讀《中國傳統(tǒng)文化》心得

中國傳統(tǒng)文化

材料101班王龍

一、中國傳統(tǒng)文化概述

近年來，中國傳統(tǒng)文化的熱潮興盛不衰。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本要素可以概括為：第一，中國傳統(tǒng)文化的核心是中國人的內(nèi)在的精神生活形式，包括價值觀念、審美情趣、思維習(xí)慣等；第二，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容往往也以外在的物態(tài)的形式來表現(xiàn)，涉及人們衣食住行的風(fēng)習(xí)和行為的規(guī)范等；第三，中國傳統(tǒng)文化具有在中華民族長期歷史發(fā)展中形成的獨立特征，這種民族性的文化實際上已經(jīng)成為多元的世界文化的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)文化形成于特定的“生態(tài)環(huán)境”。這種“生態(tài)環(huán)境”的特征包括：半封閉的大陸海岸型地理環(huán)境、家庭手工業(yè)與小農(nóng)業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)并輔以周邊的游牧經(jīng)濟(jì)、家國同構(gòu)的宗法專制社會。正是這樣的社會生活土壤，養(yǎng)育了中華民族的心理特征，產(chǎn)生了絢爛多彩的文化特質(zhì)。

中國傳統(tǒng)文化是一個內(nèi)容廣泛的題目，談?wù)撍�的時候不能不有所取舍。我們選擇的是最能反映中國文化特色而又常常為人們所感興趣的幾個話題。字：表意

二、漢字：文化的傳承者

漢字的產(chǎn)生，若從近代發(fā)掘出土的古代陶器上的符號算起，迄今已經(jīng)有六七千年的歷史了�，F(xiàn)存較早又較多的文字是甲骨文字，距今已三千多年。殷人用龜甲、獸骨占卜，并將占卜的內(nèi)容用當(dāng)時書體刻在甲骨之卜兆旁。1899年有人偶然從中藥的所謂“龍骨”上發(fā)現(xiàn)了字跡，這些甲骨來自河南安陽。王懿榮認(rèn)定為殷商文字。至今發(fā)現(xiàn)的甲骨有十幾萬片，文字約四千五百個，為學(xué)者所識者有三分之一。郭沫若《今昔集論古代社會》：“殷代尚相當(dāng)原始，對于鬼神有深厚的信仰。逢到一件事情，就卜兆問神，更將卜問所得，書刻在牛胛骨上或龜甲上，故稱甲骨文。甲骨文和公文一樣，有一定的格式。內(nèi)容大概是祭事、田獵、風(fēng)雨、戰(zhàn)爭、疾病之類。”此后還有金文（古代銅器上所鑄、刻的文字）、篆書、隸書、草書、楷書等。

201*年北京奧運會的會徽的主體部分是“中國印”。中國印采用的字體是藝術(shù)化的篆書。從秦始皇將小篆定為通用字體后，篆書便成了印章文字的主流。篆書字形在很大程度上保留著漢字的表意特點，漢字的這種特點后來為更加符號化的隸書和楷書字體所削弱。中國印的印面刻著一個變形的篆書“京”字。京字主要地表示這次奧運會舉辦的地點北京。而經(jīng)過藝術(shù)變形處理之后，這個京字又與一個跳動的人形相似。借以寄寓運動者，切合運動會的主題；借以寄寓舞動者，表達(dá)中國對朋友的歡迎。這個字充分展現(xiàn)了漢字的表意特點和藝術(shù)魅力。

三、中國文化的基本精神

中華民族在悠久的發(fā)展歷史中，積淀和形成了自己獨特而偉大的民族性格和民族精神。中華文化的基本精神，表現(xiàn)了自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足、崇尚禮儀等等特征。中華文化的核心和精髓，就在于“和合”二字。

1、和合的字源和理念

“和”、“合”二字均見于甲骨文和金文。和合，就詞義本身而言，“和”，指和諧、和平、祥和；“合”是結(jié)合、合作、融合�！昂秃稀笔菍崿F(xiàn)“和諧”的途徑，“和諧”是“和合”的理想實現(xiàn)，也是人類古往今來孜孜以求的自然、社會、人際、身心、文明中諸多元素之間的理想關(guān)系狀態(tài)。

中國傳統(tǒng)文化中貴和持中的和諧意識，表現(xiàn)于兩個方面：一是“天人合一”，指人與自然關(guān)系的和諧；二是“中庸”，指人際關(guān)系，即人與人、人與社會關(guān)系的和諧。“天人和一”旨在承認(rèn)人與自然的統(tǒng)一性、反對將它們割裂開來�！爸杏埂眲t強調(diào)對待事物關(guān)系要把握一個度，以避免對立和沖突。提倡“貴和”、“持中”的和諧意識，有利于處理現(xiàn)代社會各種矛盾，以保持社會的穩(wěn)定。在中國，以廣泛深厚的和合文化為基礎(chǔ)的追求社會和諧的思想源遠(yuǎn)流長。老子提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》第四十二章），認(rèn)為道蘊涵陰陽兩個相反方面，萬物都包含著陰陽，陰陽相互作用而構(gòu)成和。這是宇宙萬物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)。《論語學(xué)而》：“禮之用，和為貴。”把和作為處事、行禮的最高境界。其他人如墨子、管子、荀子等先秦諸子也多有關(guān)于“和”或“和合”的論述�！昂秃稀备拍钤谙惹貢r期基本形成。隨著“和合”概念的形成，中國的原創(chuàng)文化也經(jīng)過“百家爭鳴”，逐漸“和合”形成儒、道兩大顯學(xué)，并且在兩漢之際“和合”地接納了由印度原創(chuàng)的崇尚“因緣和合”“圓融無礙”的佛教文化。因緣和合論成為佛教的重要理論，在歷史上也產(chǎn)生了重要影響。從此，“和合”概念被中國傳統(tǒng)文化的儒道佛所通用，并成為其概括本身宗旨的核心概念，同時也被其他文化流派的思想家普遍接受并廣泛運用。西漢董仲舒為適應(yīng)“大一統(tǒng)”杜會發(fā)展的需要，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想，實則以儒家思想為本位，兼取道、法、陰陽五行說等各家思想，主張把禮治與法治相結(jié)合，明顯受到燕齊文化的影響。

錢穆先生說：中國人常抱著一個天人合一的大理想，覺得外面一切異樣的新鮮的所見所值，都可融會協(xié)調(diào)，和凝為一。這是中國文化精神最主要的一個特性：文化中發(fā)生沖突，只是一時之變，要求調(diào)和，乃是萬世之常。認(rèn)為西方文化似乎沖突性更大，而中國文化則調(diào)和力量更強，中國文化的偉大之處，乃在最能調(diào)和，使沖突之各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)濟(jì)。西方人好分，是近他的性之所欲，中國人好合，亦是近他的性之所欲。注重和合，是中國文化乃至中國人的特性。

2、天人合一

“天人合一”是古代中國人處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人諧調(diào)。在古代中國人看來，自然過程、歷史過程、人生過程、思維過程在本質(zhì)上是同一的。這一思想特征貫穿了“天人合一”觀念源起與演變的基本過程，貫穿于古代的哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)中。

老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子二十五章》），認(rèn)為宇宙間有四大，人居其一，人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，從一個側(cè)面確立了人與天的相互關(guān)聯(lián)。莊子提倡“與天為一”，《莊子達(dá)生》云：“棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復(fù)，與天為一”。拋棄世事，忘懷生命，使形體健全，精神飽滿，從而達(dá)到與天合為一體的自然無為境界。《周易文言》明確提出：“與天地合其德，與日月合其時，與四時合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時”的順應(yīng)自然的“與天地合德”的思想。漢代董仲舒甚至以“人副天數(shù)”的觀念為基礎(chǔ)建立起天人感應(yīng)的讖緯神學(xué)體系�！洞呵锓甭蛾庩柫x》即云：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心與人相副。以類合之，天人一也”。在宋代理學(xué)中，“天人合一”思想更趨成熟、精致、完善。張載直接提出“天人合一”命題；《正蒙誠明》云：“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)可以成圣”。

中國醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》則提出“天人相應(yīng)”的命題，強調(diào)人與天地相應(yīng)，與四時相副，與天地如一。天人同構(gòu)，人體的小宇宙與天地的大宇宙相對應(yīng)。書中列舉了諸如“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之；天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風(fēng)雨，人有喜怒”等等。

在美學(xué)上，和諧化詩意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國古代審美境界論，使得古代中國人特別強調(diào)人生境界與審美境界的合一。其次，“和合”文化中和諧化辯證法的普遍運用，使得中國美學(xué)智慧特別注意以對應(yīng)性、相融性、辯證性、和諧性來理解和處理一系列審美范疇的展開與構(gòu)架。有人指出，縱觀中國古代美學(xué)基本特征（如強調(diào)真善統(tǒng)一、情理統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、有限與無限的統(tǒng)一、認(rèn)知與直覺的統(tǒng)一等）和中國古代審美理想（如儒家對“和”、道家對“妙”、佛禪對“圓”的追求），無不是“和合”文化在審美層面的詩性展開和邏輯延伸。這表明，中國詩性智慧和審美意識與“和合”文化有著一種特殊的親和性和關(guān)聯(lián)性�！昂秃稀蔽幕�，是中國古代詩性智慧之根。

3、中庸之道

中庸之道是“和合文化”在為人處世方面的具體準(zhǔn)則，它在儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標(biāo)。

“中庸”最早見于《論語》。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！保ā墩撜Z雍也》）他的“五美”之說實際上也是講中庸：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”（《論語堯曰》）何謂“中庸”？據(jù)宋儒說，不偏不倚謂之中，恒常不易為之庸。儒家文化的這種中庸之道塑造了中國人的中庸之德，使中國人形成了中庸的思維與行為方式，處事作風(fēng)和人格境界。面對現(xiàn)實人生很多具體的兩極選擇，人們試圖有效地在對立的兩極之間找到了一個均衡的支點，并使對立雙方歸于統(tǒng)一。在生活實踐中，守中、不走極端，成為古代中國人固守的人生信條。在今日的語境下，“中庸”就是要正確把握度并協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，以益于社會的和諧穩(wěn)定持續(xù)進(jìn)步。中庸之道的真諦在于：堅守中正，尋求適度，不偏不倚，無過無不及。

協(xié)和萬邦是和合文化的又一實踐。“以和為貴”、“親仁善鄰”、“協(xié)和萬邦”這是中華民族與世界各國人民友好相處的傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)。從中國先秦時期老子主張大國理應(yīng)謙下(“大者宜為下”、“大國者下流”)，到西漢董仲舒主張“洽四國”，唐代高祖李淵主張對周邊鄰國行“宏仁恕之道”，等等。和睦相處，消弭戰(zhàn)禍，“化干戈為玉帛”始終是中華民族的美好愿望和實踐目標(biāo)。在這種和合的文化下，中國數(shù)千年的歷史中極少對外用兵。

和而不同是和合思想的一個特征。所謂“和實生物，同則不繼”�！熬�子和而不同，小人同而不和。”“和”，指不同事物之間的搭配、融合、平衡達(dá)到最為圓滿程度的一種狀態(tài)。例如音樂，五音的高低疾緩臻于完美，就稱為和；又如飲食，五味的多寡濃淡搭配得宜，也稱為和；又如身體，陰陽之氣平衡飽滿，也稱為和；又如德行，處事不剛不柔曰和，為古代五德之一�？梢姶朔N和的境界有三個特點。

第一，它是一種至善的狀態(tài)；第二，它是由不同事物之間構(gòu)成的一種完美的關(guān)系；第三，這多種事物在和合的關(guān)系中保持著原有的個性，而不必舍棄個性，一刀切成一堆齊刷刷的火柴棍兒。和而不同，“和”異于“同”之處，就在于它保留了其中每一種事物的個別屬性。

201*年北京奧運會，希望我們的志愿者把以和合精神為精髓的中華文化與奧運精神結(jié)合起來，體現(xiàn)“人文奧運”，成為中外文化交流的最佳使者。

擴展閱讀：張偉-中國傳統(tǒng)文化體會 201*0128

《中國傳統(tǒng)文化》體會

張偉

請從課程中，談?wù)勛约旱男牡皿w會，并結(jié)合實際情況做簡要闡述，內(nèi)容要求言簡意賅，單題字?jǐn)?shù)在300500字左右。

1.請簡述《中國傳統(tǒng)文化》學(xué)習(xí)的重要性，結(jié)合自身經(jīng)歷，闡述其理論研究的科學(xué)性，并與實踐運用結(jié)合的必要性？

在上這課程之前，我對周易可以說是一無所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻譯成“算命”，基于對預(yù)知未來的好奇心理和對風(fēng)水之說的一貫興趣，或多或少聽說些民間八卦。

通過進(jìn)入課堂，聽到百晨銘老師滔滔不絕地講述它的博大精深，引領(lǐng)我開始走進(jìn)周易精彩的世界后，我發(fā)現(xiàn)再單純的把周易理解為算命，實在是泯滅了它那歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，輝煌四海天下之燦爛。我驚異于其中蘊含的博大理念與渾然一體的龐大系統(tǒng)�？傊�，我是被它的魅力所吸引了，于是課后空余時間我又多出了一項新的愛好，了解周易，體會周易,應(yīng)用周易。

畢竟是剛剛接觸一段時日，我不可能一下子把那么深奧的學(xué)問了解得一清二楚，就簡單的就我的理解談?wù)勎已壑械闹芤住?/p>

周易卦易系統(tǒng)中所提到的最基本的概念上有陰陽，進(jìn)而重疊演變成六十四卦，每卦都有其特定的象征意義，可以以此判定相應(yīng)的人事吉兇。這種運用八卦預(yù)測信息的方法，正好符合了我國唯物主義世界觀的某些理念，如認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，在一定程度上幫助了人們認(rèn)識社會、改造社會，并推動社會不斷的向前發(fā)展。

易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強不息、厚德載物。我后來才知道，原來在五千年文明史上，周易的地位高到了令人嘆為觀止的地步，它的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止局限在文化層次上。中華民族之所以能夠一脈傳承，自強不息，繁榮至今是與易道精神息息相關(guān)的，那并不是迷信上天神助，而是通過運用八卦信息預(yù)測的科學(xué)方法，預(yù)測自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，做到對一切心中有數(shù)，有備無患。

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2.請簡述傳統(tǒng)堪輿學(xué)與現(xiàn)代選址學(xué)的聯(lián)系，通過對《中國傳統(tǒng)文化》的課程學(xué)習(xí)，結(jié)合自身實踐，闡述合理運用的價值？

風(fēng)水理論的基本取向于人與環(huán)境的關(guān)系，這與我國傳統(tǒng)“天人合一”的宇宙觀是完全一致的。風(fēng)水強調(diào)人與自然的和諧，主張“人之居處，宜以大地山河為主”就是說人要順應(yīng)天道，以自然為本。人只有選擇合適的自然環(huán)境，才有利于自身的生存和發(fā)展。風(fēng)水不僅把人看作是自然的一部分，更把大地本身看成一個富有靈性的有機體，各部分之間彼此關(guān)聯(lián)，相互協(xié)調(diào)，這種大地有機自然觀，既是風(fēng)水思想的核心，也是東方傳統(tǒng)文化的精華。背山面水的建筑選址的基本格局。村落或城鎮(zhèn)在山與水的環(huán)境之下，各自然要素的最佳組合形成了一個良好的生活環(huán)境，這便是風(fēng)水說中認(rèn)為“有生氣”的地方。一般而言，理想的風(fēng)水寶地最好是馬蹄形的，三面有山環(huán)抱，風(fēng)水穴位于主峰的山腳下，山勢走向呈某種吉祥動物的態(tài)勢，穴前有一片鄰水的開闊地，河流溪水似金帶環(huán)抱，穴地本身干燥高爽，方位自然朝陽--不難想象，具備這樣一種條件的自然環(huán)境，對人的生存來說當(dāng)然是十分理想的。眾所周知，我國大部分地區(qū)都屬季風(fēng)氣候，背山可以屏擋冬日的寒流，面水可以迎納夏日的涼風(fēng)，朝陽可以爭取良好的日照，近水可以方便生產(chǎn)和生活。當(dāng)然是有利于生態(tài)的最佳風(fēng)水格局了。中國古人歷來認(rèn)為，天地氣交，化生萬物，萬物都要遵循天地的陰陽變化而生存，以與自然和諧為最高準(zhǔn)則。于此最佳風(fēng)水格局里，我們即可窺見一斑。

無論是陰宅還是陽宅，傳統(tǒng)風(fēng)水對周圍環(huán)境的要求講究“左青龍、右白虎”，這一風(fēng)水模式就是美學(xué)對稱均衡原則的最好體現(xiàn)。此外，各種建筑本身也處處體現(xiàn)出一種對稱美。

3.請簡述《中國傳統(tǒng)文化》學(xué)習(xí)的心得體會，結(jié)合自身情況，闡述其理論常識的基本應(yīng)用，并對人生指導(dǎo)的重要意義?

《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。不過我認(rèn)為這倒不需要我去重點了解，由于工作的緣故，我覺得周易中蘊含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的�！吨芤住返暮诵闹v究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。如今中國企業(yè)管理理論是朝著簡單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡易”的路徑。風(fēng)水對中國傳統(tǒng)的自然觀、環(huán)境觀的發(fā)展，對

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中國傳統(tǒng)建筑文化和藝術(shù)所作出的巨大貢獻(xiàn)，都值得總結(jié)和發(fā)揚，應(yīng)用到今天的城市規(guī)劃和村落布局中去。

易學(xué)的實質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實踐應(yīng)用價值，我所學(xué)過的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。我們堅信并預(yù)言，易學(xué)將會從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠為中國和諧哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價值指導(dǎo)。

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