中西文化差異總結(jié)

中西文化差異以及對(duì)近代中國的影響

在中國兩千多年的封建社會(huì)歷史的過程中，儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的弦統(tǒng)治地位，對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了極其深刻而久遠(yuǎn)的影響。中國人向來以自我貶仰的思想作為處世經(jīng)典，這便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則。“中”是儒家追求的理想境界，人生處世要以儒家仁、義、禮、智、信的思想道德觀念作為每個(gè)人的行為指南，接人待物，舉止言談要考慮溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對(duì)過分地顯露自己表現(xiàn)自我。因此，中國文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上的。

西方國家價(jià)值觀的形成至少可追溯到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，即以崇尚個(gè)人為中心，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我�！爸t虛”這一概念在西方文化中的價(jià)值是忽略不計(jì)的。生活中人們崇拜的是“強(qiáng)者”“英雄”。有本事，有才能的強(qiáng)者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無情地淘汰。因此，西方文化體現(xiàn)出個(gè)體文化特征，這種個(gè)體性文化特征崇尚個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上。

中西方文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)不同。中國文化中整體上來看，屬于一種靜態(tài)文化、一種家國文化。由于中國所處地理環(huán)境較為優(yōu)越，給予了人一個(gè)可以長期居住生產(chǎn)的環(huán)境，所以，這種長期居住在同一個(gè)地方的條件便使家族發(fā)展的很快，安居樂業(yè)、居安而不思流動(dòng)，就容易促使靜態(tài)的文化模式發(fā)展。家族繁衍、代代相傳，家族紐帶越來越復(fù)雜，尊老和祭祖現(xiàn)象就必然在這樣的發(fā)展模式下產(chǎn)生，家族觀念，宗法制度也就逐漸形成并根深蒂固了。所以說，中國為什么叫家國，因?yàn)�，家就是國、國就是家，家和國僅僅是規(guī)模上的差別，于此，這種靜態(tài)文化和家國文化直接促成了中國仁、孝、禮、信為核心的貴和尚中的中庸思想。而西方文化則屬于一種動(dòng)態(tài)文化、一種斗爭文化。西方文化三大起源（古希臘文明、羅馬文明和基督教文明）均源自地中海沿岸，西方的地理環(huán)境、氣候促成了流動(dòng)性較強(qiáng)的文化。并直接促使西方人的家庭觀念相對(duì)薄弱，個(gè)人主義、自由主義等價(jià)值觀念得以發(fā)展傳承，由此產(chǎn)生的競爭意識(shí)、斗爭文化更是西方文化發(fā)展的原動(dòng)力。

中西方文化的文化價(jià)值觀和文化結(jié)構(gòu)不同。中國文化強(qiáng)調(diào)“詩言志”、“文以載道”和“天人合一”的文化價(jià)值觀和整體綜合。中國文化講究有利于社會(huì)、有利于教化民眾，中國廣大文人苦讀孔孟、圣人之學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，為的是齊家治國平天下�，F(xiàn)代西方文化倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”和多元的文化觀。從康德提出“美只是形式”開始，純粹的美感不應(yīng)滲進(jìn)任何愿望、任何需要、任何意志活動(dòng)的說法在西方現(xiàn)代美學(xué)中成為占支配地位的思潮。后又有克羅齊主張直覺即藝術(shù)，主張衡量藝術(shù)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

中西文化的差異為中西文化的交融奠定了基礎(chǔ)，而西方列強(qiáng)的侵略又為中西文化的交融提供了條件。近代以來，西方列強(qiáng)侵略對(duì)近代中國的影響無處不在。

經(jīng)濟(jì)上，我國從自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)變?yōu)樗�人的原料產(chǎn)地和市場，被列強(qiáng)掠奪。但是同時(shí)也引進(jìn)了西方先進(jìn)的技術(shù)和管理方法等等，中國被迫的工業(yè)化和現(xiàn)代化。政治上，從中央集權(quán)淪為別人的代理政府，成了人家的看家狗。文化上，傳統(tǒng)的中國文化受到了西方文化的強(qiáng)烈沖擊，中國傳統(tǒng)社會(huì)的道德體系被沖擊的七零八碎。國學(xué)衰落，西學(xué)盛行。思想上，大量先進(jìn)的和具有開創(chuàng)性的人類思想的結(jié)晶被引進(jìn)中國，開闊了中國人的思維和眼界。但是同時(shí)也帶來了意識(shí)形態(tài)的斗爭和極端思想的盛行。西方科技文化的傳入使我們認(rèn)識(shí)到了自身文化的弊端，并希望以新的文化形態(tài)完善和改變自身的傳統(tǒng)。以新文化運(yùn)動(dòng)為例，以胡適，魯迅，周作人為代表的新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和參與者大多作過譯介外國著作，傳播西方文藝思潮。其中大多數(shù)的譯作都以反傳統(tǒng)，反專制，提倡個(gè)性自由，婦女解放等為宗旨，在國內(nèi)引起巨大的波瀾，給閉塞的國人思想注入新鮮的現(xiàn)代氣息�！拔逅摹倍潭痰膸啄陼r(shí)間里，西方文藝復(fù)興以來各種各樣的文化思潮都先后涌入中國，如進(jìn)化論，人道主義，人性解放論，現(xiàn)實(shí)主義，浪漫主義，馬克思主義等等，這些思潮促成了中西方文化交匯撞擊，促進(jìn)了思想大解放，大大拓展了新文學(xué)創(chuàng)導(dǎo)者，以及國內(nèi)民眾的視野，以一種全新的眼光來思考本民族的生活。

另外，以陳獨(dú)秀、李大釗等人為代表的早期馬克思主義者揮舞著“科學(xué)和民主”的大旗，高喊“打倒孔家店”的口號(hào)，將馬克思主義引入處在社會(huì)制度轉(zhuǎn)型期的中國。馬克思主義的引入，強(qiáng)烈震撼了中國思想界和民眾的心靈。馬克思列寧主義理論成為中國思想界強(qiáng)大的潮流，引發(fā)了20世紀(jì)初中國政治格局的巨變，也對(duì)中國之后的走向起了關(guān)鍵性的指導(dǎo)。

白話文運(yùn)動(dòng)的推行也是新文化運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)創(chuàng)舉，中國數(shù)千年形成的古文系統(tǒng)受到強(qiáng)烈的沖擊。白話文的出現(xiàn)不但是表達(dá)方式的口語化，平民化，使文化不再只是知識(shí)分子的專利為先進(jìn)文化的廣泛傳播作出了巨大的貢獻(xiàn)；而且通過對(duì)話語方式的變更一定程度更改了國人的思維方式。

此外，民國初期新式教育的推進(jìn)改變了傳統(tǒng)的有著諸多弊端的私塾教育，以西方學(xué)制為模本建立了相對(duì)科學(xué)合理的教育體系。南京國民政府前期以蔡元培為代表的教育家積極籌辦大學(xué)院，以及科研機(jī)構(gòu)如全國最高的科研機(jī)關(guān)中央研究院，大量吸收學(xué)成歸國的科技人才。中央研究院的部門設(shè)置同近代西方科學(xué)的發(fā)展方向并軌，有力地發(fā)展了中國的科技事業(yè)。

在西方列強(qiáng)的侵略“輔佐”下的中國近代化使近代中國走向世界，成為與世界的發(fā)展密不可分的國度，也使中國從半封建半殖民地的社會(huì)走向獨(dú)立自強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)。在肯定西方侵略的同時(shí)，我們更應(yīng)該看到在民族危難，國家主權(quán)受侵犯時(shí)國人的團(tuán)結(jié)以及愛國志士的救國圖存之舉。如果不是一股內(nèi)在的民族凝聚力，中國恐怕早已被西方列強(qiáng)瓜分殆盡，形同散沙一般了。

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