宋振杰老師管理者的國學(xué)修養(yǎng)培訓(xùn)感悟

宋振杰老師《管理者的國學(xué)修養(yǎng)》培訓(xùn)感悟

聽了宋振杰老師《管理者的國學(xué)修養(yǎng)》課程，感受很深。兩天的課程中，宋振杰老師深厚的國學(xué)功底、融會(huì)貫通的思想觀點(diǎn)、幽默生動(dòng)的授課方式，讓參訓(xùn)的所有人員深受啟發(fā)。

宋振杰老師認(rèn)為，中華五千年文明所孕育的儒家、道家、墨家、法家、兵家等哲學(xué)思想，已經(jīng)廣泛地融入了國人乃至全球華人的思想與性格之中，成為了集體潛意識(shí)。

管理是一門綜合性的學(xué)問，是哲學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。從企業(yè)管理的層面來講，中華文化屬于“道”的管理哲學(xué)層面，而西方管理方法則屬于“術(shù)”的管理科學(xué)層面。所以，對(duì)于管理者而言，應(yīng)該跳出單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的象牙之塔，在學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)的管理理念與方法的同時(shí)，吸取博大精深的中華文化精髓的營養(yǎng)，才能夠“以道御術(shù)”，融通中西，強(qiáng)身健體，成為一個(gè)卓有成效的管理者，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的管理使命與夢(mèng)想。

宋振杰老師從儒家思想與現(xiàn)代管理、道家思想與現(xiàn)代管理、法家思想與現(xiàn)代管理、兵家思想與現(xiàn)代管理、國學(xué)智慧與管理者的自我修煉、國學(xué)智慧與團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)等六大模塊，為我們進(jìn)行了精彩的授課。

下面，我僅就儒家“為政以德”與“以人為本”管理談一點(diǎn)體會(huì)。孔子為管理者描繪了一幅令人激動(dòng)與向往的管理圖景“眾星捧月圖”，他說：

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！保�為政第二）

“以德行來治理天下，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的位置，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。”

“為政以德”，是說管理者應(yīng)該以道德管理和領(lǐng)導(dǎo)他的下屬，就是所極力倡導(dǎo)的“德治”。一個(gè)國家或者一個(gè)組織、一個(gè)企業(yè)，主要有兩種治理方式，一是法治，一是德治。而德治的前提是領(lǐng)導(dǎo)者本人品德的影響力，如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者能夠勤勉修德，就會(huì)形成強(qiáng)大的人格凝聚力和感召力，他的下屬和百姓就會(huì)自然而然地歸向他，擁護(hù)他。

錢穆先生評(píng)價(jià)說：孔子謂作政治領(lǐng)袖，主要在其德性，在其一己之品德，為一切領(lǐng)導(dǎo)之主動(dòng)。即如前道千乘之國章，亦即為政以德。唯德可以感召，可以推行，非無為。

朱熹認(rèn)為：“為政以德，則無為而天下歸之，其象如此。”在領(lǐng)導(dǎo)者德行的感召下，百姓和下屬就會(huì)像群星環(huán)繞著北極星那樣，領(lǐng)導(dǎo)者指明方向，無為而治，老百姓傾心追隨，竭盡所能，則天下大治。正如后人評(píng)述的那樣：“為政以德，則不動(dòng)而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所處者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能服眾。”

孔子為各級(jí)統(tǒng)治者和當(dāng)權(quán)者描繪了一幅美好的德治圖景，也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了德行修煉對(duì)于每一位領(lǐng)導(dǎo)者的重要意義。這需要每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)真思考，自己將如何修德養(yǎng)善，提升自己的德行公信力與影響力，在追求自我人格至善的過程中，達(dá)到管理與領(lǐng)導(dǎo)的至善境界，造福于民。

孔子還比較了德治與法治的后果以及影響：

子曰：“道（dǎo）之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！保�為政第二）

孔子說：“用行政命令去督導(dǎo)，用刑法去約束，老百姓只是為了求得免于受到懲罰而聽從，但是卻沒有羞恥之心；用德行教化，用禮制去規(guī)范，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且還能夠自覺認(rèn)同而歸服。”

“道”同“導(dǎo)”，引導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)，督導(dǎo)。在這里可以看出，孔子提出了管理者的兩個(gè)層次：

“道之以政，齊之以刑”，這是低級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)層次。領(lǐng)導(dǎo)者高高在上，自以為是，只知道發(fā)號(hào)施令，動(dòng)輒嚴(yán)刑峻法，下屬個(gè)個(gè)噤若寒蟬，唯唯諾諾，只是害怕受到懲罰而被動(dòng)應(yīng)付，沒有一點(diǎn)進(jìn)取心、羞恥心和主動(dòng)性，其領(lǐng)導(dǎo)的效率和績效自然可想而之。

“道之以德，齊之以禮”，這是高級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)層次。德是順應(yīng)人性的善行，禮是人際行為的規(guī)范。領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)揮德行的感召力與影響力，引導(dǎo)潛藏在下屬心中向善的力量，真情換來真情，尊重?fù)Q來尊重，下屬就會(huì)找到久違的自尊、自愛與自強(qiáng)的內(nèi)驅(qū)力，積極主動(dòng)向善行看齊，比學(xué)趕超，萬眾一心，排山倒海，戰(zhàn)無不勝。

通過對(duì)政、刑、德、禮四種統(tǒng)治手段的比較，孔子指出，政令的引導(dǎo)、刑罰的制裁，都只起暫時(shí)作用，因?yàn)槿藳]有羞恥心，不能約束自我；道德的引導(dǎo)、禮儀的規(guī)范，卻可以使被管理者產(chǎn)生羞恥心，而自覺服從管理。由此可見，在刑治與德治中孔子首選德治，是因?yàn)樗�認(rèn)為“德”能治本，而“刑”僅治表�？梢钥闯觯�“道之以政，齊之以刑”的管理方法是短期的、急功近利的、治標(biāo)不治本的；而“道之以德，齊之以禮”的管理方法則是長遠(yuǎn)的、治本的。

當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中的領(lǐng)導(dǎo)并不能簡單地一概而論�？鬃铀鶑�(qiáng)調(diào)的是，德行教化與禮制規(guī)范應(yīng)當(dāng)作為領(lǐng)導(dǎo)者首選的領(lǐng)導(dǎo)原則，而且始終不渝地追求德治的領(lǐng)導(dǎo)境界。針對(duì)不同的時(shí)空與人文的環(huán)境，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎權(quán)衡德治與法治的利弊得失，

而調(diào)整自己的領(lǐng)導(dǎo)方略。

子曰：“知（zhì）及之，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以之，動(dòng)之不以禮，未善也�！保ㄐl(wèi)靈公第十五）

孔子說：“靠才智獲得百姓的支持，如果仁德不能影響他們，即使得到也一定會(huì)喪失；憑借才智獲得了百姓的支持，仁德可以影響他們，如果不用莊重的態(tài)度來治理，百姓就不會(huì)恭敬謹(jǐn)慎；靠才智獲得百姓的支持，仁德可以影響他們，用莊重的態(tài)度治理他們，但動(dòng)員百姓時(shí)不照禮的要求，還是不完善的�！�

宋振杰老師說，這一章里的十一個(gè)“之”字，應(yīng)該理解為百姓，或者指管理者的下屬或身邊的人�？梢姡�在管理工作中，管理者要修養(yǎng)自身的仁德、端正與民的態(tài)度，遵守共同的準(zhǔn)則，這樣才能獲得民眾的充分尊重、信任和支持。不認(rèn)的話即使得到一些支持也是不長久的。

子曰：“道（dǎo）千乘（shèng）之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)�！保▽W(xué)而第一）

孔子說：“治理一個(gè)諸侯國，慎重、敬畏地處理政務(wù)，恪守信用，節(jié)約支出而又愛護(hù)人民，差事老百姓的時(shí)候要選擇農(nóng)閑的時(shí)候�！�

孔子在這里指出了統(tǒng)治、領(lǐng)導(dǎo)與管理的三原則。首先，管理者要“敬事而信”，正所謂“上不敬則下慢，不信則下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也�！币簿褪钦f，管理者要以身作則，態(tài)度端正，才能為下屬做好榜樣，發(fā)揮正面積極的影響力；其次，節(jié)約費(fèi)用開支，珍惜大家的勞動(dòng)成果，愛護(hù)關(guān)心下屬；第三，尊重自然和工作規(guī)律，尊重下屬和民眾的獨(dú)立性與自主性，這樣就會(huì)贏得民眾的支持和信賴。在這三個(gè)管理原則中，管理者“敬事而信”的工作態(tài)度與以

身作則是最重要的，也是最基本的。

而且，孔子也看到了領(lǐng)導(dǎo)者德行的導(dǎo)向作用：

季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃�！保�顏淵第十二）

季康子請(qǐng)教如何為政，問道：“如果殺掉那些為非作歹的人，親近修德行善的人，怎么樣？”孔子說：“您治理政事，何必要?dú)⑷四�？只要您想行善，老百姓也�?huì)跟著行善。為政者的品德像風(fēng)一樣，老百姓的品德像草一樣，風(fēng)向哪邊吹，草向哪邊倒�！�

孔子主張，領(lǐng)導(dǎo)者要用自己的德行去教化民眾，感化民眾。上有所好，下必甚之，領(lǐng)導(dǎo)者好德，則下屬自然也會(huì)效法。如錢穆先生評(píng)注：“凡其人之品德可以感化人者必君子。其人之品德隨人轉(zhuǎn)移不能自立者必小人。是則教育與政治同理。世風(fēng)敗壞，其責(zé)任亦在君子，不在小人�！�

只有實(shí)行德治，才能“近悅遠(yuǎn)來”：

葉公問政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來。”（子路第十三）

葉公請(qǐng)教如何處理政事。孔子說：“使近處的人高興，使遠(yuǎn)處的人來歸附。”這就是管理與領(lǐng)導(dǎo)的最高境界。

宋振杰老師課程中的很多精彩觀點(diǎn)我是聞所未聞，而且在耳目一新的同時(shí)，加深了對(duì)管理者自身責(zé)任、修養(yǎng)的重視。只有“為政以德”，持續(xù)的修養(yǎng)提升自己的品質(zhì)與能力，才能實(shí)現(xiàn)卓有成效的管理與領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)而提升領(lǐng)導(dǎo)力，獲得競爭力。

擴(kuò)展閱讀：宋振杰老師領(lǐng)導(dǎo)者的心智修養(yǎng)心得體會(huì)

宋振杰老師《領(lǐng)導(dǎo)者的心智修養(yǎng)》心得體會(huì)

上周在清華大學(xué)的總裁班上了一周的課，很有感觸。特別是宋振杰老師主講的《領(lǐng)導(dǎo)者的心智修養(yǎng)》這門課，讓我受益匪淺。我搜集了一些資料，結(jié)合宋振杰老師的授課觀點(diǎn)，與各位同事分享一下。

宋振杰老師在講到一把手的心智修養(yǎng)這個(gè)模塊中，用《易經(jīng)》里的《乾卦》做比喻，我很受啟發(fā)，也感受很深。

乾，象征陽，象征天，象征首，象征父親，象征一把手、領(lǐng)導(dǎo)者、正職。乾之道是關(guān)于一把手、領(lǐng)導(dǎo)者和正職的學(xué)問。乾的本質(zhì)是陽剛和強(qiáng)健，乾卦揭示了剛強(qiáng)者的進(jìn)取哲學(xué)，也生動(dòng)地描述了一個(gè)積極有為的進(jìn)取者如何從弱小走向強(qiáng)大、從默默無聞的小字輩到“九五之尊”的一把手的發(fā)展過程，乃至于又從“飛龍?jiān)谔臁钡氖�極走向“亢龍有悔”的衰敗的演變規(guī)律�？梢赃@樣比喻說，乾卦好像就是一個(gè)剛健有力的大男人轟轟烈烈一生的真實(shí)寫照。

一把手應(yīng)該效法天道，剛健進(jìn)取，朝氣蓬勃，生發(fā)萬物，兼濟(jì)天下。

宋振杰老師為我們描述了一把手的成長歷程：

自然界有自己的運(yùn)行規(guī)律，春天生發(fā)，夏天生長，秋天收斂，冬天收藏，周而復(fù)始，生生不息。從自然界到人類社會(huì)，再到一個(gè)群體、一個(gè)單位、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)團(tuán)隊(duì)，再到一個(gè)人，乃至一個(gè)產(chǎn)品，世界上萬事萬物發(fā)展變化與此消彼長，似乎都遵循著一條出生、成長、成熟、衰亡的生命曲線，這條曲線也被人們成為“生命的宿命曲線”，也就是說，是人們無法擺脫的命運(yùn)曲線。

為什么雄才大略的秦始皇，歷盡千辛萬苦打造的中國第一封建帝國，不僅沒有如其所愿千秋萬代地傳承下去，而在他死后僅僅不到四年的時(shí)間里便轟然倒塌？

為什么一個(gè)已經(jīng)做到了全國第一的企業(yè)、品牌和產(chǎn)品，比如前些年的三株、飛龍、春都火腿腸、愛多VCD、秦池等等，一夜之間迅速地銷聲匿跡？

為什么一些政界、業(yè)界的明星人物，如日中天、呼風(fēng)喚雨之時(shí)，恰恰正是其走向衰落之日？

為什么雷曼兄弟公司突然倒閉？

為什么曾經(jīng)不可一世的世界汽車業(yè)三巨頭，現(xiàn)在卻可憐兮兮地申請(qǐng)美國政府的救助？為什么毛澤東說“我們不做李自成？”

為什么胡錦濤總書記執(zhí)政之后，第一件事就是到西柏坡瞻仰中共七大舊址，向全黨發(fā)出了“牢記兩個(gè)務(wù)必”的號(hào)召？

所有這些為什么都能夠從乾卦六爻中找到現(xiàn)實(shí)的答案。

乾卦生動(dòng)地再現(xiàn)了一個(gè)人、一個(gè)國家、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)產(chǎn)品、一個(gè)事物從默默無聞，到初露鋒芒，到辛勤耕耘，到壯大成熟，到繁榮昌盛，再到盛極而衰的發(fā)展變化過程。這個(gè)生滅過程有其自己的規(guī)律，六個(gè)爻代表了六個(gè)不同的階段，而不同階段，有其各自的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的目的就在于趨吉避兇，趨利避害，如果我們能夠根據(jù)不同階段的不同特點(diǎn)，與時(shí)偕行，順應(yīng)規(guī)律，采取相應(yīng)的應(yīng)對(duì)方法和策略，我們就會(huì)得道多助，事業(yè)順利，基業(yè)長青，走出一條永不衰敗的永遠(yuǎn)上升的生命曲線。反之，與天道、人道逆行，就會(huì)失道寡助，物極必反，盛極而衰，乃至跌入萬劫不復(fù)的深淵。

第一階段，“初九，潛龍勿用�！�

說明你是一條龍，但是還不是真龍?zhí)熳�，還在水里面潛伏著，應(yīng)該怎么辦呢？要“勿用”，就是不要“有所作為”，不要過分地表現(xiàn)自己。初九爻是乾卦里最下面的一爻，是事物剛剛開始產(chǎn)生的階段，力量非常弱小，生命非常脆弱，可以說是地位卑微，人微言輕，羽毛還不豐滿，力量還不強(qiáng)大，經(jīng)驗(yàn)還不豐富，人脈還不發(fā)達(dá)，底氣還不厚實(shí)，不是表現(xiàn)自己，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的時(shí)機(jī)，所以一定要注意保護(hù)自己。這告訴我們，要明白自己所處的境地，即使自己是條龍，也要潛伏水中不要出來。

陽氣初生，一切還剛剛起步的時(shí)候，需要養(yǎng)精蓄銳，有待于循序漸進(jìn)地發(fā)展。這里的“勿用”并不是讓你無所作為，躺在家里睡大覺，而是胸懷大志，隱忍不發(fā)，磨練經(jīng)天緯地的真功夫、大本領(lǐng)，潛藏待時(shí)，像臥龍一樣潛伏水中，千萬不能性急。否則，可能會(huì)犯錯(cuò)誤，乃至遭到打壓。

《三國演義》里的劉備，在他勢(shì)單力微、依附曹操之時(shí)，時(shí)刻表現(xiàn)出“無所作為”的樣子，更不敢出風(fēng)頭，“防曹操謀害，就下處后園種菜，親自澆灌，以為韜晦之計(jì)�！庇幸惶欤�曹操與他煮酒論英雄，問劉備誰是當(dāng)今天下的英雄，劉備說了一大堆的人名，曹操都搖頭，最后，曹操用手指了指劉備，又指了指自己，說：“今天下英雄，惟使君與操耳！”一聽曹操說自己是英雄，劉備大驚失色，手里吃飯的餐具都掉在了地上。《三國演義》中有一首詩說這件事：“勉從虎穴暫趨身，說破英雄驚煞人；巧借聞雷來掩飾，隨機(jī)應(yīng)變信如神。”可見，當(dāng)時(shí)的劉備就是一條藏器待時(shí)的潛龍。

第二階段，“九二，見龍?jiān)谔�，利見大人�！?/p>

九二爻，陽剛漸增，純陽之氣已從地下升出地面。這是主客觀形勢(shì)發(fā)展的必然結(jié)果，這時(shí)候就不必再躲躲藏藏了。在這個(gè)階段，經(jīng)過基層的鍛煉，知識(shí)有所豐富，能力有所增強(qiáng)，具備了一定的實(shí)力和經(jīng)驗(yàn)，可以適當(dāng)?shù)挠兴�作為。�?yīng)該一展身手，灑甘霖于大地，施恩惠于眾人，讓人們進(jìn)一步了解你的才干和能力。

“見”同“現(xiàn)”。潛龍從水里爬到了田地里，由“地下工作者”變成了“地上工作者了”。九二爻與九五爻是相應(yīng)關(guān)系，這時(shí)候，有“大人”也就是本卦中“九五之尊”來視察工作，發(fā)現(xiàn)你干得不錯(cuò)，提拔一下吧，于是，你就當(dāng)了一個(gè)班組長或者部門經(jīng)理了。但是，你的層次還不高，還是個(gè)基層干部，還有很長的路要走。諸葛亮在劉備三顧茅廬的邀請(qǐng)之下，從“臥龍”變?yōu)椤艾F(xiàn)龍”之后，就上演了“火燒新野”的杰作，證明了自己的能耐和實(shí)力。

第三階段，“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎�！�

乾卦的六爻，上面的兩爻代表天，天道；下面的兩爻代表地，地道；中間的兩爻代表人，人道。我們經(jīng)常說有的人“不三不四”，為什么呢？就是因?yàn)槿颂幵谌�爻、四爻的位置，沒有遵守人道的人，就是不三不四的人。天在上，地在下，人在中間，所以，做人難哪！九三爻是一個(gè)中層干部，處在這個(gè)階段的君子，應(yīng)該整天勤奮不息，不能有絲毫懈怠，甚至在晚上還要反省自己，只有這樣才能夠沒有禍害。

九三爻處境很特殊，是人生職業(yè)生涯關(guān)鍵的階段，也是很難熬、很無奈的階段。上不在“天”，下不在“田”，上有老，下有小，上有領(lǐng)導(dǎo)，下有群眾，不上不下，弄不好會(huì)兩頭受氣。跟領(lǐng)導(dǎo)走近了，群眾會(huì)說只會(huì)拍馬屁；跟群眾打成一片，領(lǐng)導(dǎo)會(huì)想心里沒有他（她）。所以，只有勤勤懇懇，埋頭苦干，腳踏實(shí)地。九三爻陽爻居陽位（一三五為陽位，二四六為陰位），剛之過重，切忌爭名圖利，邀功擺好，驕傲自滿，只有不時(shí)地反省自己，提升品德

修養(yǎng)，以贏得上下的支持與信賴。即使是這樣，也只能落個(gè)“無咎”的結(jié)果，更談不上有什么大的功勞了，可見中層之難。

第四階段，“九四，或躍在淵，無咎�！�

九四爻與九三爻的處境差不多，也比較糟糕�！兑捉�(jīng)》的每一卦都分為上卦和下卦，也叫內(nèi)卦和外卦。下卦是由下面的三條爻組成，上卦是由上面的三條爻組成。九三爻處在下卦的最末端，九四爻處在上卦的最下端，也是夾在上下之間，很難受。這時(shí)的九四爻就相當(dāng)于一個(gè)副局長、副總經(jīng)理之類的副職，層次是高了一些，但是位置也很尷尬，“或躍在淵”意思就是弄好了可以往上飛躍晉升，弄不好也會(huì)往下跌入低谷。好在九四陽爻居陰位，意味著只要能夠剛?cè)嵯酀?jì)，知進(jìn)知退，審時(shí)度勢(shì)，才能夠沒有錯(cuò)誤。

作為一個(gè)單位里的副職，或者企業(yè)里的副總經(jīng)理，位置在一人之下數(shù)人之上，但也在“君之側(cè)”，常言道“伴君如伴虎”，所以更應(yīng)該小心謹(jǐn)慎才是。應(yīng)該不斷地修養(yǎng)自己的“坤德”，厚德載物，學(xué)會(huì)當(dāng)好一個(gè)二把手，做一個(gè)卓越的跟隨者，幫助一把手走向成功，自己才能實(shí)現(xiàn)成功。

第五階段，“九五，飛龍?jiān)谔�，利見大人�！?/p>

乾卦里的九五爻，是大位、君位、一把手之位。為什么呢？九五陽爻居陽位，叫當(dāng)位，正位，又處在上卦中的中位，這個(gè)位置既正又中，是“中正”之位，因此被稱為“九五之尊”，也就是皇帝位。這時(shí)候的你，已經(jīng)是君臨天下，萬眾矚目，飛龍?jiān)谔�，高高在上，可謂是飛黃騰達(dá)，萬事如意。

悟《易經(jīng)》不能生搬硬套，要靈活變通，因?yàn)椤兑捉?jīng)》本來就是講變通和辯證的。這里的君位和一把手不是一成不變的。比如，你現(xiàn)在是個(gè)中層正職干部，在單位、企業(yè)這個(gè)大團(tuán)隊(duì)里你就是一個(gè)九三爻，是中層。但是，在你主管的部門和團(tuán)隊(duì)里，你又是一把手，是“九五之尊”。所以，你要根據(jù)自己不同的時(shí)位，說不同話，做不同的事，有所為，有所不為。

處在一把手的位置應(yīng)該怎么做呢？這里的“利見大人”我認(rèn)為有兩層含義，第一，“大人”是指自己，自己經(jīng)過艱苦的努力成功了，有利了；二是“大人”是指你的下屬和基層員工，你當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)了，也要讓他們獲得利益，一句話就是毛主席說的要“全心全意為人民服務(wù)”。具體的行為準(zhǔn)則就是“與天地合其德，與日月合其名，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”做到順天時(shí)，應(yīng)地利，合民意，泣鬼神。

“高處不勝寒”，如果不能正確地對(duì)待成功，接下來的就是“亢龍有悔”，即使后悔也

來不及了。

第六階段，“上九，亢龍有悔。”

上九爻處在乾卦的最末端，意味著陽氣將盡，陰氣將長，事物發(fā)展到一定階段，就會(huì)出現(xiàn)由盛到衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。應(yīng)該說，上九爻的“亢龍有悔”是在九五爻的時(shí)候埋下的禍根。一些一把手在“九五之尊”的大位上，居功自傲，目空一切，驕傲自滿，剛愎自用，貪婪腐敗，不思進(jìn)取，那結(jié)局一定是龍?bào)w落地，功虧一簣，前功盡棄。

毛主席他老人家盡管在革命勝利之后，向全黨及時(shí)地提出了“兩個(gè)務(wù)必”的警告，但是，最后也是唯我獨(dú)尊，聽不進(jìn)不同意見，錯(cuò)誤地發(fā)動(dòng)了“文化大革命”，給中國革命和建設(shè)帶來了不可挽回的巨大災(zāi)難�？梢姡�一把手的自我管理是多么的艱難與重要。

乾卦的最后說：“用九：見群龍無首，吉�！睘槭裁础叭糊垷o首”反而“吉”呢？這其實(shí)正是這一卦的畫龍點(diǎn)睛之處，我的理解是作為六個(gè)陽爻的乾卦，作為一個(gè)一把手，僅僅具有自強(qiáng)不息的“乾德”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要修煉自己的“坤德”，能夠承載萬物，做一個(gè)“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)，眼見群龍飛舞，但是卻看不到誰是頭兒，這才是領(lǐng)導(dǎo)者、一把手的最高境界，所以才會(huì)大吉大利。

宋振杰老師提醒我們要走出生命周期的宿命輪回：

我們來對(duì)乾卦做一下小結(jié)。乾卦六爻以龍為喻，從潛龍現(xiàn)龍?zhí)椠堒S龍飛龍亢龍，形象地展示了陽氣萌生增長盛壯直至窮極衰亡的發(fā)展變化的過程，揭示了人生奮斗與職業(yè)生涯六個(gè)階段的行為策略。而乾卦作為剛強(qiáng)者的進(jìn)取哲學(xué)，也主要就體現(xiàn)在這六個(gè)階段的過程中。

我們可以用乾卦與一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)作為對(duì)比，來進(jìn)一步理解與感悟這六個(gè)階段：

乾乾卦職業(yè)生涯工作經(jīng)歷晉升順序企業(yè)

怎樣才能獲得事業(yè)和職業(yè)上的六六大順呢？下面是不同階段所應(yīng)該遵循的原則與方法：

初九潛龍，潛伏水中，養(yǎng)精蓄銳，隱陽不發(fā)；忌張揚(yáng)。

九二見龍，初露鋒芒，陽光普照，發(fā)揮特長，惠及眾人，有貴人注視；忌弄巧成拙。

九三惕龍，如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，只講奉獻(xiàn)，不求回報(bào)，自警自省自勵(lì)；忌懶惰、擺功，目中無人，惡性競爭，不思進(jìn)取。

九四躍龍，小心謹(jǐn)慎，審時(shí)度勢(shì)，剛?cè)岵��?jì)，待機(jī)而發(fā)；忌浮躁盲動(dòng)或碌碌無為。九五飛龍，替天行道，德高勢(shì)隆，虛懷若谷，客觀清醒，無為而治，大惠眾人；忌居功自傲，飛揚(yáng)跋扈，急功近利。

上九亢龍，欲望膨脹，盲目擴(kuò)張，急功近利，物極必反，龍?bào)w落地；應(yīng)懸崖勒馬，回頭是岸。

每個(gè)人都希望自己是職場(chǎng)中的不倒翁，事業(yè)上的常青樹，如何能夠然自己永遠(yuǎn)立于不敗之地，走出月盈必虧，盛極必衰的宿命輪回呢？從上面的圖中我們可以看出，人生的最關(guān)鍵點(diǎn)是“飛龍”時(shí)期，也就是自己成為一把手的時(shí)候，自己最得意、最成功、最順利的時(shí)候，只有在這個(gè)時(shí)候保持清醒的頭腦，不驕不躁，謙虛謹(jǐn)慎，如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，我們才能克服人類的劣根性，不斷地超越自我，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的永恒與長青。

階段1潛龍勿用潛伏階段為學(xué)階段新員工艱難創(chuàng)業(yè)階段2見龍?jiān)谔锍趼朵h芒初見世面班組長打開局面階段3終日乾乾辛勤耕耘工作實(shí)踐中層干部夯實(shí)基礎(chǔ)階段4或躍在淵進(jìn)退關(guān)頭機(jī)會(huì)面前單位副職尋找突破階段5飛龍?jiān)谔炖硐雽?shí)現(xiàn)成功輝煌一把手做大做強(qiáng)階段6亢龍有悔盛極而衰滿招損出問題迷失消亡

這就要求我們?cè)凇帮w龍?jiān)谔臁钡臅r(shí)候，要敢于和善于自我揚(yáng)棄，否定昨天的自己，從而描繪出一個(gè)個(gè)持續(xù)上升的生命曲線。

深刻�。『煤玫馗形蝮w會(huì)吧。

當(dāng)然了，宋振杰老師還有很多十分精彩的內(nèi)容，比如關(guān)于坤卦、泰卦、既濟(jì)卦、謙卦的解讀，關(guān)于老子《道德經(jīng)》的解讀等等，令人大開眼界。宋老師能把西方心理學(xué)、組織行為學(xué)與中國儒家、道家、禪宗精華結(jié)合的惟妙惟肖，生動(dòng)幽默，讓人叫絕。謝謝宋老師了！

總裁辦魏明智（201*年11月）

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