四月份跟班學(xué)習(xí)情況匯報

跟班學(xué)習(xí)情況匯報

匯報人：興化市住建局劉震祥各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：

在組織部和單位領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心下，我作為第五批赴省跟班學(xué)習(xí)的選派干部于3月28日赴省住建廳正式報到跟班學(xué)習(xí)，我被安排在城建處工作，轉(zhuǎn)眼間，隨著緊張忙碌的工作學(xué)習(xí)，半年時間稍縱即逝�，F(xiàn)將跟班學(xué)習(xí)情況匯報如下：一、工作學(xué)習(xí)情況

1、菜花節(jié)前夕，做好省廳領(lǐng)導(dǎo)請柬發(fā)放工作，做到及時到位，邀請到位。利用菜花節(jié)召開時，4月9日到4月10號節(jié)假日邀請廳、處領(lǐng)導(dǎo)對興化進(jìn)行考察調(diào)研，使更多的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心興化、支持興化。為服務(wù)我市發(fā)展大局筑好平臺，創(chuàng)造條件。

2、201*年4月11日到4月月13日，參加了省住建廳城建處牽頭組織的江蘇省城鎮(zhèn)污水處理廠污泥處理處置技術(shù)研究項目開通報告論證會。通過會議學(xué)習(xí)到污水處理后產(chǎn)生的污泥進(jìn)行處置已經(jīng)被省廳列入重要的工作部署，同時通過會議認(rèn)識了國內(nèi)一流的污水處理及污泥處置的專家學(xué)者。為日后我市污水處理工作的開展奠定了一些基礎(chǔ)

3、201*年4月25日到4月28日，參加了省住建廳城建處組織的第一批江蘇省綠色照明評價考察，對蘇州、常州、無錫三座沿江發(fā)達(dá)的城市進(jìn)行了檢查，通過檢查認(rèn)識了路燈管理的同行和業(yè)內(nèi)的專家，同時結(jié)合本職工作對我市路燈管理的提升產(chǎn)生了一些具體的思路，等檢查結(jié)束后我將形成調(diào)研文章，向領(lǐng)導(dǎo)匯報，供領(lǐng)導(dǎo)決策。

4、結(jié)合工作實際情況，撰寫了《關(guān)于我市內(nèi)澇問題的淺析及思考》和《我市路燈管理現(xiàn)狀分析及下步建議計劃》兩篇心得體會報局領(lǐng)導(dǎo)供領(lǐng)導(dǎo)參考決策。

5、7月份參加省住房和建設(shè)廳組織的《市政管廊培訓(xùn)班》并對相關(guān)情況進(jìn)行了匯總報道。

6、8，9月份參加了省住房和建設(shè)廳組織的江蘇省人居環(huán)境獎和人居環(huán)境示范獎相關(guān)縣市的情況匯總錄入，并對個別城市進(jìn)行了檢查

7、學(xué)習(xí)期間在省級雜志上發(fā)表了《論市政工程中水泥穩(wěn)定碎石的應(yīng)用》（《建材與裝飾》201*.3）、《市政道路建設(shè)中膨脹土路肩的施工探討》(《城市建設(shè)》201*.4)、《關(guān)于城市內(nèi)澇問題的原因淺析及思考對策》（《江蘇市政》201*.9）8、因為我市正在進(jìn)行省級文明城市的創(chuàng)建工作，根據(jù)我局領(lǐng)導(dǎo)的安排，9月份向省廳請假一周，配合局領(lǐng)導(dǎo)開展我市文明城市創(chuàng)建工作。二、幾點心得

1、在外學(xué)習(xí)，首先得安排好工作、學(xué)習(xí)和生活的計劃。有工作學(xué)習(xí)的計劃才能使學(xué)習(xí)效果得到顯著提高。有生活計劃才能使業(yè)余時間不至于在空虛無聊中度過。2、在外學(xué)習(xí)要注重個人能力修養(yǎng)的提升。首先是要迅速的轉(zhuǎn)變角色，融入省級機(jī)關(guān)的辦事氛圍。其次要注重學(xué)習(xí)省級機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的辦事方法和工作思路。為提升自己把握好難得的機(jī)遇。

3、利用在外學(xué)習(xí)的時間，結(jié)合自身工作進(jìn)行思考，尋找省級機(jī)關(guān)工作和本單位工作的結(jié)合點，為全面提升自己的能力水平創(chuàng)造條件。

擴(kuò)展閱讀：學(xué)習(xí) 文檔 (2)

藏傳。南傳。漢傳。

藏傳。到11世紀(jì)中葉以后，西藏佛教進(jìn)入各個教派形成時期，相繼出現(xiàn)寧瑪、噶當(dāng)、薩迎、噶舉、格魯、希解、覺宇、覺囊、郭扎、夏魯?shù)冉膛�。�?個教派由于無政治勢力作靠山，勢小力弱，先后融于其它教派或被迫改宗其它教派，均消失于歷史長河之中。影響較大的有5個教派。

漢傳。天臺宗、律宗、凈土宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗、密宗及三階教等南傳。以大寺為宗的佛教派別，流行于今東南亞各國。因其屬于部派佛教中的上座部，故習(xí)稱上座部佛教。從教法傳統(tǒng)言，它屬于根本上座部一系，是佛教中迄今尚存部派中最古老的一支。其學(xué)說最接近原始佛教，故向來以純正著稱。上座部佛教于公元前3世紀(jì)便在斯里蘭卡大寺立足。由于它從印度往南傳播而得名；又因它從公元前1世紀(jì)便以巴利文為經(jīng)典語，故又稱巴利佛教。奉行南傳教說的國家有斯里蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨、越南等。

藏傳佛教派系（藏傳佛教文化）

佛教在西藏的發(fā)展分兩個階段，一般稱“前弘期”和“后弘期”。7世紀(jì)中葉到9世紀(jì)中葉為前弘期。其時，佛教在吐蕃還是一種外來宗教，它在與當(dāng)?shù)卦�有的苯教不斷斗爭中發(fā)展起來，曾一度占優(yōu)勢。赤松德贊（755一797在位）時從印度迎來寂護(hù)和蓮花生兩大師，建立桑耶寺和僧團(tuán)組織。期間，在印傳佛教和漢傳佛教之間曾引發(fā)一場爭論，最終印傳佛教在贊普的支持下得以取勝。赤祖德贊（815一838在位）時，佛教得到進(jìn)一步發(fā)展。他的繼任者贊普達(dá)瑪期間，佛教遭受嚴(yán)重打擊，但其后約百年，衛(wèi)藏地區(qū)的佛教仍不絕如縷。

10世紀(jì)，佛教逐漸由西康、青海、阿里等地將戒律傳回衛(wèi)藏地區(qū)。同時有一些人去印度求法，又從印度迎請阿底峽進(jìn)藏，主要傳授顯宗教理，兼及密宗。這樣，佛教逐漸在吐蕃復(fù)興，并發(fā)展成獨具高原民族特色的藏傳佛教，而且從11世紀(jì)開始陸續(xù)形成各種支派，到15世紀(jì)初格魯派的形成，藏傳佛教的派別分支才最終定型。主要有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和后期的格魯派等眾多派系。格魯派興起后，噶當(dāng)派則并入格魯派而不單獨存在。藏傳佛教的派別差異既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有異于印度的大乘因其主張的教義不同而分派。其派別差異是因不同師承、不同修持教授、所據(jù)不同經(jīng)典和對經(jīng)典的不同理解等佛教內(nèi)部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成眾多派別。

寧瑪派

藏傳佛教的寧瑪派是在藏王赤松德贊執(zhí)位期間，由蓮花生大士、寂護(hù)尊者及無垢友尊者在西藏弘法傳教時，流傳下來的。此派的傳承教法大多傳授及流傳在有關(guān)家族中，即父子、叔侄和兄弟之間，一代傳一代地延續(xù)至今。

寧瑪派在初期，是以"桑耶寺"為其在西藏的傳法中心，有許多譯經(jīng)工作也是在此寺完成，如翻譯經(jīng)律論以及無數(shù)的外密行密績的梵本修持儀軌。寧瑪派所奉的經(jīng)典有兩類："噶瑪"及"戴瑪"。所謂"噶"即是由上師傳至門徒，無間斷地一直傳承下來的經(jīng)典，它保存了有關(guān)密的理論。而"戴瑪"或"伏藏"原是蓮花生大士等密行尊者，因某特殊原因埋藏的經(jīng)書及修持法本，在因緣具足的條件下，經(jīng)"戴瑪"大師亦稱"德童"的發(fā)掘，得以流通。

由于寧瑪派的喇嘛在執(zhí)行法務(wù)期間，大多穿戴紅帽和紅袍，所以也被稱作"紅派"。在其派有許多大成就者，以修持大圓滿法為名，例如：敏林德千法王、敦珠法王以及頂果欽哲法王等。

寧瑪派是藏傳佛教最古老、歷史最悠久的一個派別，因僧人戴紅帽而又被稱為紅教。其顯著特點是注重密法的修煉與實踐，不問政治，因此大成就者也最多，歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生了超過十萬的虹化者。

“寧瑪”藏語意為古、舊，由公元八世紀(jì)蓮花生大士所傳下來，繼承從“前弘期”流傳下來的密教思想以及相關(guān)儀軌，歷史淵源早于后弘期出現(xiàn)的其他教派，通稱“舊譯密咒派”。寧瑪派僧徒可以分兩大類：第一類稱阿巴，意為咒士，除修行外還參加生產(chǎn)，靠念經(jīng)念咒在社會上活動，不注重學(xué)習(xí)佛經(jīng)，也無佛教理論，可以結(jié)婚生子。第二類還注重修習(xí)佛法經(jīng)典，過著嚴(yán)格的出家人的生活，也有師徒或父子間傳授。

寧瑪派作為一支獨立的宗派，是在“后弘期”形成的，因在“前弘期”時無宗派之分。早期的寧瑪派采取師徒和父子相傳的傳教形式，既沒有形成統(tǒng)一的系統(tǒng)教義，也沒有固定的權(quán)威性寺院，其僧侶組織相對比較松散。雖然寧瑪派的教義及其傳承比較龐雜，但一般可歸納到三種傳承，即遠(yuǎn)者經(jīng)典傳承，近者伏藏傳承，以及甚深凈境傳承。

在“后弘期”的初期，有三位寧瑪派大師（史稱三素爾）對寧瑪派的形成起到了關(guān)鍵性作用，使寧瑪派結(jié)束以往的的分散格局或無組織狀態(tài)，開始走向擁有完整教法儀軌和寺院組織的正規(guī)宗派行列，成為一個有固定寺院、有系統(tǒng)經(jīng)典、有僧侶組織的完全獨立的宗派，并在當(dāng)時享有盛譽(yù)，但依然不關(guān)心政治。

公元17世紀(jì)，寧瑪派在掌管統(tǒng)治權(quán)的格魯派五世＊＊的支持下，在西藏地區(qū)得到進(jìn)一步的發(fā)展。五世＊＊不僅扶持原有寧瑪派寺院，使多吉札寺、敏珠林寺等擴(kuò)大其勢力，而且親自創(chuàng)建一座寧瑪派新寺，專門傳授寧瑪派教法。其后，每遇戰(zhàn)亂、災(zāi)害、瘟疫等，西藏地方政府都要從桑耶寺請寧瑪派僧人進(jìn)行占卜、作法禳解，從而提高了寧瑪派在社會上的地位。寧瑪派僧人人應(yīng)學(xué)的顯宗經(jīng)籍為13部，包括《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《辯法性論》等“慈氏五論”，《根本般若論》、《七十空性倫》等“龍樹六論”，以及功德光著《戒律本論》、寂天著《入菩薩行論》。此外，《俱舍倫》為必修課，《因明》為選修課。修習(xí)密法所依據(jù)的根本密典是18部怛特羅，即《大圓滿菩提心遍作王》、《一切如來大密藏猛電輪續(xù)》、《一切如來遍集明經(jīng)瑜伽成就續(xù)》、《釋續(xù)幻網(wǎng)明鏡》、《秘密藏續(xù)》、《文殊輪秘密續(xù)》、《勝馬游戲續(xù)》、《大悲游戲續(xù)》、《猛咒集金剛根本續(xù)》等等。

寧瑪派按顯密二教和佛三身之說，把佛法判為“九乘”，其中聲聞、獨覺、菩薩等三乘屬于顯教，是化身佛釋迦牟尼所說，稱為共三乘。事部（作密）、行部（行密）、瑜伽部（瑜伽密）等三乘屬于密教，是報身佛金剛薩所說，稱為密咒外三乘或外密乘；生起大瑜伽（大瑜伽密）、教敕阿魯瑜伽（無比瑜伽密）、大圓滿阿底瑜伽（無上瑜伽密）等三乘，稱作無上內(nèi)三乘或內(nèi)密乘，是法身佛普賢所說。九乘中的前三乘，屬顯密二教所共奉，中間三乘為密教諸派所共行，最后三乘則是寧瑪派所獨有。無上瑜伽的“大圓滿法”，被視作最高的密法，在寧瑪派中尤居重要地位。

“大圓滿法”又分為三部，即心部、隴部（又稱自在部、界部）和教授部。它的理論基礎(chǔ)與漢地佛教占統(tǒng)治地位的“真如緣起”說一致，認(rèn)為人的心體是本凈的，只是受到煩惱、塵垢的障蔽，才生起世俗世界的一切現(xiàn)象的。修習(xí)的目的，就在于保持“心體”本凈的狀態(tài)，即聽其自然，任“心”隨意而住。在修持中，要求擺脫各種迷惑（無明）和欲望（貪），以“心”之“空虛明凈”，而領(lǐng)悟性空之理，使二者完全契合，這就是修持“大圓滿法”的最高成就，也就是“即身成佛”。這類思想與禪宗的“見性成佛”、“直指人心”等主張尤其接近。目前在藏區(qū)共有750多座寧瑪寺院，在藏傳佛教諸多宗派中位居第二，數(shù)量上僅次于格魯派，而大大超過其它教派的寺院。其中，西藏境內(nèi)344座；四川甘孜及阿壩有262座；青海135座；甘肅８座；云南迪慶４座。寧瑪派一直“獨善其身”，不問政治，始終沒有形成領(lǐng)導(dǎo)全派的中心寺院，也就沒有形成統(tǒng)一的、相對強(qiáng)大的寺院集團(tuán)勢力，因之始終未受到中央王朝的重視和扶持，從而影響了它的發(fā)展，但由于特別注重實修和實踐應(yīng)用，成就者無數(shù)，而依然在藏區(qū)具有舉足輕重的勢力，特別在藏族民間有著很強(qiáng)的影響力，也歷來受到相互進(jìn)行斗爭的其它各派的普遍尊重。【寧瑪派六大傳承】1.敏卓林寺2.噶陀寺

3.多杰札寺4.白玉寺

5.雪謙寺(協(xié)慶寺)

6.竹欽寺(佐欽寺or卓千寺)

1.敏卓林寺系傳承

法座持有者：敏林崔欽

重要上師：敏林堪欽仁波切、闊千祖古、蔣波仁波切、堪卓瑪仁波切等2.噶陀寺系傳承法座持有者：不詳

重要上師：直美信雄仁波切、莫札仁波切、格則仁波切、夏察仁波切、干尼仁波切、翁珠仁波切以及敦珠仁波切等3.多杰札寺系傳承

法座持有者：多杰札仁波切

重要上師：嘉察仁波切、達(dá)龍哲珠仁波切、等。4.白玉寺系傳承

法座持有者：噶瑪古欽仁波切與貝瑪諾布仁波切。

重要上師：祖古圖桑、塔唐秋竹仁波切和色拉楊協(xié)仁波切、穰果秋竹仁波切、蔣波羅增仁波切、楊丹仁波切、諾那呼圖克圖等5.雪謙寺系傳承

法座持有者：雪謙冉江仁波切

重要上師：雪謙初璽仁波切、雪謙冉江仁波切、頂果欽哲仁波切、雪謙翁珠仁波切、雪謙蔣貢公珠仁波切等。

6.卓千寺(佐欽寺或竹慶寺)系傳承法座持有者：卓千仁波切

重要上師：卓千闕噶仁波切、卓千奔洛仁波切、卓千格曼仁波切、索甲仁波切、等。另外寧瑪還有兩個重要的傳承這兩個傳承是屬于全寧瑪巴的1.龍欽寧體傳承

法座持有者：多竹千仁波切

2.敦珠新巖藏傳承

法座持有者：敦珠仁波切(仍屬噶陀寺系傳承)

噶舉派

噶舉派，是一個注重口傳的教派�！案痢�，在這里特指師長的言教；“舉”，意為傳承，合譯作“口傳”。此派尤重密法修煉，強(qiáng)調(diào)師徒口耳相傳，所以稱為“噶舉派”。此派遠(yuǎn)祖瑪爾巴、米拉日巴等人修法時穿白色僧衣、僧裙，故又稱“白教”。

噶舉派形成于11世紀(jì)中葉，很快形成大派別。其支系眾多，教法復(fù)雜。它原有兩個傳承：一是香巴噶舉，一是達(dá)波噶舉。它們的密法均來自印度，前者到14、15世紀(jì)即已泯滅無聞，后者一直傳流下來。通常所說的噶舉派就是指達(dá)波噶舉而言。此系的創(chuàng)始人達(dá)波拉杰，本名索南仁欽，其教法淵于瑪爾巴和米拉日巴。下屬的宗教和政府勢力曾先后兩度掌握西藏地方政權(quán)，對藏傳佛教乃至藏區(qū)社會影響很大。

瑪爾巴（10121097），本名卻吉羅追，出生于西藏山南洛扎縣的一個富有家庭。15歲時向卓彌澤師習(xí)梵文；成年后三次赴印，四次去尼泊爾，主要學(xué)修“時輪金剛法”、“歡喜金剛法”、“大手印”等密教教法�；夭睾笫谕絺鞣ǎ�獨成一系，后傳給弟子米拉日巴。米拉日巴先學(xué)寧瑪派的“大圓滿法”，年38拜瑪爾巴為師，45歲開始收徒傳法。其著名弟子達(dá)波拉杰于1121年創(chuàng)建崗波寺，后成為達(dá)波噶舉的祖寺。他的門下有四大弟子，在衛(wèi)藏地區(qū)分別建寺收徒，形成四大支系，其中的帕竹噶舉又分出八個小系，總稱“四大八小”。他們各自在政治、宗教或家族斗爭中起起落落，很多都被迫歸并入格魯派。

噶舉派雖然派系復(fù)雜，但教義卻大同小異，都屬瑪爾巴、米拉日巴的傳承，以應(yīng)成中觀論為理論基礎(chǔ)。它最主要的教法是“大手印法”，顯密兼修。它要求從“拙火定”開端，調(diào)整呼吸，使行者身不畏寒冷，不懼饑渴。由此逐步做到心住一境，不起分別，無善無惡，這就是“禪定”；然后再集中觀察安住于一“境”之“心”，再證悟到心非實有，達(dá)到“空智解脫合一”的境界。

噶舉派擁有３６６座寺院，遍及藏族地區(qū)，以西藏自治區(qū)和青海玉樹州為該宗派的兩大活動中心。【噶舉派】

噶舉派的教法是馬爾巴譯師（西元一○一二至一○九七年）于三度到印度取經(jīng)，得到那洛巴尊者、梅紀(jì)巴尊者以及其他成就學(xué)者的傳授下創(chuàng)立，而傳入西藏。那洛巴尊者曾在聞名的超巖寺及那爛陀寺當(dāng)主持，他也是帝洛巴尊者的嫡傳弟子。馬爾巴最卓越的門徒要算是即身成佛的密勒日巴，一名在藏傳佛教歷史最有名的詩人及瑜伽士，以自身的修持和虔誠心，作為修學(xué)噶舉教法的模范。密勒日巴的嫡傳弟子是岡波巴，一名著名的比丘，據(jù)說是蓮花生大士的化身。噶舉也稱"白派"，因其喇嘛在部份的瑜伽行中必須依隨密勒日巴尊者的榜樣，穿著白袍修行。

噶舉四主要分派則由岡波巴四名門徒創(chuàng)立：噶瑪、帕竹、察巴及巴絨。隨后，八分派再由帕竹噶舉教主帕摩竹巴的門徒開創(chuàng)：竹巴、直貢、達(dá)隆、雅桑、卓普、修瑟、葉巴以及瑪桑。竹巴噶舉和直貢噶舉在西藏和世界各地都擁有許多信徒，可是其他的分派都在近年來開始落。

就如其他"薩爾瑪"新派，噶舉傳承也有一般的密續(xù)傳承教法，依據(jù)馬爾巴大師所傳授的喜金剛及上樂金剛密續(xù)修持四密行。噶舉派最崇高的修持法是"大手印"禪修，還有其他的教法如"那洛巴六法"中的"固瑪"幻身瑜伽行、"杜莫拙火瑜伽行"、"彌藍(lán)"夢觀瑜伽行、"喔薩"光明瑜伽行、"巴爾多"中有瑜伽行、"破瓦"遷識瑜伽行等。

噶舉派中大多法傳弟子都受持具足戒，并在寺中學(xué)法修行。但是，也有些法傳弟子在家修行，也成婚生子，依據(jù)馬爾巴大師把修行融入世俗生活中。分為兩大支系:1.香巴噶舉2.達(dá)玻噶舉

達(dá)玻噶舉后來發(fā)展出四大派:1.噶瑪噶舉2.采巴噶舉3.跋絨噶舉4.帕竹噶舉

其中帕竹噶舉一系又分出八小支:1.直貢噶舉2.達(dá)隆噶舉3.竹巴噶舉4.雅桑噶舉5.措普噶舉6.修瑟噶舉7.耶巴噶舉

8.瑪倉噶舉重要領(lǐng)袖:

1.噶瑪噶舉傳承

法座持有者：噶瑪巴

重要上師：四大法子(夏瑪、泰錫杜、蔣貢康楚、嘉察仁波切)

巴渥仁波切、桑杰年巴仁波切、察列蔣貢仁波切、蘇曼嘎旺仁波切、詠給明就仁波切,創(chuàng)古堪欽仁波切等2.直貢噶舉傳承

法座持有者：蔣貢澈贊仁波切、蔣貢瓊贊仁波切二位中的一位重要上師：其他還有如阿里仁波切、安揚(yáng)仁波切、等重要上師。3.竹巴噶舉傳承法座持有者：竹千法王不丹竹巴噶舉傳承

法座持有者:不丹國師-杰堪布(精神領(lǐng)袖:夏尊法王)薩迦派

薩迦派（俗稱花教）由貢卻杰布創(chuàng)始于11世紀(jì)70年代，主要教法淵源于卓彌譯師。卓彌曾到印度學(xué)法多年，回藏后，修建牛古城寺，收徒傳法，著重闡揚(yáng)“道果”教授。后來，寧瑪派信徒貢卻杰布，從卓彌改學(xué)“道果”。1073年，他在后藏薩迦地方建造薩迦寺，遂成為此派創(chuàng)建的標(biāo)志。

貢卻杰布在西藏佛教諸派中是第一個直接以世俗貴族身份成為教主的，他還決定法位的傳承只能限在本家族內(nèi)部，從而使政教二權(quán)都集中在一個家族之手。其子貢噶寧布成年后繼教主位，并建立了完整的“道果教授”，使之成為該派的核心教法，薩迦派勢力由此得到很大擴(kuò)充，他被尊為“薩欽”（薩迦大師），列為“薩迦五祖”之首。到“薩迦四祖”貢噶堅贊（慶喜幢，11821251），薩迦派開始了突破性的發(fā)展。薩班時期的薩迦派，以“教政合一”的形式，直接控制著當(dāng)?shù)卣�治、�?jīng)濟(jì)和宗教、文化，成為衛(wèi)藏地區(qū)最強(qiáng)大的實力集團(tuán)。1206年，成吉思汗率兵到達(dá)青海柴達(dá)木盆地，寫信給“三祖”扎巴堅贊，表示愿意皈依佛法。之后，藏區(qū)并入蒙古，薩迦派取得了衛(wèi)藏地區(qū)在政治和宗教上的領(lǐng)導(dǎo)地位。1260年，忽必烈即蒙古大汗位，封“薩迦五祖”八思巴（后創(chuàng)制“蒙古新字”）為國師。1264年，忽必烈遷都燕京，在中央設(shè)置總制院，掌管全國佛教事務(wù)和西藏地方行政事務(wù)，命八思巴國師兼領(lǐng)總制院事，協(xié)助中央對西藏的管理。八思巴推薦釋迦桑波為第一任本欽（總管），由元世祖任命，從此確立了西藏地方由中央掌管的制度和機(jī)構(gòu)，也體現(xiàn)了中央政府對西藏直接管轄的完全主權(quán)。薩迦派的政治、經(jīng)濟(jì)力量和社會影響也空前加強(qiáng)，成為西藏地區(qū)居領(lǐng)導(dǎo)地位的教派。自14世紀(jì)上半葉，元朝開始衰落，薩迦派失去了中央政權(quán)的強(qiáng)大支持，衛(wèi)藏地區(qū)新的教派和封建集團(tuán)崛起，加上內(nèi)部紛爭，薩迦派逐漸式微，僅保持法王的稱號和官銜。1354年，帕木竹巴絳曲堅贊消滅了薩迦地方政權(quán)，取其轄地。從此，薩迦派政治失勢，逐漸向純宗教領(lǐng)域復(fù)歸。

薩迦派的教義思想與其它派別不同的是“道果”見�！暗拦�”法說心性是萬物的最高本體，心性恢復(fù)明凈的本來貌后，就能徹底見一切皆空的真諦，達(dá)到明空無執(zhí)、明空雙融的境界。薩迦派，現(xiàn)有１４１座寺院，宗派勢力主要在西藏自治區(qū)境內(nèi)，以薩迦寺為代表。其次，覺囊派其有３７座寺院，主要集中在四川阿壩州和青海果洛州境內(nèi)，以壤塘寺為代表。其余藏傳佛教宗派，諸如噶當(dāng)派、希解派、覺域派、布魯派等，目前只是以宗派學(xué)說的形式在藏族地區(qū)流行，而作為一種宗派實體在青藏高原幾乎不存在了�！舅_迦派】薩迦派是由西藏貴族昆氏家族的后裔，昆口貢杰布（西元一○三四至一一○二年）于西元十一世紀(jì)所創(chuàng)立。"薩迦"其實是此派總寺的名稱，即"黃褐色泥土"之意，用于形容此土地的顏色。薩迦派亦名為"花派"，取于薩迦總寺墻壁的三種顏色"紅"代表文殊師利菩薩、"白"代表觀世音菩薩以及"黑"代表金剛手菩薩。貢杰布與其家族原屬寧瑪派信徒，但自從貢杰布向曾到印度學(xué)法多年的倬密譯師學(xué)法后，便改修"藍(lán)最"，即薩迦派往后的核心教法"道果教授"。倬密譯師曾在超巖寺攻讀八年，苦學(xué)戒律、般若（即"智慧"）和密法。后來，他用了四年時間向印度的般若因陀羅茹其成就者專習(xí)喜金剛密法和"道果教授"，因而得到由印度八十四位尊者之一的維茹巴所傳授的完整傳承。

貢杰布是藏傳佛教中第一位以在家居士身份成為教主。他還規(guī)定法位的傳承只限于其家族部，因此使政教二權(quán)都集中在一個家族。據(jù)說，貢杰布的其中一名上師曾預(yù)言他將會成婚，而且他的兒子將會是文殊師利菩薩的化身，也將會是一新派之首。果然，貢杰布的兒子貢噶寧布（西元一○九二至一一五八年）在繼承法位后，即建立完整的"道果教授"，更使其派勢力擴(kuò)大，因此被尊稱為"薩欽"（薩迦大師），即"薩迦五祖"之首。到后期，薩迦派更協(xié)助蒙古創(chuàng)立蒙古文字，使薩迦派政教地位提升，最后開創(chuàng)了西藏"政教合一"的先例。雖然，眾薩迦派法傳弟子皆受持具足戒，其家族里卻保持歷代傳統(tǒng)，讓兩位兄弟中年幼的那位成家，以使法位的傳承能世代延續(xù)在家族部�，F(xiàn)今薩迦派的教主是卓瑪口坡章法王，前者目前長居于印度，而后者則在美國，兩位皆從事弘法利生工作。1.薩系2.哦系3.察系4.種系

1.薩迦寺系傳承

法座持有者：薩迦崔欽重要上師：達(dá)欽仁波切等2.哦爾系傳承

法座持有者：祿頂堪布仁波切重要上師：祿頂堪欽仁波切等3.察爾系傳承

法座持有者：究給崔欽4.種巴系傳承

法座持有者：多杰滇巴仁波切格魯派

格魯派起源于噶當(dāng)派之創(chuàng)者阿底峽（西元九八二至一○五四年）。阿底峽精通大小乘顯密經(jīng)論，是印度的香蒂巴等密宗大師的門徒，先后擔(dān)任過那爛陀寺、超巖寺等十八座寺院的主持。他入藏傳法時，正好佛教在復(fù)興，因此在引導(dǎo)藏傳佛教步上正道有很大的功勞。阿底峽的教法強(qiáng)調(diào)佛法修持的次第，以經(jīng)典為規(guī)范。他的有關(guān)著作對藏傳佛教影響深遠(yuǎn)。其有步驟的教學(xué)法確實使佛教徒的修持規(guī)范化。(認(rèn)識神秘的藏傳佛教)

始于十五世紀(jì)初的格魯派創(chuàng)始人宗喀巴（西元一三五七至一四一九年）按噶當(dāng)派的教義發(fā)展起來，成為新噶當(dāng)派。格魯派以嚴(yán)守戒律聞名于世，更以中觀論為哲學(xué)基礎(chǔ)。其最重要的基本修持法要數(shù)"藍(lán)令"，即關(guān)于學(xué)佛次第，是從阿底峽的《菩提道次第明燈》出發(fā)，由宗喀巴發(fā)展為《菩提道次第廣論》，先創(chuàng)顯宗修持次第，再從《密宗道次第廣論》以密宗為究竟。因此，使顯密修持嚴(yán)密系統(tǒng)化。宗喀巴以一個出家僧的身份在修道上有很大的成就。據(jù)說在學(xué)術(shù)上，他可媲美印度的大成就，而在密行上，他已成功圓滿至尊佛行。宗喀巴的教法是歷代＊＊喇嘛引以為傲的傳承，他也是此派的模范教主。由于傳承中的喇嘛在執(zhí)行法務(wù)時多配戴黃帽，因此格魯派也名為"黃派"。格魯派的名稱乃取自宗喀巴大師為其派系于拉薩附近的圣地建設(shè)的第一所寺院的名字"甘登寺"。格魯派對其喇嘛以及僧侶的戒律修持管制嚴(yán)格。它認(rèn)為唯有出家受戒修行是修學(xué)佛法的基本條件，所以派中的法傳弟子必須嚴(yán)守具足戒律修行，一律不可結(jié)婚生子。然而，其余三派則不過于強(qiáng)逼派中法傳弟子出家守持全戒，因此當(dāng)中有許多在家修持瑜伽密法的轉(zhuǎn)世活佛及喇嘛是有家室的。

格魯派起源于噶當(dāng)派之創(chuàng)者阿底峽（西元九八二至一○五四年）。阿底峽精通大小乘顯密經(jīng)論，是印度的香蒂巴等密宗大師的門徒，先后擔(dān)任過那爛陀寺、超巖寺等十八座寺院的主持。他入藏傳法時，正好佛教在復(fù)興，因此在引導(dǎo)藏傳佛教步上正道有很大的功勞。阿底峽的教法強(qiáng)調(diào)佛法修持的次第，以經(jīng)典為規(guī)范。他的有關(guān)著作對藏傳佛教影響深遠(yuǎn)。其有步驟的教學(xué)法確實使佛教徒的修持規(guī)范化。

始于十五世紀(jì)初的格魯派創(chuàng)始人宗喀巴（西元一三五七至一四一九年）按噶當(dāng)派的教義發(fā)展起來，成為新噶當(dāng)派。格魯派以嚴(yán)守戒律聞名于世，更以中觀論為哲學(xué)基礎(chǔ)。其最重要的基本修持法要數(shù)"藍(lán)令"，即關(guān)于學(xué)佛次第，是從阿底峽的《菩提道次第明燈》出發(fā)，由宗喀巴發(fā)展為《菩提道次第廣論》，先創(chuàng)顯宗修持次第，再從《密宗道次第廣論》以密宗為究竟。因此，使顯密修持嚴(yán)密系統(tǒng)化。宗喀巴以一個出家僧的身份在修道上有很大的成就。據(jù)說在學(xué)術(shù)上，他可媲美印度的大成就，而在密行上，他已成功圓滿至尊佛行。宗喀巴的教法是歷代＊＊喇嘛引以為傲的傳承，他也是此派的模范教主。

由于傳承中的喇嘛在執(zhí)行法務(wù)時多配戴黃帽，因此格魯派也名為"黃派"。格魯派的名稱乃取自宗喀巴大師為其派系于拉薩附近的圣地建設(shè)的第一所寺院的名字"甘登寺"。格魯派對其喇嘛以及僧侶的戒律修持管制嚴(yán)格。它認(rèn)為唯有出家受戒修行是修學(xué)佛法的基本條件，所以派中的法傳弟子必須嚴(yán)守具足戒律修行，一律不可結(jié)婚生子。然而，其余三派則不過于強(qiáng)逼派中法傳弟子出家守持全戒，因此當(dāng)中有許多在家修持瑜伽密法的轉(zhuǎn)世活佛及喇嘛是有家室的。

“格魯”，意為“善律”，故又稱善律派或善規(guī)派。因該派僧人戴黃色僧帽，亦名“黃教”。格魯派是藏傳佛教諸多宗派中最后形成的一個宗派，由于其強(qiáng)力參與政治，長期受中央政府支持，持續(xù)掌握地方政治權(quán)力，而使之發(fā)展為藏地最有影響的宗派。

格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴?洛桑札巴（１３５７１４１９年）七歲出家，后相繼從寧瑪派、噶舉派、薩迦派、噶當(dāng)派等高僧大德求法，并逐漸形成自己的宗教思想體系。其時，由于元代給予僧侶許多特權(quán)，隨著之前占統(tǒng)治地位的薩迦派受帕竹集團(tuán)軍事打擊而衰落，許多教派參與世俗的政治、軍事斗爭，“寺院僧侶，盡同俗裝”，不習(xí)經(jīng)典，“亂受灌頂”，“不知戒律為何事”。1409年，宗喀巴得到帕竹地方政權(quán)大力贊助下，在拉薩以東的卓日窩切山腰創(chuàng)建了甘丹寺，同時發(fā)動了一場宗教改革運(yùn)動并取得成功，弟子先后在拉大建成規(guī)模宏大的甘丹寺、哲蚌寺、和色拉寺，作為重要的傳法據(jù)點，正式形成一個新宗派。格魯派廣收門徒，外出傳經(jīng)并舉辦大法會，以擴(kuò)大社會影響；和各地封建領(lǐng)主以及明朝中央政府聯(lián)系，爭取到廣泛的支持和贊助。經(jīng)他和弟子甲曹杰、克珠（即一世班禪）、根敦珠巴（即一世＊＊）等人的努力，終于建起穩(wěn)定的僧侶集團(tuán)，全藏的寺院網(wǎng)絡(luò)擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力，繼而采用活佛轉(zhuǎn)世制度以繼承它的法嗣。

格魯派可謂后來者居上，其發(fā)展之迅猛，在藏傳佛教史上從未有過，特別是1642年五世＊＊在清朝中央政府的冊封和支持下，取得了在全藏區(qū)的世俗統(tǒng)治地位，強(qiáng)化了在西藏地區(qū)的政教合一制度，建立起西藏地方政府，掌管西藏地方的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，并對其它宗派構(gòu)成強(qiáng)力威脅，令許多不同宗派的寺院被迫改入格魯派，逐漸成為藏族社會上勢力最強(qiáng)大、影響最深遠(yuǎn)的一大宗派。在藏、蒙等少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等生活中有著極其深遠(yuǎn)的影響。格魯派現(xiàn)有近1500座寺院，接近藏傳佛教各宗派寺院總數(shù)的二分之一，遍及整個藏族地區(qū)。(美國藏傳佛教)格魯派的顯教教義主要繼承阿底峽等人的中觀應(yīng)成派思想。此思想的基本內(nèi)容、主要特點、理論框架集中體現(xiàn)在宗喀巴撰寫的名著《菩提道次第廣論》、《緣起贊》、《中論廣釋》等書中。其中《菩提道次第廣論》是格魯派綱領(lǐng)性的著作�！靖耵斉伞恐飨到y(tǒng)有四大領(lǐng)袖1.前藏

嘉瓦仁波切喇嘛2.后藏班禪喇嘛3.內(nèi)蒙古章嘉仁波切4.外蒙古

哲布尊丹巴仁波切該派另有六大寺:1.甘丹寺2.哲蚌寺3.色拉寺

4.札西倫布寺5.拉布楞寺6.塔爾寺

甘丹寺：甘丹墀巴

色拉寺：洛桑巴登仁波切哲蚌寺：不祥

扎什倫布寺：班禪喇嘛

塔爾寺：阿嘉仁波切

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