《大學(xué)語文》學(xué)習(xí)心得

大學(xué)語文學(xué)習(xí)心得

語文，覆蓋面最為廣泛，上至天文時空，下至地理人文，俯瞰蕓蕓眾生，包

羅世間萬象。她承載著我們中華民族五千年悠久的歷史文化，是中華民族智慧的結(jié)晶，是蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特性格的精靈，是開啟中華民族瑰麗文化大門的金鑰匙。

每一個大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識到：大學(xué)語文課是一門基礎(chǔ)性課程，是一門很重要必修課；大學(xué)語文課在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、完善學(xué)的人格、改善學(xué)生的思維品質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、提高學(xué)生的人文素質(zhì)等各個方面的巨大作用是任何一門課程都無法替代的。

一則論語，就是一個哲理，她用最樸實(shí)的語言告訴大家最深切的道理，雖然沒有很嚴(yán)密的邏輯性，也很少有長篇大論，但是就是簡簡單單的幾個字，卻能激發(fā)出你內(nèi)心最深處的良知�？鬃幼鳛橹袊�儒家思想的代表人物，他的形象，凝聚著他內(nèi)心所積聚的強(qiáng)大的力量，這種力量不是強(qiáng)迫的、粗暴的，而是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度所帶給我們的心靈震撼，他告訴我們“仁者愛人”的道理，教會我們做事要有謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是的態(tài)度�！墩撜Z》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。

一首古詩詞，如同一條長長的路，每個字、每個句子，都如同小路上鋪著的青石磚塊，引領(lǐng)我們走下去，路上的風(fēng)景，一草一木，一磚一瓦，都散發(fā)著古韻；朦朧的云煙，滴著水珠的屋檐，仿佛都在像我們述說著那些逝去的歲月。在中國，最早的詩歌總集是《詩經(jīng)》，到唐代，中國詩歌出現(xiàn)了四句的絕句和八句的律詩，而詩歌的發(fā)展也達(dá)到了頂峰，“初唐四杰”為唐詩的發(fā)展起了積極進(jìn)步的作用，他們一改前朝詩歌綺麗余習(xí)、浮夸之風(fēng)，把詩歌從狹隘的宮廷轉(zhuǎn)到了廣大的市井，從狹窄的臺閣移向了廣闊的江山和邊塞，開拓了詩歌的題材，豐富了詩歌的內(nèi)容，賦予了詩歌新的生命力，提高了當(dāng)時詩歌的思想意義，展現(xiàn)了帶有新氣息詩風(fēng)，推動初唐詩歌向著健康的道路發(fā)展，為唐詩的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，唐朝出現(xiàn)了所謂的“開元盛世”，社會文化也發(fā)展到了鼎盛，在這個時期，詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域也出現(xiàn)大批優(yōu)秀詩人，寫下內(nèi)容異常豐富的詩歌。唐朝最具代表的兩位詩人李白、杜甫也出現(xiàn)在這時。

到了宋代，詞逐漸被人們接受，并代替了詩歌成為當(dāng)時的主流文化，宋詞也逐漸形成兩大派，一個是豪放派，豪放派特點(diǎn)大體是是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，喜用詩文的手法、句法寫詞，語詞宏博，用事較多，不拘守音律。其中以蘇軾和辛棄疾最為突出。另一個這是與之相對的婉約派，其代表人物有李清照、柳永等，婉約意為婉轉(zhuǎn)含蓄，因此婉約詞派的特點(diǎn)，主要是內(nèi)容側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細(xì)慎密，重視音律諧婉，語言圓潤，清新綺麗，具有一種柔婉之美。一篇散文，就是一幅美麗的畫卷，雖然風(fēng)格各異、樣式不一，但都具有豐富的情感，讓人深深迷戀。無論是魯迅式的峻冷峭拔；朱自清、冰心式的清新雅致；郭沫若、郁達(dá)夫等人的豪邁揮灑；葉圣陶那樣的樸素平直；或是像徐志摩那般的濃艷絢麗，都能帶給我們震撼。新時期的散文，如同春天里的燕子，總是能帶給我們最新的氣息。散文的題材觸及社會生活的各個方面，無論是回顧個人經(jīng)歷的散文、揭示生活哲理的散文、敘述個人情懷的散文，全都大放光彩。在這一篇篇看似普通的文章中，我們卻能讀出社會百態(tài)，民族情懷。

無論是在小學(xué)、初中、高中或是大學(xué)學(xué)習(xí)的語文，語文總是散發(fā)著它獨(dú)特的魅力。轉(zhuǎn)眼，已經(jīng)學(xué)習(xí)大學(xué)語文快四個月的時間了，至今我仍然清晰的記得，在上這門課的第一節(jié)課時，老師的熱情，老師的博聞強(qiáng)記的演說，都已經(jīng)深深的讓我愛上了《大學(xué)語文》這堂課。仍然記得，在上第一堂課時，老師教給我們一首子衿，是記載在《詩經(jīng)》中的一首詩。在老師的精妙演說下，讓我深刻的體會到了詩人追求美好對象的真摯感情和執(zhí)著精神。仍然記得，老師說學(xué)習(xí)語文一定要多讀書，不要把自己的思維禁錮在《大學(xué)語文》這本書里，這些都是《大學(xué)語文》在第一堂課上，給我留下了難以磨滅的印象。

每次的上課，都能夠?qū)W到很多不同的東西，這些東西，讓我加深了對書中一些名家的認(rèn)識，我懂得了他們的故事，我懂得了他們的思想�！洞髮W(xué)語文》讓我學(xué)習(xí)到的更多的是對人性的認(rèn)識，而不是空洞的理論以及說教，而這些是我在別的書本上學(xué)不到的。讀書，讀書，一個人的讀書，也許能夠體會很多。但是，書本上的知識是死的，唯有通過課堂上，通過老師生動的語言再加上書本上的內(nèi)容，才能夠更好的吸收。在我看來，《大學(xué)語文》這本教材，設(shè)計得非常好，里面的內(nèi)容，不像是高中的語文教科書，前后兩篇文章，完全沒有聯(lián)系。在這本《大學(xué)語文》中，前后文章彼此間不是孤立而存在的。而編者對詩歌、詞、散文、戲劇以及譯文進(jìn)行分文別類，然后再以文章的作者為索引進(jìn)行導(dǎo)讀。這樣一來，我們通過前后的幾篇文章，能夠更加全面以及深刻的了解文章作者當(dāng)時所處在的年代，并更加了解文章作者不同的一面。

在這個學(xué)期以來，學(xué)到了很多，懂得很多，大學(xué)的語文，不同于高中的照本宣科，不同于高中的死記硬背。上了大學(xué)，上《大學(xué)語文》，是要學(xué)習(xí)如何去欣賞語文，是了解文字背后的故事。來到了大學(xué)，學(xué)了《大學(xué)語文》，讓我明白了，原來詩詞是可以這樣去欣賞的，文言文是這樣的去理解的。這些，在我沒上《大學(xué)語文》以前，完全是一片空白。如今的我，愛上了平時沒事就吟誦詩詞，體會抑揚(yáng)頓挫所帶來別有一番的韻味。

如果說高中語文課程中，許多東西是你平時為了應(yīng)試而不得不去學(xué)，那么到了大學(xué)，學(xué)習(xí)語文不再有應(yīng)試的壓力了。在這里，你可以用自己的思維去想問題，沒有人再來評論你的對錯，因?yàn)槟切┐舭宓臉?biāo)準(zhǔn)是為了應(yīng)試而制定的。海闊憑魚躍，天高任鳥飛，充分發(fā)揮你的思維吧。

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語文學(xué)習(xí)之大學(xué)語文學(xué)習(xí)心得

母語，亦稱第一語言，是一個人最早接觸、學(xué)習(xí)、并掌握的一種或幾種語言。于漪先生說：“母語是父母給的，母語是家給的。家給的語言，是一種有形無形、有聲無息的存在，是歷史流注的民族精神，她寬厚地孕育涵養(yǎng)著每一個子民�！睂τ谖覀儊碚f，我們學(xué)習(xí)的母語大體是是指語文，因?yàn)槲覀兯鶎W(xué)的書所有的東西都是由漢語文字編寫成的,學(xué)習(xí)不好語文就不能看懂其他的學(xué)科，所以語文是其他學(xué)科的載體,我們要學(xué)習(xí)好語文。

語文，覆蓋面最為廣泛，上至天文時空，下至地理人文，俯瞰蕓蕓眾生，包羅世間萬象。她承載著我們中華民族五千年悠久的歷史文化，是中華民族智慧的結(jié)晶，是蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特性格的精靈，是開啟中華民族瑰麗文化大門的金鑰匙

走進(jìn)語文，感受不同時代文化的熏陶，體驗(yàn)中華民族文化的博大精深

走進(jìn)語文，走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，跟著作者的筆歷經(jīng)社會百態(tài)，感受不同人物的人生，與之同喜同悲

走進(jìn)語文，讓散發(fā)著書墨香的方塊字帶著我們?nèi)�尋找逝去是歲月，去探求未知的未來

一則論語，就是一個哲理，她用最樸實(shí)的語言告訴大家最深切的道理，雖然沒有很嚴(yán)密的邏輯性，也很少有長篇大論，但是就是簡簡單單的幾個字，卻能激發(fā)出你內(nèi)心最深處的良知�？鬃幼鳛橹袊�儒家思想的代表人物，他的形象，凝聚著他內(nèi)心所積聚的強(qiáng)大的力量，這種力量不是強(qiáng)迫的、粗暴的，而是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度所帶給我們的心靈震撼，他告訴我們“仁者愛人”的道理，教會我們做事要有謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是的態(tài)度。《論語》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。

一首古詩詞，如同一條長長的路，每個字、每個句子，都如同小路上鋪著的青石磚塊，引領(lǐng)我們走下去，路上的風(fēng)景，一草一木，一磚一瓦，都散發(fā)著古韻；朦朧的云煙，滴著水珠的屋檐，仿佛都在像我們述說著那些逝去的歲月。

在中國，最早的詩歌總集是《詩經(jīng)》，到唐代，中國詩歌出現(xiàn)了四句的絕句和八句的律詩，而詩歌的發(fā)展也達(dá)到了頂峰，“初唐四杰”為唐詩的發(fā)展起了積極進(jìn)步的作用，他們一改前朝詩歌綺麗余習(xí)、浮夸之風(fēng)，把詩歌從狹隘的宮廷轉(zhuǎn)到了廣大的市井，從狹窄的臺閣移向了廣闊的江山和邊塞，開拓了詩歌的題材，豐富了詩歌的內(nèi)容，賦予了詩歌新的生命力，提高了當(dāng)時詩歌的思想意義，展現(xiàn)了帶有新氣息詩風(fēng)，推動初唐詩歌向著健康的道路發(fā)展，為唐詩的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，唐朝出現(xiàn)了所謂的“開元盛世”，社會文化也發(fā)展到了鼎盛，在這個時期，詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域也出現(xiàn)大批優(yōu)秀詩人，寫下內(nèi)容異常豐富的詩歌。唐朝最具代表的兩位詩人李白、杜甫也出現(xiàn)在這時。

到了宋代，詞逐漸被人們接受，并代替了詩歌成為當(dāng)時的主流文化，宋詞也逐漸形成兩大派，一個是豪放派，豪放派特點(diǎn)大體是是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，喜用詩文的手法、句法寫詞，語詞宏博，用事較多，不拘守音律。其中以蘇軾和辛棄疾最為突出。另一個這是與之相對的婉約派，其代表人物有李清照、柳永等，婉約意為婉轉(zhuǎn)含蓄，因此婉約詞派的特點(diǎn)，主要是內(nèi)容側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細(xì)慎密，重視音律諧婉，語言圓潤，清新綺麗，具有一種柔婉之美。一篇散文，就是一幅美麗的畫卷，雖然風(fēng)格各異、樣式不一，但都具有豐富的情感，讓人深深迷戀。無論是魯迅式的峻冷峭拔；朱自清、冰心式的清新雅致；郭沫若、郁達(dá)夫等人的豪邁揮灑；葉圣陶那樣的樸素平直；或是像徐志摩那般的濃艷絢麗，都能帶給我們震撼。新時期的散文，如同春天里的燕子，總是能帶給我們最新的氣息。散文的題材觸及社會生活的各個方面，無論是回顧個人經(jīng)歷的散文、揭示生活哲理的散文、敘述個人情懷的散文，全都大放光彩。在這一篇篇看似普通的文章中，我們卻能讀出社會百態(tài)，民族情懷。

無論是在小學(xué)、初中、高中或是大學(xué)學(xué)習(xí)的語文，語文總是散發(fā)著它獨(dú)特的魅力。下面就來談?wù)勎覍W(xué)習(xí)《大學(xué)語文》的學(xué)習(xí)心得吧。

在第二單元中，我們學(xué)習(xí)了《論語》，《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等�！墩撜Z》的語言簡潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理�！墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，儒家是一個具有濃厚憂患意思的學(xué)派，它把憂患意思建立于民本立場和仁愛理想之上，使其內(nèi)涵有所擴(kuò)大和加深，子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂�！保ā墩撜Z．衛(wèi)靈公》）說的是人沒有長遠(yuǎn)的考慮，一定會出現(xiàn)眼前的憂患。表示看事做事應(yīng)該有遠(yuǎn)大的眼光，周密的考慮�？酌险J(rèn)為，憂患意識是統(tǒng)治者要想獲取民心，就應(yīng)該推己及人，使百姓安居樂業(yè)，養(yǎng)生送死無憾，必須樂民所樂，憂民所憂，即所謂“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之所憂者，民亦憂其憂。樂亦天下，憂亦天下”。認(rèn)為只有這樣，國家才能長治久安。即使在今天，憂患意識也是我們的寶貴財富，中華民族只有居安思危，自強(qiáng)不息，方能艱難成玉，實(shí)現(xiàn)民族和國家的偉大復(fù)興。

子曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁�！保ā墩撜Z．衛(wèi)靈公》）

子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧�！保ā墩撜Z．衛(wèi)靈公》）

孔子認(rèn)為君子應(yīng)該具有的人生態(tài)度是，平時憂道不憂貧，危難之時就要?dú)⑸�取義。儒家思想以“仁義”作為衡量人格標(biāo)準(zhǔn)的重要標(biāo)準(zhǔn)，“仁”是其核心思想。他告訴我們，無論在什么時候，都要保持自己的節(jié)操，要想成為君子，就必須有高尚的道德情操。無論是在戰(zhàn)火紛飛的春秋時期，還是在現(xiàn)在安樂盛世，我們都要具有憂患意識，只有隨時保持警惕，才能在突發(fā)狀況面前保持冷靜，雖然當(dāng)今世界和平是主旋律，但是依然有不和諧的因子存在，霸權(quán)主義、恐怖組織依然威脅著世界的和平；人口膨脹的重負(fù)、環(huán)境污染加劇、資源匱乏的預(yù)警等等，都是我們必須面對的問題，因此，“生于憂患，死于安樂”，對于個人如此，對于家庭如此，對于一個國家亦如此，憂患，才能有備；有備才能無患。憂患意識的仁愛的良知，是強(qiáng)勁的責(zé)任感，是奮斗的動力，希望也正在憂患意識之中。

無論在哪個朝代，總會有一些人為國家的興旺而擔(dān)憂，把天下只事做為己任。南宋的辛棄疾就是這么一位。辛棄疾22歲時在北方參加耿京領(lǐng)導(dǎo)的抗金義軍，后渡江南歸宋廷。他的作品的主要特點(diǎn)是氣勢磅礴，感情沉郁，風(fēng)格多樣，善于運(yùn)用比興、想象、夸張等手法，并且喜歡運(yùn)用大量典故。在《水龍吟．登建康賞欣亭》中，他通過借登臨觀賞，抒發(fā)了英雄失意、功業(yè)難成的郁憤之情。當(dāng)時他在建康任通判，歸南已經(jīng)八、九年了，雖有滿腹經(jīng)綸，一腔熱血，卻沉淪下僚，年華虛擲，不得一遂報國之愿。詞的上片主要以寫景為主，由水寫到山，由無情之景寫到有情之景，很有層次。開頭兩句，“楚天千里清秋，水隨天去秋無際”，是作者在賞心亭上所見之景，楚天千里，遼遠(yuǎn)空闊，秋色無邊無際。大江流向天邊，也不知何處是它的盡頭。表達(dá)了作者立志抗金復(fù)國的豪邁之情。但是“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子”，這三句雖是寫景，但是無一不喻情。“落日”暗喻南宋國勢殆危，�！皵帏櫋�，是失群的孤雁，比喻作為“江南游子”自己飄零的身世和孤寂的心境。辛棄疾渡江淮歸南宋，原是以宋朝為自己的故國，以江南為自己的家鄉(xiāng)的�？墒悄纤谓y(tǒng)冶集團(tuán)根本無北上收失地之意，對于像辛棄疾一樣的有志之士也不把辛棄疾看作自己人，對他一直采取猜忌排擠的態(tài)度；致使辛棄疾覺得他在江南真的成了游子了�！鞍褏倾^看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意”三句，是直抒胸臆，此時作者思潮澎湃心情激動。但作者不是直接用語言來渲染，而是選用具有典型意義的動作，淋漓盡致地抒發(fā)自己報國無路、壯志難酬的悲憤。上片寫景抒情，下片則是直接言志�！靶菡f鱸魚堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？”意謂自己不愿學(xué)張翰棄官歸隱，不愿意放棄大業(yè)，只圖個人安逸�！扒筇飭柹幔�怕應(yīng)羞見，劉郎才氣�！币庵^自己不愿學(xué)許汜只知添置田舍，羞于過置田買屋安居樂業(yè)的生活�！翱上Я髂辏瑧n愁風(fēng)雨，樹猶如此”意謂感嘆虛度年華，自惜年華在無所作為中逝去，為國運(yùn)感到憂愁，人比樹老得還快�！百缓稳藛救。�紅巾翠袖，英雄淚�！痹谒未�，一般游宴娛樂的場合，都有歌妓在旁唱歌侑酒。這三句是寫辛棄疾自傷抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，世無知已，得不到同情與慰藉。

這首詞上片所寫景物，是作者登臨時即目所見，從中引出漂泊南方、渴望報國，而無用武之地的幽憤。下片述懷言志，三個典故疊用，表達(dá)了豐富的情感內(nèi)涵：借張翰棄官歸鄉(xiāng)，表思鄉(xiāng)之情；借許汜為劉備所羞，表不謀私利；借桓溫感嘆，表歲月蹉跎，功業(yè)無成。凡此，體現(xiàn)了辛棄疾詩善長用典，“以文為詞”的特點(diǎn)。詞中有景，既有“玉簪螺髻”的比喻，又有“獻(xiàn)愁供恨”的擬人，還有“落日”、“斷鴻”等使人易生國勢衰頹、身世孤危的象征性聯(lián)想，表現(xiàn)手法多樣，主觀色彩濃厚，而統(tǒng)一于沉郁悲涼的情調(diào)之中。這首詞，是辛詞名作之一，它不僅對辛棄疾生活著的那個時代的矛盾有充分反映，有比較真實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，而且，作者運(yùn)用圓熟精到的藝術(shù)手法把內(nèi)容完美地表達(dá)出來，直到今天仍然具有極其強(qiáng)烈的感染力量，使人們百讀不厭。

在現(xiàn)代，也涌現(xiàn)出一大批愛國詩人，戴望舒就是其中的一位。1927年大革命失敗后，他和絕大部分知識分子一樣，陷入了極度的悲觀和痛苦之中。《雨巷》是他得代表作，他在《雨巷》中營造出一個“夢一般地委婉迷�！钡膶徝酪饩�，表達(dá)出作者那種低徊自憐的哀怨、悲傷、彷徨、迷茫中的絲絲朦朧理想和浪漫情愫，含蓄而隱晦地揭示了一代知識青年當(dāng)時消極而真實(shí)的思想與情緒。

《雨巷》描繪了一個富于濃重象征色彩的抒情意境。“我”去尋找幻影中的“丁香姑娘”，在這里，詩人把當(dāng)時黑暗而沉悶的社會現(xiàn)實(shí)暗喻為寂寞、冷清、朦朧而悠長的“雨巷”，詩人就是在雨巷中彳亍的孤獨(dú)者，“丁香姑娘”則是詩人追求的理想。從聲音層看，淅淅瀝瀝的雨聲給人很強(qiáng)的音樂感，舒緩、低沉而富有節(jié)奏感，展開了一幅江南小巷雨景圖：梅雨紛紛，在一條悠長寂寥的小巷里，只有詩人一個人撐著油紙傘彷徨。詩歌的感情基調(diào)也隨之慢慢呈現(xiàn)哀怨、悲傷、彷徨、迷惘。從語義層看：詩歌通過對“丁香姑娘”尋而不得的過程描寫，表達(dá)了詩人對白色恐怖下朦朧理想無法實(shí)現(xiàn)的無奈和執(zhí)著追求的信念。詩人從一開始的希冀到想象期盼，到出現(xiàn)再錯過，再追求的過程，寫出詩人由最初的孤獨(dú)、郁悶到期盼到感傷再到堅(jiān)持不放棄的感情變化。從隱喻層看：無法把握的理想和未知的未來，讓人感到迷茫、彷徨。詩人在雨巷中偶遇“丁香姑娘”，她和詩人一樣撐著油紙傘，彷徨在這寂寥的雨巷，詩人感到她和自己此時的心情是一樣的�？墒牵�詩人卻沒有向她打招呼，而他只是投出太息一般的眼光，就像夢一樣的飄過了。這里明寫詩人與“丁香姑娘”擦肩而過，暗喻在命運(yùn)抉擇的時候，小資產(chǎn)知識分子對選擇對象的猶豫。在詩歌的末尾，詩人又將詩開頭的畫面再次呈現(xiàn)給我們，由此我們可以看到，一方面詩人并沒有完全放棄希望，另一方面卻也折射出詩人內(nèi)心的苦悶、惆悵的感情又加深了，那種理想破滅的哀怨之情依然在詩人心中揮之不去。從象征層看，詩人通過寫自己在雨巷錯過“丁香姑娘”，告訴我們一個道理，我們應(yīng)對理想不懈的追求和把握身邊的機(jī)遇。

在第三單元中，我們學(xué)習(xí)了胡適的《容忍與自由》，胡適是我國著名的詩人、文史學(xué)家、思想家。他在青年時代曾留學(xué)美國，攻讀哲學(xué)、文學(xué)，受赫胥黎、杜威思想影響較大。1917年回國后，任北京大學(xué)教授，宣揚(yáng)民主、科學(xué)，倡導(dǎo)反封建的新文化運(yùn)動，是“五四”新文化運(yùn)動的一位重要的代表人物。

《容忍與自由》是在國民黨在大陸徹底失敗后退居臺灣依然堅(jiān)持專制獨(dú)裁統(tǒng)治的體制，作者對著這種不容異己的社會強(qiáng)烈的不滿。本文反復(fù)要說明的道理，就是“沒有容忍，就沒有自由”。作者根據(jù)他一生的深切體驗(yàn)：“年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還更重要�！睜幦∽杂�，當(dāng)然是目的，但作者有時“竟覺得容忍是一切自由的根本”。作者認(rèn)為容忍既是一種自由的精神，同時又是一種民主散文精神，是自由的根本。如果人與人之間彼此對無法完全避免的種種差異與不同都絕不容忍，一定要別人完全認(rèn)同也即順從于自己的一切言行，那是不行的。即使有強(qiáng)人所難、迫人就范的威權(quán)，也是絕不能持久，終究要失敗的。因此，一個健康的社會，只有容忍不同的思想存在，容忍有不同的聲音，才能使人人都有思想的自由，社會才能進(jìn)步。這也是作者要對臺灣當(dāng)局限制學(xué)術(shù)自由的批判。

以上談到的幾篇文章只是在《大學(xué)語文》里學(xué)習(xí)的幾篇課文，語文是一門永遠(yuǎn)都學(xué)不完的課程，是學(xué)習(xí)其它學(xué)科的基礎(chǔ)因此，做為一名大學(xué)生必須要學(xué)好語文。

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