藏傳佛教尼眾寺院考

藏傳佛教尼眾寺院考

妮瑪娜姆

【專題名稱】宗教【專題號(hào)】B9

【復(fù)印期號(hào)】1999年05期

【原文出處】《四川大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版》(成都)1999年04期第35～40頁【作者簡介】妮瑪娜姆四川大學(xué)博物館【關(guān)鍵詞】藏傳佛教/婦女/尼僧

一、尼眾及尼眾寺院產(chǎn)生的歷史根源及社會(huì)背景（一）歷史根源

佛教傳入西藏已有1300多年歷史。這種外來文化與本土文化之間，從相互滲透到相互融合，經(jīng)過了300多年才產(chǎn)生了新的融合體藏傳佛教。藏傳佛教在長期的傳播、發(fā)展過程中，形成了自己的特點(diǎn)：家家無論貧富皆有佛堂，男女老幼皆持念珠，轉(zhuǎn)經(jīng)輪，具有全民性；而且具有幾乎無人信仰其他宗教的統(tǒng)一性，外來文化難以滲透的堅(jiān)固性，以及“政教合一”性。這是其他地區(qū)、民族所少見的。

佛教尼眾的產(chǎn)生和形成要追溯到相當(dāng)于我國春秋戰(zhàn)國的孔子時(shí)代，即釋迦牟尼佛在世說法、傳法、濟(jì)度眾生的年代。釋迦佛祖修行成道之后，釋迦佛的姨母大愛道（注：見《四分比丘尼戒本》上卷。釋迦佛祖的姨母即摩訶波提，又叫大愛道。在釋迦佛還是太子悉達(dá)多時(shí)，其母親摩耶夫人生下他后第七天就圓寂了，由姨母繼任撫養(yǎng)太子。成都等地的尼寺“愛道堂”即由此而立名。）也想出家修行，她向釋迦佛祖請求出家學(xué)道。開始佛祖不肯，佛的姨母大愛道欲求出家學(xué)道，佛不肯聽她出家，說因女人有五濁，如出家為僧，將會(huì)使佛減壽。阿難（注：阿難是釋迦佛祖的堂弟，也是釋迦牟尼佛的十大弟子之一。）稟白佛陀說：愿聽女人出家。佛陀說：止、止、止，阿難，無樂使女人入我法律為沙門。譬如族姓之家生子，多女少男，即知其家衰弱，不得強(qiáng)盛。若與女人出家，必令佛正法不得久住。阿難再三請求，佛乃說八敬法，“如能盡形壽行持，聽許出家”。大愛道頂戴信受奉行，遂（剃）度出家為尼，而證得應(yīng)真圣道：是為女眾出家之始也。隨大愛道一起出家的還有五百名童女，結(jié)果都成了正覺（注：見《中本起經(jīng)》下卷。）。由此可見，佛陀以世間的因女多而家衰敗為據(jù)，認(rèn)為女人出家也會(huì)使佛法衰減而不讓姨母出家，雖經(jīng)阿難再三請求而同意了她出家，但要求她戒八敬法。八敬法又叫八不可越法，是對(duì)出家女性的特殊戒律，即：（1）百歲比丘尼，見新受戒的比丘，亦應(yīng)迎接禮拜，迎請坐。（2）比丘尼不得罵謗比丘。（3）比丘尼不得說比丘之過失，反之比丘可指尼過失。（4）學(xué)完女學(xué)戒之后，尼應(yīng)從大僧中求大戒。（5）比丘尼若犯僧殘罪，應(yīng)于半月中在比丘、比丘尼二部僧中行懺悔。（6）比丘尼于半月內(nèi)，應(yīng)當(dāng)在僧中求教授師（拜師）。（7）不可在比丘處結(jié)夏安居（注：夏安居，指每年4月16日至7月15日共三個(gè)月內(nèi)，僧人不得外出遠(yuǎn)門，不得回家，集中在寺內(nèi)念經(jīng)、修行，參加寺內(nèi)的大型法事活動(dòng)，跳神會(huì)等。）。（8）在夏安居之后，應(yīng)于僧中求懺悔。然而大愛道與五百童女都因執(zhí)持正道而證得正覺，成為尼眾的開創(chuàng)者。她們可謂尼祖師了。藏族地區(qū)的婦女正式剃度為尼，產(chǎn)生于佛教傳入吐蕃時(shí)期的8世紀(jì)。印度靜命大師和蓮花生大師在吐蕃創(chuàng)建了第一座佛教寺廟“桑鳶寺”時(shí)，由兩位大師親自主持為第一批藏族青年剃度，并送往印度學(xué)法（注：西藏第一批七位藏族青年剃度為僧，到印度去學(xué)法，被稱為“七覺士”。見《蓮花生大師本生傳》，洛珠加措、俄東瓦拉譯，青海人民出版社出版。），從此開創(chuàng)了藏族佛教僧伽寺院的歷史。在這之后，就有了贊普的妃子“莫盧斯”和贊普的姨母“納娘斯”（注：見《西藏民族宗教》。），以及隨后一些貴族王室婦女出家為尼。王妃降曲杰等30多名尼僧開始了群體生活尼眾寺院，這就是藏族婦女剃度為尼的先驅(qū)者了。（二）宗教制約

從公元7世紀(jì)第三十三代藏王松贊干布時(shí)代開始，第一次從印度請來三位密宗大師孤薩若、婆羅門香迦若和席羅曼卓，但遭到吐蕃當(dāng)時(shí)的“本波”本土教派的極力抵制而敗退。第二次，吐蕃王“赤松德贊”又迎請印度顯教著名的靜命大師（又叫寂護(hù)大師）入藏傳教，又一次被本波教的巫術(shù)所擊敗。第三次則是由靜命大師親自迎請著名密宗大師蓮花生（白曼覺勒）施用了印度金剛乘密法對(duì)巫術(shù)進(jìn)行抗?fàn)�，“降伏各種巫術(shù)精怪”，才得以入藏傳教。從《蓮花生大師本生傳》中可見，幾個(gè)精厲的女巫被降伏為佛教中的女護(hù)法神，大師還將一些被降伏的女巫收為女弟子，進(jìn)行無上瑜伽密宗的秘密傳授，使她們成為“天女”�！渡徎ㄉ�大師本生傳》還記載說，其中五個(gè)天女后來成為密宗師。蓮花生大師等要她們化育人類，接度有緣者，使三寶（佛、法、僧）永世長存。從此以后，藏區(qū)佛教中便有了女密宗師和供養(yǎng)女，以及受人崇敬的“空行母”（注：空行母，即智慧天母，指修煉有較高成就的女密宗師。目前有些文章中稱活佛的夫人為“空行母”，是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆Q謂，一般應(yīng)稱為“妃”。）、“度母”、“甘露明妃”等圣人。如印度公主“曼德拉娃”和西藏淑女益西措杰，這二女就是佛教中兩個(gè)享有盛譽(yù)的女密宗師。隨后出現(xiàn)過斷派出（注：斷派，即希解派（chodgood），主張要與塵世斷緣，這是印度教金剛乘（vajrayana）的特征。見四川藏學(xué)研究所編《國外藏學(xué)動(dòng)態(tài)》第五輯載《西藏密教的修持方法》，〔英〕布龍菲爾德著，耿升譯。）創(chuàng)始人“瑪吉拉珍”（公元10551145年）（注：瑪吉拉珍（11451155年），是益西措杰之后的較有成就的女密宗師，她拜來自南印度的著名大師“帕旦巴桑結(jié)”為師，成為他的“密宗女”，后來成為斷派的創(chuàng)始人。）、“洛欽”等人，以及至今還享有一定地位的“多吉帕姆”（注：多吉帕姆是西藏桑鳶寺的轉(zhuǎn)世女活佛。）。歷史上傳說多吉帕姆是益西措杰的轉(zhuǎn)世化身，被稱為智慧空行母，是屬于較有成就的女密宗師。從瑪吉拉珍晚年開始，有了傳授女弟子的先例，所以，可以說她是藏區(qū)佛教形成以后尼眾制的開創(chuàng)者（無史書可證當(dāng)時(shí)有無正式尼寺的建立）。

當(dāng)今的“多吉帕姆”則是近代藏傳佛教中轉(zhuǎn)世的女活佛，她并非“修煉”成佛，而是傳統(tǒng)的活佛轉(zhuǎn)世。所以“活佛”僅僅是一種僧官職位，并不代表一定有高深學(xué)識(shí)水平，活佛的學(xué)問知識(shí)要靠自身選定在位后的修煉。（三）婦女的社會(huì)地位及自身價(jià)值觀

在政教合一的藏區(qū)社會(huì)，基本的文化教育被納入到宗教領(lǐng)域內(nèi)，沒有獨(dú)立的文化教育體系，寺廟代替了學(xué)校，僧師替代了教師。人們出于對(duì)文化知識(shí)的渴求，加之不堪沉重的差役、納稅等負(fù)擔(dān)，使大量男人出家入寺為僧。婦女則在家庭中不得不擔(dān)負(fù)起主要的責(zé)任和義務(wù)，她們在家中既是主人又是奴隸，社會(huì)地位低下，苦難重重，于是，削發(fā)為尼便是她們唯一能得到自我解脫的避難所了。當(dāng)然，也有相當(dāng)數(shù)量的婦女是出自對(duì)佛教虔誠的信仰和追求而為尼，一為修得來世有福，二為能普渡眾生。

佛教傳入西藏之后的一千多年歷史中，出家為僧者歷來眾多。赤松德贊在去世之前又規(guī)定了對(duì)大師、堪布、修行者、學(xué)經(jīng)僧人每年每月供應(yīng)糧食、鹽、酥油、衣物、紙張，并給每一名僧人撥給三戶屬民，將原先由贊普府庫供給僧人生活的制度加以改進(jìn)，改由政府來保證僧人的生活，使從事宗教的僧人能保持一定的生活水平。藏區(qū)還允許寺廟和活佛擁有自己的土地、畜牲、牧場、屬民，以保證寺廟有一定經(jīng)濟(jì)來源和靠屬民們供養(yǎng)。另外，僧人入寺學(xué)習(xí)，經(jīng)過考核，進(jìn)西藏三大寺進(jìn)修深造獲取“堪布”、“格西”學(xué)位之后，即為寺廟中的上層“喇嘛”，會(huì)得到很多施主“敬供”，也會(huì)受到地方土司頭人的“優(yōu)待”，并惠及家庭。由于以上原因，所以農(nóng)牧民普遍積極送子出家為僧，特別是以經(jīng)濟(jì)低下的家庭出家者為數(shù)最多。這些僧人家庭中的婦女在完成自身繁重的主婦勞務(wù)的同時(shí)，不得不承擔(dān)起官府所支派的一切差役義務(wù)，這就又導(dǎo)致許多父母因不愿女孩步自己的后塵而送女入寺為尼。青海省就有“如要砍山頭，不如削人頭”的傳說：囊謙縣的頭人府在根蚌寺時(shí)，有一代頭人嫌府地前有一座叫“買慶山”的大山，擋住了早晨的陽光，到近中午時(shí)才能照射到太陽，便差使全村的民眾去砍掉這座山頭。要完成這個(gè)“差事”是如此艱難，后來，有一位老阿媽便喊出了“砍山頭不如削人頭”的口號(hào)，民眾紛紛響應(yīng)。他們處死了兇惡的工頭，老阿媽事后就去尼寺削發(fā)為尼了。這里的“買莊尼姑寺”（注：見蒲文成主編《甘青藏傳佛教寺院》第373頁。），現(xiàn)在還有2柱經(jīng)堂1座（注：藏族房屋以幾柱幾間來計(jì)算，例如兩柱一間，三柱兩間，依此類推。），尼僧住房16間，尼眾60多人。

藏族婦女的社會(huì)地位和其他民族的婦女一樣，自古以來就深受男尊女卑思想的影響。女人不潔之說，藏區(qū)也有。比如：（1）婦女在經(jīng)期間及其后三天內(nèi)都不能進(jìn)入寺廟，不能朝圣山，不能于祭壇上供、拜佛，因?yàn)榻?jīng)期屬女人五濁之一，是不潔之源，所以女人比男子罪孽多。（2）認(rèn)為女人行經(jīng)和生產(chǎn)要產(chǎn)生邪氣，會(huì)給周圍帶來災(zāi)邪，如果不戒，那么死后進(jìn)入陰間，將過血河，喝血水，過不了“奈何橋”，無法轉(zhuǎn)世為人。（3）藏族婦女不能在臥室、房內(nèi)或樓口生孩子，只能到牛羊圈、樓下的陰暗角落生產(chǎn)。其次，社會(huì)上相當(dāng)普遍的觀念是，認(rèn)為婦女除了能生兒育女外，便只是供給男人的“奉獻(xiàn)品”。在藏區(qū)，大部分婦女的婚姻是沒有自主權(quán)的，至今在藏區(qū)的邊遠(yuǎn)山區(qū)仍沿襲著“一妻多夫”和“一夫多妻”的習(xí)俗�！耙环蚨嗥蕖敝萍彝�，在過去，上層統(tǒng)治階層、貴族家庭較多是一夫多妻；在農(nóng)耕區(qū)的中下階層中則多以姐妹共婿。“一妻多夫”制家庭，指一家兄弟幾個(gè)只娶一妻，所有子女均為共有。這種習(xí)俗古已有之，“要得富強(qiáng)，不得分家”，兄弟幾個(gè)一起維持著一妻多夫式的家庭。如果誰家?guī)状�人都能保持這種家庭，那么將被視為一種美德，得到全村寨的崇敬。這類家庭的婦女，既要撫育眾多兒女，侍奉老人，照顧丈夫們，又要做各種家務(wù)，其疾苦是可想而知的。牧區(qū)的婦女，相對(duì)而言，是比較自由的。在不定居的游牧生活中，她們可以與自己情投意合的人隨意“許配”，但也要承受來自素不相識(shí)的“過路客”的突然襲擊。由此而隨意或無奈生下的幾個(gè)孩子可以是幾個(gè)父親，這在牧區(qū)是不足為奇的社會(huì)現(xiàn)象。一個(gè)完整的牧區(qū)藏族家庭，就是有老人，也往往是以女性為多數(shù)，這就是歷史上某些地方被稱之為母系社會(huì)的原因。在一個(gè)家庭中，舅、姨、婆母和子女為主要成員，而不一定有父。孩子們往往以舅為父，舅為尊者是牧區(qū)、農(nóng)區(qū)的習(xí)俗。這些婦女由于眾多兒女的拖累，由于過重的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，由于生活的貧困，一代傳一代，年青美貌的少女過不了三十年華，就過早地失去了女性的魅力和自身應(yīng)有的價(jià)值。她們要想求得自身解脫，唯一途徑便是削發(fā)修行，求得“超脫”了。因?yàn)榉鸾趟枷胨�倡�?dǎo)的就是“轉(zhuǎn)迷成悟，離苦得樂”，使人存有“轉(zhuǎn)窮為富，轉(zhuǎn)苦為樂，轉(zhuǎn)凡為圣”的希望。六道輪回，今生所現(xiàn)的一切都是自己上世所造的“業(yè)績”，而來世是變牛變馬、受苦受難，還是又富又強(qiáng)的福命人，就全取決于自己今生的“業(yè)績”了。基于佛法這“緣起性空”的因果報(bào)應(yīng)關(guān)系，廣大藏族婦女也積極走向了寺院。有相當(dāng)部分的婦女客觀上是把出家作為逃避現(xiàn)實(shí)的一種選擇，把尼寺院作為自己的避難所。在尼寺中，她們確實(shí)超脫了世俗的一切煩惱，愿意以頑強(qiáng)的毅力努力“改造自己”，“忘我”地修行，求得來世的福運(yùn)。

當(dāng)今的尼寺院為何仍有如此眾多女性“靜坐禪地”呢？這些“阿尼”（注：藏族稱尼僧為阿尼，這是尊稱。漢語中不宜稱“尼姑”，一般應(yīng)稱尼僧、尼眾。）們?nèi)杂兴齻兏髯缘睦碛�。筆者曾對(duì)四川甘孜州、青海尖扎縣、拉薩市等幾個(gè)尼寺的34名阿尼進(jìn)行個(gè)別詢問式的調(diào)查。她們出家為尼，大都是由父母或自己作主，以信仰佛教為多數(shù)。由于不愿作媳婦、拖兒帶女受苦受累的，也占相當(dāng)比例。從中可以看出，她們大都是無知無識(shí)的，只能如此來擺脫塵世的煩惱。

二、尼眾寺院的制度、法事活動(dòng)及經(jīng)濟(jì)情況（一）寺院制度及教育

尼寺院的制度，1959年以前為一時(shí)期，在此稱為“過去”；1982年以后為一個(gè)時(shí)期，稱為“現(xiàn)在”（19591982年寺院處于關(guān)閉、禁止?fàn)顟B(tài)）。過去與現(xiàn)在相比，尼寺院的制度和戒律大體相同，但過去入寺者大多為父母作主，而且過去尼寺無人數(shù)限制，年齡在10歲以上就可入寺�，F(xiàn)在有了信教自由的權(quán)利，多數(shù)是經(jīng)個(gè)人自愿申請、父母同意、寺院“錄取”之后，再由當(dāng)?shù)刈诮叹謱徟�認(rèn)可后方可入寺。經(jīng)批準(zhǔn)開放的各寺，“錄取”是有定額限制的，而且必須是年滿18歲以上的女性才可以申請。

尼寺的組織結(jié)構(gòu)較簡單，現(xiàn)在一般有三五人組成“寺廟管理委員會(huì)”，兩年改選一次。每個(gè)尼寺都有一個(gè)住持，一個(gè)經(jīng)師，一個(gè)管理員，其他是教師。較完整的寺院結(jié)構(gòu)可圖示如下：

堪布相當(dāng)于活佛，是尼寺中的

最高學(xué)者，但只有寧瑪教派的極少數(shù)人可取得此學(xué)位。措欽也叫住持，主管全寺學(xué)習(xí)修行。洛本即經(jīng)師、教官，負(fù)責(zé)教讀、講解經(jīng)文典籍。翁則負(fù)責(zé)寺廟的經(jīng)濟(jì)收支、生活、建設(shè)等管理工作。格古又分為涅巴格古和曲本格古兩種。涅巴格古是翁則的助手，曲本格古負(fù)責(zé)大小法事的安排。

過去的藏區(qū)沒有獨(dú)立的教育體系，整個(gè)文化教育被寺院所壟斷。女性只有當(dāng)上尼僧才能成為“文化人”，因?yàn)橹挥羞M(jìn)尼寺才有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)文化。阿尼們從剃度入寺起，就得遵從寺院的制度，由寺院“住持”安排老師，一般是一師帶三徒。尼寺院的學(xué)習(xí)一般經(jīng)過兩個(gè)階段，首先是格楚階段。格楚是初學(xué)者、學(xué)徒之意，是對(duì)新入寺的尼、僧的稱呼。學(xué)習(xí)從認(rèn)、讀藏文字母開始，要求半年左右便能拼讀所有藏文。還要學(xué)習(xí)寺院教規(guī)，以及最初的沙彌戒。每半月參加一次老尼僧們的誦戒課，這是尼僧特有的課。半年至一年進(jìn)行一次考試，以背誦經(jīng)文為主（所以很少有人能抄寫和講解經(jīng)文）�？疾缓细裾撸�寺院規(guī)定罰處為寺院打雜勞動(dòng)一月，也有的寺院規(guī)定以給佛主叩頭兩萬為罰。若有違戒律，根據(jù)情節(jié)輕重進(jìn)行懲戒教改，嚴(yán)重者則開除寺院。然后是格聶階段。格聶即正學(xué)女，這一階段為期兩年，學(xué)習(xí)經(jīng)文典籍、佛教史、釋伽佛本傳、以及五戒、八齋、十善業(yè)、四諦、五蘊(yùn)、十二因緣，還有緣起性空、三學(xué)（定、戒、慧）、三寶法（佛、法、僧），以及“尖佐”、“卓瑪”、“幾夏”等等。此外，根據(jù)各寺院經(jīng)師的師資水平，學(xué)些文學(xué)、詩學(xué)等。大多數(shù)尼寺沒有“五明”學(xué)科（即天文、歷算、建筑、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等）。尼寺的修習(xí)要求與僧伽寺院不同，沒有對(duì)教義、教理等的筆試。僧伽寺院有考核升級(jí)制度，考核合格后，可以到拉薩學(xué)術(shù)地位最高的三大寺（色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺）深造。深造十年后，便有機(jī)會(huì)參加嚴(yán)格而激烈的答辯口試，有晉升學(xué)位的機(jī)會(huì)。尼寺沒有高層次的晉升制度，更沒有到拉薩深造的機(jī)會(huì)（只有色達(dá)縣拉榮尼寺和紅原縣瓦拉尼寺的尼僧可以參加所屬喇嘛寺的“堪布”學(xué)位統(tǒng)一考試）。

入寺的阿尼，都要由各自家庭、親友負(fù)責(zé)修筑尼宅一座，作為住處。1959年以前，尼宅的規(guī)格是每間不得超過4平方米，包括搭做飯的火爐在內(nèi)。室內(nèi)不得鋪地板，房頂不得裝光滑木板，只能是小圓木上蓋樹葉，在樹葉上再填土壓平、壓緊。不得安床，只能睡地鋪，地鋪長度不得超過3尺長（1米），因?yàn)榻渎芍幸?guī)定尼僧不得伸腳而眠，而要“行如風(fēng)，坐如鐘，立如松，睡如弓”。不得二人一床和二人一屋，所以尼宅都是一個(gè)個(gè)一樣大小的小單間。1982年以后，仍是由各自家庭承擔(dān)修筑尼宅，每個(gè)寺院的尼宅規(guī)格一致，但各個(gè)寺院尼宅的標(biāo)準(zhǔn)有所不同。比如，道孚縣的兩座尼寺和爐霍縣的兩座尼寺最小，每間不超過5平方米。甘孜縣的尼宅每間8平方米，排列很整齊。色達(dá)縣拉榮地區(qū)的尼宅每間810平方米不等，可分為臥室、廚房兩間。青海省、甘肅省、拉薩市尼寺的尼宅每間有815平方米，也有兩三人住一間的情況。而且甘孜縣、色達(dá)縣、拉薩市的尼宅都有室內(nèi)裝木地板的情況。尼寺里除了佛殿和誦經(jīng)堂以外，一般還有兩三間公房作為保管公物的庫房。所有尼寺都有相同的假期制度，即每年放假兩個(gè)月，春耕一個(gè)月，秋收一個(gè)月，尼僧可以回家?guī)椭�家里勞�?dòng)。但是在家期間，不得動(dòng)力割糧食（不殺生戒），不能打糧食（脫粒中易踩死、打死蟲子），所以在家也只能做些家務(wù)。西藏的尼寺中，有的尼僧離家太遠(yuǎn)，假期不回家，就兩三人結(jié)伴外出“化緣”，所得上繳寺院，用于寺院集體開支和幫助無家供養(yǎng)的阿尼。阿尼平時(shí)如果有事需要回家，例如父母有病或家有喪事，或者需要進(jìn)城買生活必需品和看病時(shí)，不得一人行動(dòng)，必須兩人同行，回寺后得向住持匯報(bào)。阿尼如有親戚朋友來探望，事先要秉報(bào)寺主、住持，經(jīng)同意后，阿尼才能出寺院與親友們見面。一般寺院都有圍墻，寺院外有專門接待來訪者的客房。俗人不分男女不得進(jìn)入寺內(nèi)，更不能住在尼宅內(nèi)。晚上阿尼必須回寺內(nèi)住，不得留在客房與親友同住。親友來寺探望，每次最多兩天。這兩天中，阿尼可以與親友們一起在草地、河邊輕松地度過，吃到一些自己喜歡吃的食物和糕點(diǎn)水果。（二）尼僧戒律及法事活動(dòng)

藏族尼僧奉行的戒律，與一般漢地尼眾相同，即五百戒和八敬戒，此不贅述。各寺院的宗教法事活動(dòng)大致相同。每月有五天（初八、初十、十五、二十五、三十）要舉行誦經(jīng)和法事活動(dòng)。每年有幾次大型法事活動(dòng)，一般都以所屬的喇嘛寺的法事活動(dòng)為準(zhǔn)。各尼寺因教派不同，有的可以參加，有的可以不參加。重要的法事活動(dòng)有：藏歷一月初一到十五念“默朗經(jīng)”，是大祈禱會(huì)。藏歷四月初一到十五，是“默齋會(huì)”，念十一面觀音經(jīng)，俗稱“啞巴齋”，有一次受戒灌頂?shù)臋C(jī)會(huì)。藏歷八月七日念“巫協(xié)經(jīng)”。藏歷十月二十四、二十五兩晚舉行“燃燈會(huì)”，紀(jì)念格魯派祖師宗喀巴大師圓寂日。藏歷十一月七、八兩天念“尼魯?shù)眉咏?jīng)”，祝平安。藏歷十一月二十八、二十九兩天，在大寺院舉行護(hù)法神入寺跳神會(huì)。藏歷十二月二十八至二十九兩天，跳“送鬼”。以上這些大型法事活動(dòng)，僧尼們除了一月、四月的活動(dòng)可到大寺院參加外，其他都在各自尼寺內(nèi)進(jìn)行。尼寺內(nèi)不舉行跳神等大型活動(dòng)。

（三）尼眾生活及寺院經(jīng)濟(jì)狀況

無論是過去還是現(xiàn)在，尼眾的個(gè)人生活來源主要有兩種情況，一種是95%以上的尼眾都由各自的父母、兄弟姐妹等親人供給糌粑、面粉、酥油、土豆、蔬菜等。尼眾身著的僧服與喇嘛寺院的僧伽服相同，都是用紫紅色面料作外袈裟，以淡黃色薄布料、大綢料作內(nèi)衣，不得穿褲子，也不得穿有金緞的上衣（有金緞則表示有一定學(xué)歷）。尼僧的個(gè)人生活標(biāo)準(zhǔn)依各自家庭經(jīng)濟(jì)條件的不同而有高低，但條件再好也不得過高享受。另一種是約5%的尼眾，沒有父母、兄弟姐妹或親戚供養(yǎng)，以及年邁無人供養(yǎng)者，則由寺院的集體經(jīng)費(fèi)中開支。這部分尼眾的生活，只有糌粑、面粉能基本保證，酥油、白糖、蔬菜等就很少很少了。尼眾的生活是各自管理的，不像喇嘛寺院那樣經(jīng)常集體進(jìn)餐，寺院供茶、肉粥、面條等，個(gè)人也可吃牛、羊肉。凡遇集體誦經(jīng)和做各種法事的日子，都是由寺院集體開飯。

尼寺院的經(jīng)濟(jì)情況與喇嘛寺差別很大。大部分尼寺地處高山峻嶺中，遠(yuǎn)離城市，遠(yuǎn)離村寨，平均海拔都在3600米以上，不易得到廣大信徒的香火布施，群眾家里有紅白喜事也難以上高山去請尼僧來念經(jīng)、超度、祝福、消災(zāi)。加上普遍認(rèn)為尼僧主要是修煉自身，求得超度，所以一般也不找尼僧做法事。因?yàn)槟嵘疀]有高學(xué)位，尼寺也就得不到像喇嘛寺一樣的社會(huì)地位和認(rèn)可，沒有社會(huì)布施的財(cái)源收入（扎巴、喇嘛則有一定津貼）。更主要的是尼寺沒有自己的土地、牛羊、佃戶，也沒有固定的大施主。有的尼寺院也有些牛、羊、豬、雞等，但都是居士們放生在寺內(nèi)的，不能殺，不能賣，只能讓它們自然死亡。尼寺要靠尼眾家庭對(duì)寺院的義務(wù)供養(yǎng)，比如凡是新入寺的尼僧，其家庭必須給寺院布施錢、糧，根據(jù)各家條件，多少不限，但最起碼要為全寺尼眾開一頓飯，每個(gè)尼僧至少2元錢，寺主、住持還要多些，每年的佛日也要給寺院布施一點(diǎn)。另外，每年秋季，大多數(shù)尼寺都通過“化緣”為寺院乞得錢糧作為公共開支。出家人可為“乞士”，“上乞佛法以資法身”，“下乞俗人之食，以養(yǎng)色身”�；�緣，就是三五人結(jié)伴，到城市、農(nóng)村、牧場去“化”，坐在路邊、村口念經(jīng)，挨家挨戶去乞錢物。按藏族地區(qū)的信仰和習(xí)俗，遇有化緣，沒有一家不給的，只是多少不一而已，所以每年一次的化緣則是尼寺的主要經(jīng)濟(jì)來源了。這部分公共財(cái)物主要用于供養(yǎng)無家的、年邁的尼僧生活和尼寺每年一兩次大型法事誦經(jīng)時(shí)的開支。筆者去過的尼寺中，道孚、康定、爐霍的尼寺經(jīng)濟(jì)情況較差，全靠化緣和本寺的尼眾家庭布施。這幾個(gè)尼寺的活佛是一個(gè)人，在拉薩工作，三五年回來一次，帶些錢回來改善寺院的條件。甘孜縣城有兩個(gè)尼寺，其中“扎卡寺”因過去就有“制藥丸”的歷史，現(xiàn)在也以制作治胃病的特效藥“甘孜日布”而小有名氣，有一定的固定收入。另一“蘭扎寺”因活佛是從瑞士回歸的，所以有些經(jīng)濟(jì)外援，尼寺有較大較華麗的佛殿經(jīng)堂，寺內(nèi)佛像、經(jīng)書等也相對(duì)要多一些。一般來說，地處偏僻山區(qū)、交通不便、人口稀少地方的尼寺，經(jīng)濟(jì)狀況比之交通方便、人口較多的地方的尼寺要差很多，而拉薩等城市里的尼寺，情況就更好得多。但總的說來，尼眾寺院的經(jīng)濟(jì)情況、社會(huì)地位，均不及僧伽寺院（即扎巴寺）。

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藏傳佛教寺院“自養(yǎng)”及政策問題初探以四川藏區(qū)為例

本文通過對(duì)四川藏區(qū)佛教寺院則自養(yǎng)”現(xiàn)象的透視，反映了1980年以來中央和地方政府對(duì)民族宗教問題的政策及其觀

點(diǎn)的變化。分析了藏區(qū)佛教寺院經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)營方式的新特點(diǎn)以及寺院自養(yǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)藏區(qū)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊作用。從而增進(jìn)了人們對(duì)現(xiàn)時(shí)期中國民族宗教政策及其實(shí)踐的認(rèn)識(shí)．一、“自養(yǎng)”的提出與實(shí)施

1982年中共中央在頒發(fā)的《關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》即著名的19號(hào)文件中，提出一個(gè)重要的原則：宗教組織要“自己解決自己的問題”，實(shí)行”自辦自養(yǎng)”�！拔母铩焙笃�，遭到空前沖擊的宗教組織，為了維持生存，已經(jīng)開始了局部生產(chǎn)活動(dòng)，“在履行宗教職務(wù)的形式下，進(jìn)行著許多服務(wù)性勞動(dòng)和社會(huì)公益方面的工作，例如維護(hù)寺觀教堂和宗教文物，從事農(nóng)業(yè)耕作和造林護(hù)林”等。進(jìn)入改革開放時(shí)期，乃更加予以明確，”

根據(jù)宗教界人士的不同情況和特長，分別組織他們參加力所能及的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)服務(wù)”。與此相適應(yīng)，文件提出了相關(guān)的政策措施，“為了妥善解決各種宗教實(shí)行自辦自養(yǎng)的所需經(jīng)費(fèi)。還必須認(rèn)真落實(shí)有關(guān)各種宗教的房產(chǎn)和房租收入的政策規(guī)定。至于教徒的捐獻(xiàn)和布施，凡屬自愿少量相助的，不必加以干涉，但是應(yīng)當(dāng)說服宗教職業(yè)人員不得私人占有寺觀教堂的宗教收入，井區(qū)禁止任何攤派勒捐的行為�！保ā蛾P(guān)于我國社會(huì)主義期宗教

題的基業(yè)觀點(diǎn)和基本政策》）這是中共中央書記處專門研究了我國宗教問題后所形成的一個(gè)前所未有的、涉及面廣、內(nèi)容豐富的文件.“比較系統(tǒng)地總結(jié)了新中國成立以來黨在宗教問題上的正反兩個(gè)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，闡明了黨對(duì)宗教問題的基本觀點(diǎn)利苗本政策.”在新時(shí)期如何認(rèn)識(shí)與對(duì)待宗教問題，具有非常及時(shí)而重要的指導(dǎo)意義。（《中共中央關(guān)于印發(fā)〈關(guān)于我回社會(huì)業(yè)大時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策

〉的通知》）就藏傳佛教而言，“自辦自養(yǎng)”一個(gè)歷史性變革問題擺在了有關(guān)省、州政府。特別是宗教部門及藏區(qū)各個(gè)寺院的面前。

四川省委根據(jù)中央“應(yīng)對(duì)宗教問題進(jìn)行一次認(rèn)真的調(diào)查和討論，并對(duì)有關(guān)各項(xiàng)政策的落實(shí)工作加以督促和檢查”的指示。迅速批轉(zhuǎn)了統(tǒng)戰(zhàn)部《關(guān)于加強(qiáng)我省藏族地區(qū)喇嘛教工作的意見》。（喇嘛教即藏傳佛教之俗稱，班禪大師提出按語系區(qū)分佛教更為科學(xué)的意見后都稱藏傳佛教或藏語系佛教，不再稱喇嘛教。）在寺廟自養(yǎng)方面，文件提出。“對(duì)住專人員要根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r組織他們參加一些力所能及的社會(huì)服務(wù)工作和生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)散居的活佛、喇嘛

沒有還俗的，應(yīng)鼓勵(lì)他們安心生產(chǎn)，堅(jiān)守本職工作”（中共四川省委批轉(zhuǎn)省委統(tǒng)戰(zhàn)部《關(guān)于〈加強(qiáng)我省藏族地區(qū)喇嘛教工作的意見〉的通知》）

1985年四川省民族事務(wù)委員會(huì)發(fā)布《四川省藏傳佛教工作的主要情況和今后意見》，指出自養(yǎng)初見成效。阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州在貫徹中央及四川省有關(guān)文件精神中，就

提倡寺廟自力更生、農(nóng)禪并重、禪商合舉、以寺養(yǎng)寺，都分別制定文件，進(jìn)行了大量實(shí)在而具體的工作。

1987年四川省佛協(xié)公布藏傳佛教寺廟管理試行辦法，將養(yǎng)寺條款化，主要內(nèi)容有：

第六條寺廟管理第1款:“寺廟應(yīng)根據(jù)規(guī)模大小和自養(yǎng)能力確定寺廟定員和住寺人數(shù)”第十條財(cái)務(wù)管理第1、2、4、款:“寺廟應(yīng)建立健全財(cái)務(wù)管理制度，實(shí)行民主理財(cái)”；“寺廟的財(cái)產(chǎn)，包括動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)，必須登記造冊，做到增減有據(jù)”；寺廟可根據(jù)各自條件、因地制宜，開辦社會(huì)服務(wù)和社會(huì)公益事業(yè)。流通宗教用品和宗教藝術(shù)品，逐步實(shí)現(xiàn)寺廟自養(yǎng)�！备首沃蓊C布的關(guān)于佛教寺廟民主管理暫行辦法中，第三章第14條稱：“堅(jiān)持以寺養(yǎng)寺，從本寺的實(shí)際出發(fā)，采取切實(shí)可行的措施，逐步做到自養(yǎng)�！钡谒恼�

第19條規(guī)定：“寺廟經(jīng)濟(jì)收入的分配，實(shí)行既適合廟特點(diǎn)又符合按勞（包括腦力勞動(dòng)）付酬的原則”。

第六章寺廟實(shí)行自養(yǎng)中專門列了4條：

第36條:“寺廟在搞好教務(wù)的前提下，堅(jiān)持走以寺養(yǎng)寺的道路。因地制宜，從事力所能及的農(nóng)林牧副商業(yè)，舉辦適合寺廟特點(diǎn)的社會(huì)公益事業(yè)和服務(wù)事業(yè)，增加收入，改善僧尼生活，逐步實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)�！�

第37條：“有條件的寺廟可以單獨(dú)或聯(lián)合開辦集體企業(yè)、在寺管會(huì)（組）領(lǐng)導(dǎo)下�？烧衅杆峦馊藛T簽訂合同承包經(jīng)營；也可辦國營、集體企業(yè)組織代購、代銷、承包或租賃。”

第38條“經(jīng)宗教、文化部門批準(zhǔn)，寺廟可印刷、流通佛教經(jīng)典，制作銷售宗教用品和宗教藝術(shù)品�！�

第39條“各級(jí)政府應(yīng)積極扶持和幫助寺廟僧尼從事各項(xiàng)

生產(chǎn)、商業(yè)經(jīng)營和公益事業(yè)，使他們走上以寺養(yǎng)寺之路。寺廟興辦的自養(yǎng)事業(yè),按集體企業(yè)對(duì)待�！保ā陡首尾刈遄灾沃莘鹚聫R民主管理暫行辦法》）阿壩州在《阿壩州宗教事務(wù)管理辦法》中之第9條第5款規(guī)定“因地制宜，廣開門路在國家有關(guān)政策允許的范圍內(nèi)，領(lǐng)導(dǎo)僧眾搞好各項(xiàng)生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)服務(wù)和公益事業(yè)，堅(jiān)持農(nóng)禪并重，走以寺養(yǎng)寺的道路�！钡�11條第7款規(guī)定：“寺廟要逐步實(shí)行住寺定員，減輕寺廟負(fù)擔(dān)，提高自養(yǎng)能力。”第16款規(guī)定：“寺廟開辦營業(yè)性的生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)服務(wù)、公益事業(yè)勞務(wù)項(xiàng)目，必須在國家政策允許的范圍內(nèi)報(bào)經(jīng)有關(guān)部門批準(zhǔn)才能經(jīng)營，并接受有關(guān)部門的監(jiān)督檢查。”兩州下轄之縣，有的也制定了自養(yǎng)文件，如甘孜州甘孜縣佛協(xié)便有《關(guān)于積極開展生產(chǎn)勞動(dòng)以寺養(yǎng)寺的意見》。由于中央、省、州乃至縣均有關(guān)于寺廟自養(yǎng)的系列文件的出臺(tái)，政策、措施的不斷推行，這項(xiàng)活動(dòng)逐步地開展起來。

應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)的是，關(guān)于藏傳佛教寺廟的自養(yǎng)問題，班禪大師表示了極大關(guān)注，他直接指導(dǎo)了扎什倫布寺的自養(yǎng)活動(dòng)，并及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，研究新出現(xiàn)的問題。1987年班禪大師發(fā)表《關(guān)于扎什倫布寺進(jìn)行社會(huì)主義條件下寺廟管理試點(diǎn)的總結(jié)》。在“試點(diǎn)工作的主要成績”中，指出“堅(jiān)持以專養(yǎng)寺的原則，繼續(xù)抓了寺廟的農(nóng)林牧副生產(chǎn)，初步實(shí)行了聯(lián)產(chǎn)承包超產(chǎn)獎(jiǎng)勵(lì)的生產(chǎn)責(zé)任制，停止了不適合寺廟特點(diǎn)的一些生產(chǎn)項(xiàng)目。整頓并繼續(xù)辦好原有的一些社會(huì)公益和服務(wù)事業(yè)。現(xiàn)在寺廟所屬的以自養(yǎng)為目的的生產(chǎn)經(jīng)營項(xiàng)目共有8個(gè)，寺廟生產(chǎn)收人有所增加。”在“試點(diǎn)工作的基本經(jīng)驗(yàn)”中，指出“要有一套既適合寺廟特點(diǎn)，又基本上符合按勞付酬原則的分配制度。在“需要明確的幾個(gè)認(rèn)識(shí)問題和政策問題”中，再次強(qiáng)調(diào)以寺養(yǎng)寺，“減輕國家和群眾負(fù)擔(dān)，并對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)”，是一個(gè)“重要的原則”。

班禪大師的指示與號(hào)召，得到了藏區(qū)各方面，尤其是宗教部門及寺廟的熱烈響應(yīng)和積極貫徹。四川省宗教局負(fù)責(zé)人撰文稱，“班禪大師生前在扎什倫布寺搞的寺廟管理試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，各寺廟都應(yīng)參照執(zhí)行”。作為藏傳佛教神化了的領(lǐng)導(dǎo)人物所發(fā)出的聲音，對(duì)于寺廟自養(yǎng)無疑帶來巨大的推動(dòng)力量，自養(yǎng)不僅逐漸開展起來，有的寺廟更邁出了較大的步伐。二、“自養(yǎng)”經(jīng)營內(nèi)容

自養(yǎng)的開展，針對(duì)各寺不同環(huán)境與條件，四川省民族事務(wù)委員會(huì)提出要因地制宜，廣開門路�！辫b于各地寺廟和僧人的條件差異很大，不能強(qiáng)求一律，一定要堅(jiān)持因地制宜，廣開門路；形式多樣，發(fā)揮各自的優(yōu)勢。既可以發(fā)展種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、加工業(yè)，又可以發(fā)展商業(yè)、服務(wù)業(yè)，或從事醫(yī)藥文化、雕刻、藝術(shù)等、在經(jīng)營形式上，可以由寺廟自辦，或集資、合資、個(gè)人承包、代購代銷等�？傊�，要在國家政策法令允許的范圍內(nèi)，在工商行政部門的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，有利于發(fā)展商品生產(chǎn)，搞活經(jīng)濟(jì)，繁榮市場，促進(jìn)四化建設(shè)�！保�

四川省民族事務(wù)委員會(huì)：《四川省藏傳佛教工作的主要情況和今后意見》。）阿壩州根據(jù)旅游業(yè)較為發(fā)達(dá)的優(yōu)勢，便以此作為突破口，開展寺廟以”三學(xué)”、“三講”為主要內(nèi)容的建設(shè)“文明寺廟”的競賽活動(dòng)（三學(xué)：學(xué)文化、學(xué)科學(xué)、學(xué)技術(shù)；三講:

講衛(wèi)生、講文明、講禮貌）。同時(shí)還把安全用火、護(hù)林防火也作為檢查評(píng)比的內(nèi)容。特別是座落在交通要害、風(fēng)景名勝區(qū)的著名寺廟重點(diǎn)進(jìn)行整理，改變寺容，開辦一些為旅游服務(wù)的項(xiàng)目、使之成為具有民族文化和宗教特色的旅游點(diǎn)，又是供國內(nèi)外宗教徒過宗教生活的場所。(四川省民族事務(wù)委員會(huì)四川省藏傳佛教工作的主要情況和今后意見》。)

該州大部分寺廟根據(jù)自身?xiàng)l件和本地資源優(yōu)勢，開辦了運(yùn)輸、商店、食堂、茶旅社、縫紉、藏醫(yī)院、印刷、修理、伐木、挖藥、燒磚瓦，以及植樹造林、護(hù)林防火、養(yǎng)畜等生產(chǎn)勞動(dòng)項(xiàng)目。據(jù)阿壩、吉爾蓋、馬爾康、紅原、灌唐縣的統(tǒng)計(jì)，1988年寺廟收入150多萬元。阿壩縣寺廟1986年為98萬元（純收入35萬元），1987年140多萬元，

1988年112萬多元。（阿壩藏族羌族自治州宗教事務(wù)局：《積極、慎重地做好宗教工作》。）

甘孜州隨著自養(yǎng)活動(dòng)的開展，先后有13個(gè)縣的寺廟興辦了生產(chǎn)服務(wù)和社會(huì)公益事業(yè)。甘孜縣在1986年有23個(gè)寺廟進(jìn)行經(jīng)營，占全縣開放寺廟總數(shù)的

65.7％。全州大約有寺廟開辦的商店17家，汽車26輛，承包土地2513畝，養(yǎng)牛10343頭、羊

113只、馬20匹。1986年寺廟自養(yǎng)總收人達(dá)300萬元左右。（甘孜藏族治州宗教事務(wù)局：《藏傳佛教的管理，社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)作貢獻(xiàn)》。）自養(yǎng)經(jīng)營中，有的寺廟成績比較突出，下舉數(shù)例：甘孜州大金寺商業(yè)

有商店4家，一在甘孜縣城，有流動(dòng)資金35000元，4人經(jīng)營；大金寺店，流動(dòng)資金1500元，3人經(jīng)營；西藏昌都店，流動(dòng)資金1201*元，2人經(jīng)營；康定店，流動(dòng)資金8000元，2人經(jīng)營。

服務(wù)業(yè)澡堂，設(shè)在甘孜縣城，3人經(jīng)營，月收入20O400元，并附設(shè)代銷店縫紉店，有5人縫制藏裝、唐卡等，月收人600700元。藏醫(yī)院，5人經(jīng)營，月收入的50O元。

運(yùn)輸業(yè)有汽車4輛，內(nèi)有3輛為本寺僧人駕駛。

此外還有種植業(yè)、畜牧業(yè)。(楊健吾：《藏傳佛教寺廟經(jīng)濟(jì)的文化四川甘孜德格兩縣寺廟經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)查》，《中藏學(xué)》N98年第期；)甘孜寺農(nóng)業(yè)種地1600畝，純收入10萬余元1990年收青稞125000斤。牧業(yè)19年初購奶牦牛150頭（每頭26O元），年獲酥油2100斤。當(dāng)農(nóng)牧收入7600O余元。商業(yè)

在甘孜縣城農(nóng)貿(mào)市場買有鋪面4套（耗9萬多元），用以出租，3套月租金900元、還有房3棟，或出租或開店，年收人7000多元。在全寺中挑選6名僧人專門經(jīng)商，年交回250D0元。

縫紉店一家，6人經(jīng)營，平均月收入250元。運(yùn)輸將寺汽車、翻斗車各一輛出租，年收入150O0元印刷兩印刷廠（一機(jī)械、一手工）年收人約3000O元。商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)年可收入9萬多元。(袁曉文：《甘孜寺現(xiàn)狀調(diào)查》，四川藏學(xué)研究所編《四川藏區(qū)典型寺院及學(xué)�，F(xiàn)狀調(diào)查》，1992)阿壩州格爾登寺

1985年收人191000元。1986年開辦有：汽車運(yùn)輸，收入640D0元。商店，收入65000元。挖藥材，收入63000元。藏醫(yī)院，收入1201*元。

瓦廠，收入1500元。金融利息，收入10000元。旅店，收人2020元。育林32畝，收人700元。修公路，收人4200元。木材加工，收入6000元。印刷佛經(jīng)，收入5100元。飯店、理發(fā)店、縫紉店，收入33500元�？傆�(jì)267000元。

1987年收入：牧業(yè)5000元，運(yùn)輸40000元，藥材25000元，商業(yè)2500O元，藏醫(yī)院15000元，木材加工4600元，其他非經(jīng)營收人（不計(jì)布施）30500元，共計(jì)144500元。

查理寺1985年收人40000元。1986年育林、運(yùn)輸、木材加工、印刷、縫紉、商店等，收入約6萬元。

1987年收入：牧業(yè)1500元，林業(yè)600D元，運(yùn)輸10000元，藥材12400元，商業(yè)1201*元，藏醫(yī)院500元，木材加工3500元，其他11000元，共計(jì)120215元。(徐銘《四川藏

寺院經(jīng)濟(jì)的特色及其功能阿壩縣寺院經(jīng)濟(jì)個(gè)案分析》，《民族論叢》第10輯。)格爾登寺

牧業(yè)有牦牛200頭，年收酥油2100斤（199O年價(jià)每斤55元）、奶渣640斤（每斤0.8元），共計(jì)約1201*元。商業(yè)兩個(gè)小賣部，經(jīng)營食品（無煙、酒）、小百貨及宗教用品，固定資產(chǎn)約1200元，流動(dòng)資金1萬元。由寺指定6僧經(jīng)營，年利潤約2萬余元。

運(yùn)輸有汽車、拖拉機(jī)各一輛，年收人約2萬元。

藏醫(yī)院每年為本地及甘肅迭部、碌曲、瑪曲等縣病人治療，收入約5000元。印經(jīng)院承印并出售經(jīng)卷及文法、歷算、醫(yī)學(xué)、詩學(xué)等藏文書籍，收入約200O元。承米寺

1988年貸款30000元買奶牛20頭，年收酥油240斤。小賣部l989－1991年共獲利l1000元，現(xiàn)有資金37800元。該寺處松（潘）南（坪）公路旁，為去九寨溝風(fēng)景區(qū)必經(jīng)之地，遂成一旅游點(diǎn)。1987年門票元，1988年1200元，1989年6000元，1990年1201*元、1991年16000元。就四川藏區(qū)而言，至1990年，寺廟自養(yǎng)的基本估計(jì)是，尚屬起步階段，收人有限，只有極少數(shù)寺廟利潤較豐，成為重要財(cái)源。

據(jù)1987年阿壩州格爾登寺等32個(gè)寺廟的初步統(tǒng)計(jì)，總?cè)?491049元，其中布施550523元。政府撥款369487元，二者共計(jì)9201*0元，占總收入的2／3以上。其中查理寺1987年自養(yǎng)收入66900元。布施63315元。前者超過后者。上安寺經(jīng)營收入7920元、布施10981元，行政撥款1500元，自養(yǎng)占總收入的40％、此二寺為自養(yǎng)成績之突出者、覺姆寺布施4148元，占總收入的25％。鎮(zhèn)郎寺布施48320元，行政撥款等3萬元，共計(jì)78520元自養(yǎng)8000元，僅占總收人1／10強(qiáng)。與此同時(shí)，寺廟自養(yǎng)發(fā)展也極不平衡。1987年格爾登等32寺統(tǒng)計(jì)，自養(yǎng)經(jīng)營項(xiàng)目總收入中，藥材277230元，商業(yè)162700元，運(yùn)輸64000元，牧業(yè)24909元，木材加工16500元，藏醫(yī)15500元，林業(yè)10

200元。藥材收入占第一位，且為各寺井同進(jìn)行的項(xiàng)目，而藏醫(yī)、木材加工則僅為一、二個(gè)寺廟所獨(dú)有，不具備普遍性。也即是說，上山挖藥、采集自然資源這類低級(jí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為寺廟自養(yǎng)的主要運(yùn)作形式，而被醫(yī)療等較高的技術(shù)型項(xiàng)目尚極其稀少。

再以1987年格爾登、查理、各莫、上安、鎮(zhèn)郎、郎依、多巨、賽格、覺姆9寺比較，自養(yǎng)收入格爾登寺17萬元，查理寺120215元，鎮(zhèn)郎寺86320元，郎依寺81440元，各莫寺77050元．賽格寺73900元，多旦寺34

002元，覺姆寺22148元，上安寺20401元．格爾登寺為上安寺的7倍多。從經(jīng)營項(xiàng)目數(shù)量看，查理寺7，格爾登寺，各真寺5，郎依寺、多巨寺、賽格寺各3，覺姆寺、上安寺、鎮(zhèn)郎寺各1，即上山挖藥。就同一經(jīng)營項(xiàng)目的收人而言，例如藥材，格爾登寺25000元，覺姆寺18000元，查理寺IZ400元，郎依寺1201*元，各莫寺1萬元，鎮(zhèn)郎寺800O元，上安寺7970元，賽格寺、多旦寺各6400元．牧業(yè)，格爾登寺5000元，郎依寺2320元，查理寺1500元，多巨寺1000元，賽格寺500元，各莫寺300元。運(yùn)輸，格爾登寺4萬元，查理寺、多B寺各1萬元，郎依寺8000元，各莫寺5000元。商業(yè)，格爾登寺25

000元，賽格寺20650元，查理寺1201*元，各莫寺1萬元。(徐銘四川藏區(qū)寺院經(jīng)濟(jì)的特色及其功能阿壩縣寺院經(jīng)濟(jì)個(gè)案分析》，《民族論叢》第10輯。)

1986年底，對(duì)甘孜縣26個(gè)寺廟經(jīng)商調(diào)查，開展時(shí)間，早的1981年（甘孜寺)，1982年有2寺，1983年6寺，1984年3寺，1985年13寺。利潤，高的甘孜寺145000元、東谷寺32700元、之書寺15100元、白利寺11000元．低的拉拉寺、哈達(dá)黨姆、尼莫覺母各1000元，卡果覺母僅500元．阿壩州馬爾康縣最大的寺廟草登寺，至1988年才開始經(jīng)營日用百貨，規(guī)模小，利潤亦低、有的寺廟往往是自養(yǎng)開始時(shí)間遲、規(guī)模小、項(xiàng)目也少，不僅收入有限，而且常處停頓的危險(xiǎn)狀態(tài)之中。（楊健吾：《

傳佛教寺廟經(jīng)濟(jì)的文化四川甘孜德格兩縣寺廟經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)查》，中國藏學(xué)》1988年第4期）

三、寺廟“自養(yǎng)”經(jīng)營的初步分析（一）經(jīng)營項(xiàng)目1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

由于寺廟所占土地的少，甚至沒有土地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開展大受限制．德格縣57座寺廟點(diǎn)、堂基本無土地。甘孜縣50％寺廟也無土地．少數(shù)寺廟占有一定土地，其由來是：第一，1979年實(shí)行生產(chǎn)責(zé)任制時(shí)，對(duì)已開放的寺廟撥有土地（但當(dāng)時(shí)大部分寺廟未曾開放）；第二，寺廟附近死絕戶的遺產(chǎn)；第三，某些藏民的捐贈(zèng)（多為家中死者的承包地）第四，外遷戶的贈(zèng)送地．后三者為數(shù)甚少，且隨土地價(jià)值的提高，無償捐地也不復(fù)存在。甘孜縣部分寺廟農(nóng)業(yè)經(jīng)營開展較好，下列為1986年大金寺等10寺土地面積及產(chǎn)量數(shù)字：

大金寺150O畝，190160斤甘孜寺585苗，60000斤嚴(yán)珠寺30畝，2O00斤；尼莫覺姆30畝，201*斤；日統(tǒng)寺

18畝，2700斤；白利寺17畝，3000斤；白格奪15畝，201*斤；弄拉寺6畝，1200斤；桑珠寺6畝，900斤；亞格寺3宙，400斤。

土地經(jīng)營方式單一，原則上是自營，收獲全歸寺廟。只有大金專、甘孜寺規(guī)模稍大。前者始于1984年，每年以850元承包甘孜縣仁各鄉(xiāng)農(nóng)科所150畝輪歇地（每年只種一半，余者輪歇）1986年又以每畝支青稞50斤為條件包種康定軍分區(qū)農(nóng)場的1500畝地。所有土地由專僧自種，特殊情況下雇工，每人每天2元；個(gè)別群眾出于信仰未收報(bào)酬。甘孜寺19881989年租種原軍隊(duì)的1600地，1990年退租后開荒500畝，收獲甚佳，擬再墾荒地500畝。(楊健吾《藏傳佛教寺廟經(jīng)濟(jì)的文化四川甘孜、德格兩縣寺廟經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)查》，《中國藏學(xué)》19半8年第4期。)

此外有的寺廟重視植樹。如格爾登寺每年農(nóng)歷三月底，組織青壯僧人植樹三天，一次的栽樹苗5000多棵．并派專人定期護(hù)理；成活率在80％以上。寺廟附近的I000余畝山林，與縣林業(yè)局簽訂管理合同，寺治安消防組派人守護(hù)。(王定樸、索科達(dá)爾基：《若爾蓋縣達(dá)倉納摩格爾底寺現(xiàn)狀調(diào)查》、四川藏學(xué)研究所編四川藏區(qū)典型寺院及學(xué)校現(xiàn)狀調(diào)查》，1992。)甘孜寺規(guī)定每個(gè)康村年栽杉樹20棵，在7棵以上每成活l棵獎(jiǎng)勵(lì)

10元，死1棵則罰20元。(袁曉文《甘孜縣甘孜寺現(xiàn)狀調(diào)查》，四川藏學(xué)研究所編《四川藏區(qū)典型寺院及學(xué)�，F(xiàn)狀調(diào)查》，1992)2．牧業(yè)

擁有牲畜的寺廟不多，牲畜數(shù)量也有限。德格縣1987年6月統(tǒng)計(jì)，只有27個(gè)寺廟有牲畜，共計(jì)約2200頭。多者如本尼寺318頭，竹慶寺、然姑寺各200頭；少者如柯洛寺10頭、巴覺寺6頭。1986年甘孜縣僅8寺有少量牧業(yè)收入。寺廟牲畜來源大致為：第一，群眾布施；第二，寺廟貸款購買（僧人自食及佛事活動(dòng)、點(diǎn)酥油燈之需）；第三，利用布施或其他收入購回。經(jīng)營方式大多是：第一，寺廟自牧。如大金寺有牲畜118頭，又有一定草場，遂由寺內(nèi)5名僧人放牧、但寺廟多無草場，難以自牧。第二，交本寺僧家屬代牧，自愿交酥油，一年1030斤。仔畜歸牧者；如母畜死亡，交一角為憑沖銷。有的寺廟則定有交酥油標(biāo)準(zhǔn)，如格爾底寺10斤，尕米寺12斤，甘孜寺14斤。第三，請人代收，年大約交酥油20斤，仔畜歸代牧者，但母畜無故死亡要賠償。第四，寺廟與一家或幾家牧民簽訂經(jīng)營合同，一般為一年，少數(shù)為三年。合同期內(nèi)，保證交納寺廟大型宗教活動(dòng)所需酥油等畜產(chǎn)品；滿后所有牲畜（包括新產(chǎn)仔畜）轉(zhuǎn)交繼任的合同戶。第五，寺廟雇人放牧。如德格縣竹慶寺雇一牧民，每天供給伙食及工錢，畜產(chǎn)品全屬寺廟。

1987年阿壩縣32座寺廟共有牲畜1729頭，收入24909元，平均每寺778元，格爾登寺收入較多，為5000元。甘孜縣1986年有畜牧業(yè)的8座寺廟，其收入為桑珠寺7850元，托拉寺7000元，東谷寺2250元，則色寺2700元，大金寺1585元，之書寺800元，白利寺900元，總計(jì)24

536元。(楊健吾：《藏傳佛教寺廟經(jīng)濟(jì)的文化四川甘孜、德格兩縣寺廟經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)查》，《中國藏學(xué)》1988年第4期)由于畜產(chǎn)品為寺廟生活及宗教儀式所必需，故均盡力發(fā)展牧業(yè)。加格爾登寺1986年有奶牛130頭，

1989年已至300頭。（袁曉文《甘孜縣甘孜寺現(xiàn)狀調(diào)查》，四川藏學(xué)研究所編《四川藏區(qū)典型寺院及學(xué)�，F(xiàn)狀調(diào)查》，1992。）3.商業(yè)

此為寺廟重點(diǎn)經(jīng)營項(xiàng)目。如甘孜縣35座開放廟中，27座經(jīng)商。德格縣57座開放寺廟中，近一半經(jīng)商、其原因一是寺廟本有經(jīng)商傳統(tǒng)。如大金寺民主改革前販運(yùn)英、印貨物，在康定、玉樹、昌都、拉薩、重慶、上海，乃至國外都設(shè)有商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)。甘孜寺亦在印度加爾各答設(shè)有商號(hào)。二是缺乏土地、草場，難以發(fā)展農(nóng)、牧業(yè)。三是客觀上藏區(qū)地廣人稀，兼之原有民族貿(mào)易的供銷社系統(tǒng)，由于種種因素遭到嚴(yán)重削弱，有的地區(qū)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)已經(jīng)消失，為群眾生產(chǎn)生活帶來極大不便�；�于此，寺廟自養(yǎng)多從商貿(mào)開始，并作為主要經(jīng)營業(yè)務(wù)。（楊健吾《藏傳佛教寺廟經(jīng)濟(jì)的文化四川甘孜、德格兩縣寺廟經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)查》，《中國藏學(xué)》1988年第4期。）（二）經(jīng)營方式

寺廟在商業(yè)經(jīng)營方面表現(xiàn)了一定特色。如大金寺經(jīng)商僧人年齡均在3050歲，有較豐富的經(jīng)商知識(shí)和處世經(jīng)驗(yàn)。自備口糧，工資按盈利的1％分配，約在201*00元間。此外，寺廟對(duì)商店供給茶葉、食鹽及少量酥油。每年年初、年中、年底總結(jié)3次，評(píng)選先進(jìn)5一6人，每人發(fā)給獎(jiǎng)金80元。全寺11個(gè)專門經(jīng)商之僧基本上脫離宗教活動(dòng)。

服務(wù)業(yè)方面的規(guī)定是，澡堂3人自備口糧。工資約40元，另代銷店盈利的3％歸其所有�？p紉店5人，口糧

備，寺廟發(fā)給燃料、茶葉、食鹽及部分糧食、酥油，工資每月約50元，加上補(bǔ)貼、獎(jiǎng)金可達(dá)100元。藏醫(yī)院5人，平均月工資50元，每年春、夏、秋各山采藥一次，時(shí)間一周。此期內(nèi)寺廟另發(fā)酥油、大米、掛面。運(yùn)輸業(yè)3人月平均工資80元，另以利潤10％作為獎(jiǎng)金。

大金寺商業(yè)經(jīng)營自定“三不準(zhǔn)”；不準(zhǔn)經(jīng)營文物；不準(zhǔn)經(jīng)營金、銀；不準(zhǔn)經(jīng)營槍支彈藥。服務(wù)態(tài)度好，營業(yè)時(shí)間長，嚴(yán)格執(zhí)行政府物價(jià)政策，在群眾中有較好信譽(yù)。因之在與國營、集體所有制的商業(yè)競爭中，尚能處于不敗之地。近幾年該寺商業(yè)收入年達(dá)33000元，上繳稅利7000800O元通過商業(yè)積累資金，其他活動(dòng)也得以開展。(楊健吾：《藏傳佛教寺廟經(jīng)濟(jì)的文化四川省甘孜、德格兩縣寺廟經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)查》，《中國藏學(xué)》1988年第4期。)著名寺廟有能力興辦工業(yè)項(xiàng)目，完成大宗購銷任務(wù)。如大金寺1984年承包本縣仁科鄉(xiāng)打火溝水電站，在有關(guān)部門技術(shù)人員指導(dǎo)下，運(yùn)轉(zhuǎn)正常，至1985年底，純收入4000元1987年底用44000元購買不銹鋼水管，在格沙村抽地下水，除供應(yīng)本寺用水外，灌溉仁科等四村土地1200多畝，500多戶的人畜飲水問題亦得解決。格爾底寺1991年國家撥款10萬元，又低息貸款16萬元，興建干瓦小電站一座。查理寺1986年便直接購買了原鄉(xiāng)政府經(jīng)營的小水電站。在農(nóng)業(yè)方面，大金寺為完成1000余畝上地耕作，置有拖拉機(jī)、收割機(jī)各一臺(tái)，由13人組成生產(chǎn)小組，負(fù)責(zé)駕駛和維修，成為四川藏區(qū)寺廟使用大型農(nóng)業(yè)機(jī)械之開端。在商業(yè)方面、1989年格爾登寺與阿壩縣地毯廠簽訂收購貝母合同，金額達(dá)76萬元。各莫寺也利用本身影響，與縣牧場達(dá)成合資經(jīng)營商業(yè)的協(xié)議。(分別見楊健吾《藏傳佛教寺廟經(jīng)濟(jì)的文化四川甘孜、德格兩縣寺廟經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)查》，《中國藏學(xué)》1988年第

4期袁曉文《甘孜縣甘孜寺現(xiàn)狀調(diào)查》，四川藏學(xué)研所編《四川藏區(qū)典型寺院及學(xué)校現(xiàn)狀調(diào)查》，1992；徐明：《四川藏區(qū)寺院經(jīng)濟(jì)的特色及其

能阿壩縣寺院經(jīng)濟(jì)個(gè)案分析》，《民族論叢》第10輯；王定樸，科達(dá)爾基：爾蓋縣達(dá)倉

摩格爾底寺現(xiàn)狀調(diào)查》四川藏學(xué)研究所編《川藏區(qū)典型寺院及學(xué)�，F(xiàn)狀調(diào)查》，1992。)這一切都不是藏區(qū)中小型國營或集體企業(yè)所能順利爭取和實(shí)施的。(三）利潤使用

自養(yǎng)活動(dòng)所獲利潤大多用于寺內(nèi)消耗及寺外“善舉”。如格爾登寺以經(jīng)堂狹小為由，1987年投入180萬元予以擴(kuò)修，其中120萬來自商業(yè)利潤。大金寺新規(guī)定本寺喇嘛去世，要開追悼會(huì)，發(fā)給死者家屬青稞100斤、小麥100斤、糌粑20斤、清油1斤、茶葉5斤。寺外方面，查理寺無息貸款6000元給查理小學(xué)修建宿舍；每逢“六一”兒童節(jié)，還要購買300多元書籍贈(zèng)送該校。大金寺從1985年起，每年以500斤糧食補(bǔ)助寺廟附近的”五保戶”益西澤仁堂和回國定居藏胞羅杰登珠。

有的寺廟對(duì)某類收入的使用尚有特殊限制。如甘孜令規(guī)定，印刷藏經(jīng)等的收益，只能用于發(fā)展藏族文化及佛像裝修，不得用于增人生活。因之，“自養(yǎng)”是受制于寺廟格局的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是首先滿足于寺廟消耗的一種手段，很難按照經(jīng)營規(guī)律而實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立發(fā)展。就“自養(yǎng)”而言，寺廟一方面具備了開展的有利條件，如經(jīng)營資金直接來源于布施（1984年格爾登寺以19萬元布施用來購買汽車、開辦商店），(分別見楊健吾：《藏傳佛教寺廟經(jīng)濟(jì)的文化

四川甘孜、德格兩縣寺廟經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)查》，《中國藏學(xué)》1988年第4期；袁曉文：《甘孜縣甘孜寺現(xiàn)狀調(diào)查》，四川藏學(xué)研究所編《四川藏區(qū)典型寺院及學(xué)�，F(xiàn)狀調(diào)查》，1992；徐明：《四川藏區(qū)寺院經(jīng)濟(jì)的特色及其功能阿壩縣寺院經(jīng)濟(jì)個(gè)案分析》，

民族論叢》第10輯；王定樸、索科達(dá)爾基

：《若爾蓋縣達(dá)倉摩格爾底寺現(xiàn)狀調(diào)查》，四川藏學(xué)研究所編《四川藏區(qū)典型寺院及學(xué)�，F(xiàn)狀調(diào)查》，1992)僧侶的無償勞動(dòng)，部分藏民的低報(bào)酬等；但另方面也受到寺廟經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重約束。正是這種矛盾的存在并不斷加深、必化導(dǎo)致寺廟的種種變革。

四、寺廟“自養(yǎng)”簡評(píng)

藏傳佛教寺廟開展自養(yǎng)以來，雖然做出了一定成績，影響也在逐漸地表現(xiàn)出來，但從總體上看，步伐不大，水平不高。各地各寺發(fā)展也極不平衡。對(duì)于“自養(yǎng)”，社會(huì)各界看法不盡一致，某些方面甚至有較大分歧。有關(guān)自養(yǎng)政策、措施的制定及貫徹同樣存在一些問題。由此看來，對(duì)“自養(yǎng)”需要進(jìn)一步加以研究和澄清。1．通過”自養(yǎng)”，寺廟有了新的經(jīng)濟(jì)來源

一個(gè)簡單事實(shí)即自養(yǎng)為寺廟經(jīng)濟(jì)形成了新的源頭，收入能夠增加（較之“自養(yǎng)”前），僧人家庭負(fù)擔(dān)及藏民布施支出可望有所緩解，就是國家財(cái)政撥款也有可能得以降低。一般說來，寺廟支出主要在兩個(gè)方面：寺僧生活及寺廟建筑、維修。以甘孜寺為例，9O年代初有常住僧706名（大部分是1980年開放后入寺），正式領(lǐng)有僧侶證者510名，年齡不滿18歲的52名。非正式僧196名。他們的生活費(fèi)基本上由家里提供，內(nèi)容大致有；牧區(qū)增家中每月供給糌粑20斤、面粉7斤。大米5斤、酥油7斤、奶渣6一7斤、農(nóng)區(qū)僧家中每月供給糌粑30斤、面粉10斤，大米5斤、萊油2斤、牧區(qū)憎每年還要耗費(fèi)l只羊，現(xiàn)主200元；農(nóng)區(qū)僧則是半頭豬，現(xiàn)金120元、人寺前要在寺內(nèi)自僧房，支出5000多元，還有袈裟等僧裝制作費(fèi)等。供養(yǎng)僧人是藏區(qū)家庭的沉重負(fù)擔(dān)。甘孜寺要對(duì)住寺僧予以生活補(bǔ)貼每人月15無，共需g萬余元。此外，宗教節(jié)日活動(dòng)，1、4、7、1O四個(gè)月念經(jīng)等所需鹽、茶、酥油、米面開支，約需4萬元，兩者占總支出15萬元的86％以上。

在建筑方面，大部分寺廟在“文革”中遭到嚴(yán)重破壞，當(dāng)對(duì)外開放時(shí)，必須進(jìn)行修住，為此國家不斷撥款．四川省在80年代初的幾年里，中央、省、州、縣支出

1096萬元。阿壩州在19801985年先后撥款66萬元，1986年中央為解決民改時(shí)被保留寺廟在“文革”中查抄的遺留問題，一次性補(bǔ)助400萬元。甘孜州80年代初，中央、省下達(dá)�？�1079萬元，州撥款13萬元。縣撥款1.6萬元。這些修建費(fèi)持續(xù)到9D年代，總額是十分可觀的。(分別見四川省民族事務(wù)委員會(huì)《四川省藏傳佛教工作的主要

情況和今后意見》；《甘孜藏族自治州佛教寺廟民主管理暫辦法袁曉文：孜縣甘孜寺現(xiàn)狀調(diào)查，四川藏學(xué)研究所編《四川藏區(qū)典型專院及學(xué)�，F(xiàn)狀查》,1992；)對(duì)大多數(shù)寺廟而言，僧眾生活補(bǔ)貼及建筑等費(fèi)用，主要仍以收取布施來解決。如格爾底寺布施收入，1981年37850元，1982年53785元，

1983年107356元，1984年93657元，1985年87369元。1986年8976O元，1987年91391元，1988年73567元，1989年119392元，1990年56380元。（王定樸、索科達(dá)爾基：《若爾蓋縣達(dá)倉納摩格爾底寺現(xiàn)狀調(diào)查》，四川藏學(xué)研究所編《四川藏區(qū)典型寺院及學(xué)校現(xiàn)狀調(diào)查》，1992。）布施自然也成藏民的不小支出、如若爾蓋縣哲蚌寺，1984一1985年共收本鄉(xiāng)222戶13

5374元，平均每戶609.3元。唐克鄉(xiāng)索藏寺同期也收布施114311元。有人超過自身經(jīng)濟(jì)能力，一次捐贈(zèng)牲畜41頭。連“五保戶”也送牦牛一頭。（陳運(yùn)炎宋曉來：《四川阿壩藏族羌族自治州藏傳佛教現(xiàn)狀調(diào)查》、《宗教》1990年第1期）甘孜州爐霍縣開放的19座寺廟，五年內(nèi)收受布施216萬元。（楊健吾：《民族地區(qū)宗教活動(dòng)中幾個(gè)值得注意的問題》，《民族理論研究》1992年第1期）開展“自養(yǎng)”后，摘得好的寺廟能夠解決部分費(fèi)用。如格爾底寺19811990年共獲政府撥款21300元用于維修、該寺十年中又有布施及自養(yǎng)收入91248D元，其中以811240元支付建筑及添置經(jīng)卷、法器費(fèi)用，又分給各扎倉1O余萬元。(王定樸、索科達(dá)爾基：《若爾蓋縣達(dá)倉納摩格爾底寺現(xiàn)狀調(diào)查》，四川藏學(xué)研究所編《四川藏區(qū)典型寺院及學(xué)�，F(xiàn)狀調(diào)查》1992)甘孜守自養(yǎng)較為突出，年收人20多萬元，農(nóng)牧業(yè)占38.1％，商業(yè)運(yùn)輸

45.3％，宗教收人只占16.6％。正因?yàn)楹笳卟徽贾鲗?dǎo)地位，于是在布施方面能夠做出許多限定：不搞攤派化緣，各大小經(jīng)堂所得布施、功德屬寺廟集體財(cái)產(chǎn)�；钼觥⒖安�、格西所得布施，年終結(jié)算20％歸己，其余交公（在政府任職、有工資的全部上交）。

喇嘛外出作法事，由寺統(tǒng)一安排，群眾自愿出資，1／3歸己，余交寺。(袁曉文：《甘孜縣甘孜寺現(xiàn)狀調(diào)查》，四川藏學(xué)研究所編《四川藏區(qū)典型寺院及學(xué)校現(xiàn)狀調(diào)查》，1992。)

有的寺廟對(duì)群眾布施也采取勸告態(tài)度，對(duì)貧困戶要其不送或少送。

藏傳佛教寺廟自養(yǎng)步伐的邁出，可以說是個(gè)歷史性的突破。這些寺廟從誕生之日起，便是依靠其政治、經(jīng)濟(jì)、文化特權(quán)而得以生存及壯大的，在其傳統(tǒng)理念中，從無“自養(yǎng)”一詞。民主改革后，寺廟勢力大為削弱，但到改革開放初期，藏民子弟又掀起入寺熱潮對(duì)藏區(qū)生產(chǎn)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)生活形成新的沖擊。如較為偏僻的壤塘縣夏炎村，1989年入寺僧49人，占全村人口的22％，占男性總?cè)?/p>

的41％。(石碩、張建世：《藏傳佛教寺廟與所在社區(qū)關(guān)系的個(gè)案分析》、《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1990年第4期)較為發(fā)達(dá)的松潘縣山巴村，1989年在98戶藏民中，33戶有子弟入寺（其中8戶有2子入寺），寺僧

41人，占男性總數(shù)的136％。（張建世、石碩：《藏傳佛教寺廟與所在社區(qū)關(guān)系的個(gè)案調(diào)查》，《西藏研究》1992年第2期）1988年初統(tǒng)計(jì)，阿壩州198座開放寺廟中，在冊宗教職業(yè)人員11817名（年18歲以上且戶口在本州者）。四川藏區(qū)80年代末僧人約45000名，占藏族總?cè)丝诘?％，除極少數(shù)外，余均靠家庭及宗教活動(dòng)供養(yǎng)。當(dāng)寺廟能夠補(bǔ)貼僧人的部分生活費(fèi)用時(shí)，對(duì)絕大多數(shù)過民而言，便是一種直接的經(jīng)濟(jì)支持，以減輕其沉重的生活壓力。與此同時(shí)，寺廟自養(yǎng)，僧人返家勞動(dòng)時(shí)間增加。這些新的勞動(dòng)力的投入（僧人系主要?jiǎng)诹�，如夏炎村僧人年齡多數(shù)是1840歲），當(dāng)然有助于農(nóng)、牧業(yè)及其他副業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。2．“自養(yǎng)’對(duì)藏傳佛教傳統(tǒng)教儀、教規(guī)乃至教義帶來振蕩與影響

“農(nóng)禪并重”、“禪商同舉”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。必然產(chǎn)生一系列的反映。如孜寺提倡人間佛教，為服務(wù)于“農(nóng)禪并重”，明確規(guī)定每年有兩次”農(nóng)忙假”，每次約15天，讓僧人回家參加勞動(dòng)。本教尕米寺原有的”破瓦法”儀武，甚為隆重，歷時(shí)達(dá)100天，亦因自養(yǎng)需要，也就縮短為49天。同樣出于“無我’為正見，“利他”為正行的佛教思想、也為了開拓自養(yǎng)門路，密切與社會(huì)及藏民間的關(guān)系，對(duì)社會(huì)公益事業(yè)及抗御自然災(zāi)害等救助活動(dòng)，亦表示了關(guān)注并積極參與。1985年若爾蓋縣農(nóng)機(jī)廠發(fā)生火災(zāi)，達(dá)扎寺僧人即前往滅火。1987年郎依寺組織突擊隊(duì)參加撲滅哇爾瑪鄉(xiāng)草場火災(zāi)。當(dāng)年阿壩縣各寺廟先后建立安全防火隊(duì)，正式成員1075名。也正是在“自養(yǎng)”進(jìn)程中，不少著名宗教人士在推動(dòng)”自養(yǎng)”及關(guān)心社會(huì)公益事業(yè)中做出了表率，產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。康定縣南無寺活佛古學(xué)達(dá)士將每月工資的

2／3及所獲布施捐出，計(jì)10萬元，通過補(bǔ)償收回土地8畝余，由本寺自耕；又買奶牛50余頭，解決了僧眾每年大部分副食及蔬菜來源。此外他對(duì)布施采取返還原則，如，1991年去仁壽縣講經(jīng)，將3萬多元布施交還當(dāng)?shù)兀?992年在雅安市金風(fēng)寺講經(jīng)，亦將布施悉數(shù)返回。與此同時(shí)，還不斷為災(zāi)區(qū)捐獻(xiàn)1992年向大渡河沿岸災(zāi)民捐獻(xiàn)201*元，

1995年向康定縣因洪災(zāi)捐資1800元。向塔公寺敬老院捐助200元等。(古學(xué)達(dá)士：《愛國愛教、遵紀(jì)守法、帶領(lǐng)眾為兩個(gè)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)》，l997年四川省第三次民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)經(jīng)驗(yàn)交流材料。)

甘孜州佛教協(xié)會(huì)會(huì)長居里活佛，自備費(fèi)用，從佛教角度進(jìn)行社會(huì)道德和法治教育，計(jì)18次，聽眾達(dá)3萬余人。群眾布施的7644元，分別捐給縣綠化事業(yè)2654元，鄉(xiāng)村文教事業(yè)2200元，鄉(xiāng)辦水電事業(yè)500元，寺廟修繕2240元。(四川省民族事務(wù)委員會(huì)《四川省藏傳佛教工作的主要情況和今后意見》)本著佛教“不偷盜”的基本戒律，更為了保證寺廟所在地區(qū)的安定，以便順利開展自養(yǎng)，于是在調(diào)解紛爭，維護(hù)治安方面，寺廟做了大量工作。1985年壤塘縣寺廟協(xié)助破獲偷盜案件15起。

孜州丹巴縣莫斯卡寺活佛日窮擔(dān)任本村調(diào)解主任，推動(dòng)村民訂立鄉(xiāng)規(guī)民約．并妥善處理民事糾紛20多起。他多次協(xié)助調(diào)解草場紛爭，避免了牧民流血械斗的惡性事件的發(fā)生。(甘孜州宗教事務(wù)局：《記丹巴縣政協(xié)副主席日窮活佛在兩個(gè)文明建設(shè)中所起的積極作用》�！蹲诮坦ぷ骱唸�(bào)》第2期)在文教方面，若爾蓋哲蚌寺旦巴活佛主動(dòng)擔(dān)任該鄉(xiāng)中心小學(xué)校長，并捐獻(xiàn)400元、理塘寺前任堪布芒康洛格登贈(zèng)給中、小學(xué)捐獻(xiàn)300元，并呼吁社會(huì)尊師重教。

同藏傳佛教的格魯、寧瑪、噶舉、薩迪、覺囊諸派寺廟一樣，苯教寺廟也有良好表現(xiàn)尕米寺現(xiàn)任堪布大喇嘛帕帕提倡“現(xiàn)世致用”，“實(shí)踐人間苯教”。他規(guī)定為貧困之家辦喪事，不僅不收布施，而且由喇嘛自備口糧，并贈(zèng)送喪家10元錢。又對(duì)寺廟所在村寨的“五保戶”全部包下來，供給衣食，直到去世。（徐銘、陳新福：《宋潘尕米寺現(xiàn)狀調(diào)查》，四川藏學(xué)研究所編《四川藏區(qū)典型寺院及學(xué)�，F(xiàn)狀調(diào)查》1992）寺廟在自養(yǎng)過程中，與社會(huì)廣泛接觸，受到外界環(huán)境和條件的種種沖擊和影響，一些新的因素開始在寺廟內(nèi)部孕育，宗教變革初露苗頭。例如代銷、代購、租賃、承包等合同的簽訂，財(cái)務(wù)制度的健全，具有寺廟特色的分配方案的產(chǎn)生，都需要重新學(xué)習(xí)，積極創(chuàng)造。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，涉及大量政策法規(guī)，必然出現(xiàn)矛盾與紛爭，需要法律知識(shí)，更需要運(yùn)用法律手段。為了應(yīng)付當(dāng)務(wù)之急、有的寺廟聘請專門人才來為自己服務(wù)。如1986年紅原縣著名的麥洼寺聘請專職律師，一年多辦理法律事務(wù)18件，維護(hù)了本寺合法權(quán)益。有此榜樣，康瑪寺也積極仿效。正是寺廟面臨大量新事物的挑戰(zhàn)，只有熟悉、掌握了專門知識(shí)與技能后，才能適應(yīng)外界嚴(yán)峻的形勢，于是一批青年喇嘛便產(chǎn)生強(qiáng)烈的使命感，他們迫切要求學(xué)習(xí)漢語及現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，并獲得國家正式認(rèn)可的文憑。他們深切地體會(huì)到，當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，要想避免破產(chǎn)進(jìn)而賺取利潤，沒有相當(dāng)?shù)奈幕�水平與合格的文憑是難以打開局面的。一領(lǐng)袈裟固然贏得人民的尊重，但卻往在成為不法商人訛詐的對(duì)象。走出寺廟之外，需要的是合格的經(jīng)營家，而不是虔誠的宗教職業(yè)者。青年僧人的熱望與企求，蘊(yùn)含了非�？少F的積極因素，如果及時(shí)正確地引導(dǎo)，必將在藏傳佛教發(fā)展史上掀開新的一頁。具有較高現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)及經(jīng)營核能的僧人的產(chǎn)生，就是一批前所未有的新型人才，必將成為推動(dòng)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)及藏傳佛教向深層次發(fā)展的巨大動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)浪潮中成長的青年喇嘛才有能力把寺廟正帶人改革開放的建設(shè)行列，與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)更加協(xié)調(diào)，同步發(fā)展。在他們眼里，寺廟之威望在于經(jīng)營事業(yè)的是否成功，而后者則必須服從無情的市場規(guī)律，而不是神圣的傳統(tǒng)教義。實(shí)際上，藏傳佛教也只有具備了這種時(shí)代的適應(yīng)性，也才可能獲得繼續(xù)存在的價(jià)值。對(duì)于這一點(diǎn)，應(yīng)該予以特別的關(guān)注與充分地理解。(冉光榮：《我

省藏區(qū)青年喇嘛迫要求學(xué)習(xí)現(xiàn)代化科學(xué)知識(shí)》，四川省人民政府參事室《咨政文選》)

3.寺廟“自養(yǎng)”的客觀作用對(duì)藏區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)

在藏區(qū)地廣人稀、交通不便、商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)的外界條件下，寺廟作為一個(gè)相對(duì)的地域中心，從事商貿(mào)、運(yùn)輸及其他服務(wù)業(yè)，對(duì)于推動(dòng)新區(qū)商品流通，活躍城鄉(xiāng)市場會(huì)產(chǎn)生特殊的效果。

寺廟經(jīng)濟(jì)原則上是以寺廟為單位，利用本寺財(cái)力、勞力及當(dāng)?shù)刭Y源進(jìn)行活動(dòng)的私營經(jīng)濟(jì)，應(yīng)當(dāng)是國有經(jīng)濟(jì)的一種積極補(bǔ)充。由于專院遍布各地，與藏民有著內(nèi)在的自然聯(lián)系，開展自養(yǎng)，實(shí)際上就構(gòu)成為地區(qū)市場的一個(gè)有力支撐點(diǎn)。而有的寺廟更是突破了狹小的地區(qū)范疇，如格爾登寺，不但廣州、成都的紡織品、日用品通過該寺運(yùn)銷拉薩，并通過邊貿(mào)遠(yuǎn)銷尼泊爾。成為阿壩州為數(shù)不多的境外貿(mào)易據(jù)點(diǎn)，其作用更加突出。

就整個(gè)藏區(qū)而言，培育市場，搞活經(jīng)濟(jì)，應(yīng)在整頓主渠道，即民貿(mào)企業(yè)和供銷社的同時(shí)，放手發(fā)展集體、個(gè)體私營商業(yè)及服務(wù)業(yè)、運(yùn)輸業(yè)，它們具有更大的活力與后勁。市場原本是商品生產(chǎn)的載體，發(fā)展商品生產(chǎn)，一定要搞好市場建設(shè)。除集中力量于州、縣政府所在地的市場外，在商品生產(chǎn)欠發(fā)展的地方，也要興建一批初級(jí)貿(mào)易場所，寺廟，特別是大型寺廟更具有良好的基礎(chǔ)和條件。此外，發(fā)展商貿(mào)的重要手段是利用傳統(tǒng)民族節(jié)日，進(jìn)行多邊貿(mào)易，開展物資交流，如每年一次的康定轉(zhuǎn)山會(huì)、阿壩扎崇節(jié)等．寺廟成為無可替代的陣地。寺廟自養(yǎng)的社會(huì)影響更在于，對(duì)缺乏商品生產(chǎn)觀念的群眾而言，寺廟經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)促進(jìn)其觀念更新、傳播商品知識(shí)，也具有重要的示范作用。由于寺廟幾乎與每個(gè)藏民家庭有著密切聯(lián)系，又擁有崇高威望，寺廟公開進(jìn)行商貿(mào)，對(duì)廣大信徒是個(gè)直接的號(hào)召與帶動(dòng)。讓藏民通過一定的宗教動(dòng)員與說教來接受商品意識(shí)，步入商品生產(chǎn)流通之路，也許是有其特殊合理性的。

4．寺廟“自養(yǎng)”是否導(dǎo)致寺廟經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大而失控的問題.

對(duì)于“自養(yǎng)”有人心存疑惑，即擔(dān)心導(dǎo)致寺廟經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，如同民主改革前一樣，尾大不掉，難以控制。實(shí)際上，在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，寺廟自養(yǎng)能否維持尚難預(yù)料，迅速壯大似乎還有一段長長的路程。因?yàn)樽责B(yǎng)客觀

存在不少制約因素。一是土地因素。寺廟發(fā)展種養(yǎng)殖業(yè)必然涉及土地問題。對(duì)此，有的地區(qū)提出的辦法是”已經(jīng)獲得土地的寺廟，都應(yīng)如實(shí)向區(qū)、鄉(xiāng)政府申報(bào)，經(jīng)區(qū)、鄉(xiāng)政府批準(zhǔn)后發(fā)給土地使用證；今后凡死絕戶、遷移戶或土地承包者，死后土地都必須退給集體，不得直接交給寺廟；若寺廟確實(shí)需要土地，可以向當(dāng)?shù)卣�府提出申請，�?jīng)批準(zhǔn)同意后方可經(jīng)營這些土地；個(gè)別寺廟要求多經(jīng)營一些土地的，可在區(qū)、鄉(xiāng)統(tǒng)一規(guī)劃下，指定一些河灘和荒坡開墾土地經(jīng)營；凡寺廟所經(jīng)營的土地，只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)；必須服從區(qū)、鄉(xiāng)土地管理、使用規(guī)定和國家建設(shè)征地�！睂�(shí)際上，除開荒外別無它法，而可供開墾的荒地也有限，寺廟企圖通過擴(kuò)大土地耕作而發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道路，是極其困難的，甚至是行不通的。二是草場因素。前份材料規(guī)定：“寺院要單獨(dú)組織畜群放牧，需要解決草場問題，其具體辦法是，由寺廟如實(shí)向當(dāng)?shù)貐^(qū)、鄉(xiāng)政府山報(bào)牲畜數(shù)量及需要草場面積，由區(qū)、鄉(xiāng)政府批準(zhǔn)，在指定的地段和范圍內(nèi)放牧；有使用權(quán)，沒有所有權(quán)；必須服從和參加區(qū)、鄉(xiāng)統(tǒng)一安排的草原基本建設(shè)、維護(hù)和管理必須接受區(qū)、鄉(xiāng)獸醫(yī)部門統(tǒng)一組織的獸疫防治，并負(fù)擔(dān)其合理費(fèi)用；對(duì)應(yīng)淘汰而不愿淘汰的“放生畜”，應(yīng)同牧民群眾一樣，繳納過牧過載費(fèi)。”(德格縣委辦公室：《德格縣“以寺養(yǎng)寺”情況》)藏區(qū)草場原本緊缺，超載放牧，破壞嚴(yán)重。為了草場邊界，不斷釀成流血沖突。寺廟要重新獲得大片草場來發(fā)展畜牧業(yè)、基本上是不現(xiàn)實(shí)的。就是已有的小型經(jīng)營，必須接受有關(guān)部門的技術(shù)管理，井科學(xué)經(jīng)營，才能保證起碼收益。三是商業(yè)方面。這是自養(yǎng)主要經(jīng)營的、亦是成績最顯著的項(xiàng)目，即是加此，也只能視之為起步階段。一般說來，經(jīng)營管理水平不高，門路不多。雖然寺廟有經(jīng)商傳統(tǒng)，僧人具有一定知識(shí)，掌握現(xiàn)代商業(yè)技能較之藏民要快，但在當(dāng)代的商業(yè)竟?fàn)�，仍往任處于被�?dòng)。如信息不靈，難以把握市場發(fā)展；管理制度不健全；盈利挪作他用等。寺廟體制本身限制了商貿(mào)的正常發(fā)展。在德格縣，1985年有14個(gè)寺廟經(jīng)商，當(dāng)年l～7月盈利僅58000元。至1987年，全縣只有更沙專通過工商行政管理部門辦埋了營業(yè)執(zhí)照。其余寺廟經(jīng)營處于半停頓狀態(tài)。四川藏區(qū)惟大金寺商貿(mào)、種植等發(fā)展較好，1987年以85000元購買房屋一幢，開設(shè)餐旅館。又以8萬元開辦停車場及汽車修配廠。這是針對(duì)甘孜縣城處于川藏公路干線要沖，車輛旅客較多而開設(shè)的，具有良好的發(fā)展前景。大金寺鑒于白格、格桑等9個(gè)小寺自養(yǎng)困難，乃于1985年聯(lián)合集資12400元，在絨壩岔開設(shè)“聯(lián)合經(jīng)營經(jīng)銷部”，出售百貨、食品，年底盈利3425元，1986年盈利9200元。大金寺的行動(dòng)頗值研究，如果這種寺廟商貿(mào)集團(tuán)能夠成功，恰可視為藏區(qū)商貿(mào)發(fā)展的一種特有途徑。應(yīng)該加以鼓勵(lì)和支持。5．“自養(yǎng)”今后的方向

對(duì)十余年寺廟自養(yǎng)活動(dòng)，有關(guān)部門多持基本肯定態(tài)度�！皩�(shí)踐證明，寺院增加了收入，除了擴(kuò)大再生產(chǎn)和適當(dāng)改善個(gè)人生活以外，主要用于維修寺廟和其他社會(huì)公益事業(yè)、這樣既減輕了國家和信教群眾的負(fù)擔(dān)，也為社會(huì)辦了好事．通過參加勞動(dòng)實(shí)踐，增長了知識(shí)，增加了社會(huì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)自食其力，是一舉數(shù)得的好事�！保ㄋ拇ㄊ∶褡迨聞�(wù)委員會(huì)《四川省藏傳佛教工作的主要情況和今后意見》）基于這種認(rèn)識(shí)，對(duì)于如何加強(qiáng)寺廟自養(yǎng)，有關(guān)部門也在積極進(jìn)行思考與探索，尤其對(duì)班禪大師的諸種看法，表示了格外的重視、班禪認(rèn)為，”在社會(huì)主義條件下寺廟自養(yǎng)的基本途徑，一是從事農(nóng)林牧副業(yè)生產(chǎn)：是興辦適合寺廟特點(diǎn)的社會(huì)公益和服務(wù)事業(yè)。”“寺廟自養(yǎng)的特殊途徑是辦力所能及的企業(yè)”�！八罗k企業(yè)可以視條件由一個(gè)寺廟獨(dú)自經(jīng)營，也可以由幾個(gè)寺廟聯(lián)合經(jīng)營，或由一個(gè)寺廟獨(dú)自經(jīng)營。其他寺廟投資入股，按合同規(guī)定分紅。”為辦

寺廟企業(yè)，班禪強(qiáng)調(diào)：“寺廟僧尼人數(shù)應(yīng)當(dāng)從自養(yǎng)能力出發(fā)實(shí)行定員�！薄八罗k企業(yè)在其業(yè)務(wù)活動(dòng)中，還必須正確處理同國營企業(yè)、集體企業(yè)，以及個(gè)體企業(yè)之間的關(guān)系�！薄皣�家對(duì)寺廟的農(nóng)牧林副業(yè)生產(chǎn)和公益服務(wù)事業(yè)的收入應(yīng)實(shí)行免稅或低稅政策，享受社會(huì)集體企業(yè)的同等待遇。”為鼓勵(lì)、指導(dǎo)和管理寺廟經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，“建議各地宗教部門設(shè)立主管寺廟經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的機(jī)構(gòu)�！�(班禪額爾德尼確吉堅(jiān)贊：《關(guān)于扎竹倫布寺進(jìn)行社會(huì)主義條件下寺廟管理試點(diǎn)的總結(jié)》)在四川，有關(guān)部門及個(gè)人也提出類似的建議和措施。如有“鑒于寺廟從事種養(yǎng)殖業(yè)的時(shí)間不長，飼養(yǎng)的牲畜不多，種植面積不大，可以暫免農(nóng)牧稅�！彼聫R經(jīng)商，“在資金上予以扶持”�！�

邊遠(yuǎn)和高寒山區(qū)的寺廟，可以考慮劃撥承包土地、山林”等。(陳運(yùn)炎、宋曉來《四川阿壩藏族羌族自治州藏傳佛教現(xiàn)狀調(diào)查》，《宗教》1990年第1期。)

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