟空大戰(zhàn)一場，還不是有喪子之痛，難解心頭之恨。人是血肉之軀，有七情六欲，這樣的舉動不難理解，但這種有著邪性妖怪的如此作法，展現(xiàn)了血濃于水的人性，表明了在內(nèi)心的深處有著親情的牽絆，無論何時(shí)還是揮之不去這份情緣。

再比如，黃袍怪對他搶劫來的妻子，那可以說是百依百順，呵護(hù)倍至。即便是妻子私自放走唐僧，他也不曾怪罪，這難道不是人性中值得尊重的情懷嗎？再比如，鐵扇公主對牛魔王別情移戀的醋意；妖魔道士的兄弟情緣等等，所表現(xiàn)的情感真是淋漓盡致。

特里〃伊格爾頓在談十八世紀(jì)英國文學(xué)的興起時(shí)指出，“文學(xué)的學(xué)者們占據(jù)的是更受珍視的感情與經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，而誰的經(jīng)驗(yàn)和什么樣的感情，則意味著會產(chǎn)生不同的問題�！盵5]那么，當(dāng)我們解讀吳承恩的這部作品時(shí)，我們就不能不去考察作者現(xiàn)實(shí)的經(jīng)歷和他的思想情感，《西游記》所具有的濃厚的神魔色彩可以歸之于作者大膽自由的想象，而這想象搭乘的翅膀卻是作者的人生體驗(yàn)，所反映出的更是深刻的人生哲理。

參考文獻(xiàn)：

[1]《別林斯基選集》第1卷，時(shí)代出版社1952年版，第321頁。[2]《江海學(xué)刊》1983年第1期。

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[5]特里〃伊格爾頓．當(dāng)代西方文學(xué)理論[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，1988．

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