中國基督教家庭教會(huì)合法化的制度內(nèi)資源分析

對目前中國官方的基督教管理體制的分析

1、“三自”和協(xié)會(huì)的區(qū)別

目前中國官方對基督教的管理是通過基督教“兩會(huì)”(也即基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、基督教協(xié)會(huì))實(shí)現(xiàn)的。但是根據(jù)“兩會(huì)”各自的章程，可知“兩會(huì)”在具體的權(quán)力結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上是截然不同的�！叭�自”首先是一個(gè)由基督徒組成的表達(dá)基督徒政治立場的政治組織，而非一個(gè)教會(huì)組織。

“三自”權(quán)力構(gòu)架的設(shè)計(jì)特點(diǎn)是一個(gè)權(quán)力集中的集權(quán)式模式。它具體掌握如下權(quán)力：1、堂點(diǎn)人事權(quán);2、神職人員按立權(quán);3、培訓(xùn)審批權(quán);4、建堂申請權(quán);5、講道安排審批權(quán)。在這種集權(quán)式模式下，“三自”實(shí)際上擁有了直接控制和干預(yù)加入其體系內(nèi)的每一個(gè)教堂的內(nèi)部管理權(quán)。因?yàn)椤叭�自”是個(gè)政治組織，不具備教會(huì)正統(tǒng)性，得不到家庭教會(huì)承認(rèn)，又掌握了對基層堂點(diǎn)的全面控制權(quán)，從而被家庭教會(huì)認(rèn)為是代表政府控制教會(huì)的工具，是干預(yù)教會(huì)自主權(quán)，破壞了教會(huì)的傳統(tǒng)，家庭教會(huì)故此不承認(rèn)它的合法性和權(quán)威。

相反，基督教協(xié)會(huì)是教會(huì)內(nèi)的教務(wù)機(jī)構(gòu)，具有正統(tǒng)的教會(huì)性，其權(quán)力設(shè)計(jì)是聯(lián)邦分權(quán)式的，它主要是對教會(huì)的教牧事工進(jìn)行協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌安排，并不直接干預(yù)每個(gè)堂點(diǎn)的內(nèi)部事務(wù)。因此，從基督教協(xié)會(huì)的功能來看，它符合教會(huì)傳統(tǒng)。

2、家庭教會(huì)的兩難選擇

然而在現(xiàn)實(shí)中明顯的是強(qiáng)“三自”而弱協(xié)會(huì)，大部分地方對于家庭教會(huì)而言往往是只知有“三自”不知有協(xié)會(huì)。原因在于，1954年成立的“三自”，由于其歷史已久，且在五六十年代通過金陵協(xié)和神學(xué)院和燕京神學(xué)院培養(yǎng)了自己的派系，形成了一個(gè)完整的覆蓋全國的體系。通過1980年“三自”體系的恢復(fù)，其勢力越發(fā)增強(qiáng)。加之他們的觀念完全是傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)化的和人治化的，因此得到政府部門的大力支持，愈益成為一個(gè)獨(dú)立的既得利益集團(tuán)�！叭�自”要么成為地方基層手中的工具，要么使地方基層部門受其控制和挾持。

相較而言，1980年才成立的基督教協(xié)會(huì)，其力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和“三自”抗衡。所以今天的現(xiàn)狀是“三自”的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于協(xié)會(huì)。許多地方，甚至只有“三自”而沒有協(xié)會(huì)。由此，形成官方宗教管理體制設(shè)計(jì)的雙軌制，再通過宗教事務(wù)局的行政力量將這二者整合在一起。

基于此，官方迫使中國家庭教會(huì)在登記問題上面臨兩難選擇：教會(huì)按其教義和傳統(tǒng)而言應(yīng)該登記，接受國家法律管理，承認(rèn)國家權(quán)威，這是大部分家庭教會(huì)的立場，但政府卻用一個(gè)雙軌制來催逼其就范，從而迫使大部分家庭教會(huì)拒絕加入“兩會(huì)”。

然而，政府不可能對家庭教會(huì)任其自由而游離于政府權(quán)威之外的，其結(jié)果形成目前的事實(shí)上的中國大陸基督教管理體制：對于加入“兩會(huì)”的教會(huì)而言，官方以宗教局通過“兩會(huì)”對教會(huì)進(jìn)行管理。在這種制度框架下，“三自”和“協(xié)會(huì)”可以進(jìn)行社團(tuán)登記，獲得法人資格，行使對教會(huì)的管理之權(quán)。加入“三自”的教會(huì)可以進(jìn)行宗教活動(dòng)場所登記，從而有法律上合法公開的身份：可以刻制公章，可以開立銀行賬號(hào)，可以擁有合法產(chǎn)權(quán)，在民事活動(dòng)中成為一個(gè)獨(dú)立的公開的合法的民事主體。但代價(jià)是接受政府的嚴(yán)格管理。

目前，隨著《宗教事務(wù)條例》的實(shí)施，大部分地域的家庭教會(huì)已擁有相當(dāng)?shù)幕顒?dòng)自由。不過農(nóng)村家庭教會(huì)和城市家庭教會(huì)的自由度是不一樣的：1、農(nóng)村家庭教會(huì)基本上已相當(dāng)自由，處境已大大好轉(zhuǎn)。隨著201*年廢除農(nóng)村稅費(fèi)，相當(dāng)基層政權(quán)已經(jīng)沒有了通過教會(huì)斂財(cái)?shù)睦�益沖動(dòng);2、城市家庭教會(huì)則在場所大小、人數(shù)多少等方面有內(nèi)部規(guī)定的上限，一旦超過，則要求其自我限制。然而，作為代價(jià)，家庭教會(huì)卻無法獲得公開合法身份，無法進(jìn)入公開的正常的公共領(lǐng)域之中。不能建立教堂，不能在銀行開立賬號(hào)，財(cái)產(chǎn)權(quán)處于不受保障的境地。同時(shí)，公開的越過“合法”宗教活動(dòng)場所邊界以外的宗教活動(dòng)，都是禁止的。政府的法律底線是：無論是“家庭”還是“三自”，其活動(dòng)都不能越過其固定的活動(dòng)場所以外面對公眾和社會(huì)。雖然有些地方政府睜一只眼閉一只眼，產(chǎn)生了看上去很不一樣的地方宗教政策。

這樣，隨著《宗教事務(wù)條例》被教會(huì)的不斷了解和運(yùn)用，就產(chǎn)生了兩個(gè)緊張：1、作為“三自”體系內(nèi)的基層堂點(diǎn)，要求突破“三自”的中央集權(quán)式的管理而追求內(nèi)部自治;2、作為獨(dú)立教會(huì)，要求獲得公開合法的法律身份。就家庭教會(huì)而言，在現(xiàn)行體制下要獲得公開合法的身份，必然要通過登記的方式。因此，家庭教會(huì)的公開合法問題轉(zhuǎn)換為登記問題。

二、基于《宗教事務(wù)條例》的登記問題

1、中國教會(huì)“登記”的內(nèi)涵

按照《宗教事務(wù)條例》的規(guī)定，“登記”至少包含以下五種登記：基督徒個(gè)人登記;宗教團(tuán)體的登記;宗教活動(dòng)場所的登記;教職人員的登記;宗教財(cái)產(chǎn)的登記。

2、目前家庭教會(huì)對待登記的立場

毫無疑問，五種登記中最關(guān)鍵的是宗教團(tuán)體的登記和宗教活動(dòng)場所的登記。由于中國目前只有社團(tuán)法人制度而無財(cái)團(tuán)法人制度，宗教活動(dòng)場所無法獲得法人資格。由于宗教場所登記要通過宗教團(tuán)體申請，而《宗教事務(wù)條例》明確設(shè)定了宗教團(tuán)體登記的程序和條件，同時(shí)教會(huì)在基督教中具有核心地位，從而宗教團(tuán)體的登記即教會(huì)登記成為首選。

這一點(diǎn)，尤其對于城市新興知識(shí)分子家庭教會(huì)而言，具有各方面的重大意義，必然成為希望登記的教會(huì)全力追求的目標(biāo)。但是農(nóng)村家庭教會(huì)沒有明確的法律意識(shí)，其公共領(lǐng)域參與度較低，因此更注重活動(dòng)場所的合法化。因此，看待家庭教會(huì)的立場，首先要區(qū)別城市新興教會(huì)和傳統(tǒng)基層教會(huì)(含開放與傳統(tǒng))。區(qū)別宗教團(tuán)體(教會(huì)登記)和宗教活動(dòng)場所登記。

就教會(huì)登記而言，目前的立場有：1、主張登記：建議主動(dòng)嘗試進(jìn)行教會(huì)登記。以劉同蘇為理論上的代表，以北京的守望教會(huì)為實(shí)踐代表。2、堅(jiān)決不登記：它們基于特定理念，認(rèn)為現(xiàn)行宗教管理體制本身是不自由的違憲的，不應(yīng)承認(rèn)其合法性，但登記就等于承認(rèn)了，所以堅(jiān)決不登記。很多教會(huì)都隱含了這種立場。在他們而言，真正的登記只能是備案式的。

由于現(xiàn)階段獨(dú)立等級(jí)的不可能，那么他們必然以理想化的宗教信仰自由模式作為理想模式，以公民非暴力不服從為法理依據(jù)。教會(huì)是屬靈團(tuán)體，不應(yīng)受世俗政府的管轄，這是基要派的普遍立場，也是很多改革宗背景的教會(huì)的立場。雖然它們的各自出發(fā)點(diǎn)可能是不同的。關(guān)于宗教活動(dòng)場所登記，對于大部分福音派的基層教會(huì)而言，并不關(guān)注、實(shí)際上也不理解教會(huì)登記的意義，他們所努力要求的是希望進(jìn)行活動(dòng)場所登記，這是基于他們在教會(huì)發(fā)展過程中遇到具體現(xiàn)實(shí)問題(如上所述)時(shí)的一個(gè)自然反映。

然而，進(jìn)行宗教活動(dòng)場所登記的最大困擾是首先必須加入“三自”。這就與家庭教會(huì)的信仰立場有極大的沖突。如何解決這個(gè)登記困境?

3、十年前的嘗試

這就自然產(chǎn)生一個(gè)變通做法：掛在“三自”名下，但要求內(nèi)部獨(dú)立。這是以堂帶點(diǎn)的臨時(shí)登記模式;或者直接向宗教局登記。這種期望首先進(jìn)行宗教活動(dòng)場所的登記努力實(shí)際上10年前已經(jīng)有過，并且主要是在東南沿海地區(qū)。主要的代表有：1、廣州林獻(xiàn)羔;2、浙江嘉興秀州路基督教會(huì)陳恩鴻牧師;3、南京鼓樓基督徒聚會(huì)處;4、南京的安息日會(huì)。

西北某中心城市，有一個(gè)曾經(jīng)較為興旺、規(guī)模較大的非“三自”教會(huì)。201*秋天遭到了逼迫，損失較大。痛定思痛，禱告思考，決定與“三自”溝通，尋求可持續(xù)的福傳教牧環(huán)境。絕大多數(shù)信徒從有利于福傳和教牧的原則出發(fā)，理解和贊同這個(gè)決定�！叭�自”的回應(yīng)是：認(rèn)可為合規(guī)的聚會(huì)點(diǎn)(并非正式登記)，鼓勵(lì)一如既往地獨(dú)立運(yùn)作。這是一種介于登記與不登記之間的模式。少數(shù)信徒堅(jiān)決分離了出去。他們的理由是：“三自”與非“三自”的教義不同，“三自”會(huì)派人來扭曲教牧、掌控財(cái)務(wù)。在這個(gè)城市里，凡規(guī)模較大、福傳活躍的非“三自”體系的教會(huì)都走了接受“三自認(rèn)可”的登記與不登記之間的路子。

事實(shí)上，“三自”并未向這些教會(huì)派駐人員，實(shí)際上面對眾多的非“三自”教會(huì)，“三自”即使想派人也派不過來。這種模式的客觀效果是基本保證了非“三自”教會(huì)福傳和教牧的可持續(xù)性和安全性，其獨(dú)立性(教義和財(cái)務(wù)等)未受任何損害。我們另換一個(gè)角度思考這個(gè)問題，如果非“三自”教會(huì)持守純正的福音，又紛紛實(shí)質(zhì)性地加入“三自”，那么最后的結(jié)果就唯有被“三自”掌控嗎?難道不能是非“三自”實(shí)質(zhì)性地影響“三自”嗎?

三、宗教管理模式的改革的具體政策建議

首先，執(zhí)政者要轉(zhuǎn)變觀念。要充分要理解宗教團(tuán)體尤其是基督教會(huì)的雙重性：它是一個(gè)信仰團(tuán)體，是政教分離框架的一個(gè)主體，世俗政府應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重他的獨(dú)立性，當(dāng)然它又是一個(gè)公民自治團(tuán)體，在世俗政府的法律權(quán)威之下，應(yīng)該有其在現(xiàn)行法律框架內(nèi)合理安排。

其二、要理解和認(rèn)識(shí)到基督教內(nèi)部基于教義立場不同的多樣性。目前中國家庭教會(huì)的大致有基要派、福音派、靈恩派和改革宗等幾大宗派，他們的政教關(guān)系的立場是不盡相同的。

第三，還要認(rèn)識(shí)到，中國不同地域的教會(huì)處境和立場是不同的，應(yīng)該區(qū)別對待�；仡櫄v史和分析現(xiàn)狀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在東部發(fā)達(dá)地區(qū)和中部廣大較為封閉的農(nóng)耕文明占主導(dǎo)的地區(qū)是大相徑庭的。比如長三角和東南沿海地區(qū)，家庭教會(huì)和官方的沖突時(shí)相對緩和的，那里的家庭教會(huì)也早已開始登記的嘗試，地方政府也給予積極地回應(yīng)。而到了河南、湖北、山西等地，家庭和政府間的沖突頗為激烈，每每引致舉世關(guān)注，政府顯得頗為被動(dòng)。

在此基礎(chǔ)上，政府要承認(rèn)不同教會(huì)基于不同信仰立場在現(xiàn)行法律框架內(nèi)的選擇權(quán)。政府在設(shè)計(jì)宗教管理模式時(shí)，應(yīng)該給與不同教派一定的選擇空間，否則會(huì)使政府和教會(huì)間缺乏緩和空間，加劇雙方的立場對立。審慎考量今日情勢，采取漸進(jìn)立場，分步登記的模式是官方和民間沖突成本最小，造成社會(huì)震蕩最小，雙方最易達(dá)成一致的思路。其具體路徑是：

第一步，先進(jìn)行宗教活動(dòng)場所的合法化登記，再進(jìn)行宗教團(tuán)體即教會(huì)的登記。之所以首先啟動(dòng)宗教活動(dòng)場所登記，乃在于對于官方而言，允許教會(huì)進(jìn)行社團(tuán)法人登記的時(shí)機(jī)并不成熟，執(zhí)政者還沒有足夠的信心和勇氣面對民間社團(tuán)的大規(guī)模公開化和合法化，這有東歐劇變和顏色革命的恐懼陰影，有傳統(tǒng)全能國家的偏好，那么考慮首先進(jìn)行宗教活動(dòng)場所登記則是一個(gè)可以承受的選擇。同時(shí)，希望獲得宗教活動(dòng)場所的合法登記，這也是廣大農(nóng)村基層家庭教會(huì)的普遍呼求。前面說過，農(nóng)村基層家庭教會(huì)沒有宏大的理想目標(biāo)和抱負(fù)，沒有太多意識(shí)形態(tài)上的訴求，也沒有深刻專業(yè)的憲政思維，只是希望本著信仰的立場能有一個(gè)正常公開合法的宗教生活，能在眾人面前表達(dá)出一個(gè)基督徒的生活和信仰。反面來說，就中國歷史傳統(tǒng)而言，如若家庭教會(huì)始終不能合法化，必然轉(zhuǎn)向政教沖突之方向，恪守基要派信仰，造成家庭教會(huì)和政府之間的持久緊張。

第二步，在開始宗教活動(dòng)場所登記模式時(shí)，先嘗試在現(xiàn)有“兩會(huì)”模式內(nèi)的制度創(chuàng)新，探索一條可以被家庭教會(huì)接受的登記方案，然后嘗試直接向政府官方登記的創(chuàng)新模式。這里的關(guān)鍵是賦予家庭教會(huì)一定的自由選擇性權(quán)，可以選擇加入“三自”，也可以選擇加入基督教協(xié)會(huì)，然而通過合法的宗教團(tuán)體向向宗教局申請活動(dòng)場所登記。

理由是：1、前面已經(jīng)論述過，基督教協(xié)會(huì)的教會(huì)性是家庭教會(huì)認(rèn)可的，其權(quán)力構(gòu)架設(shè)計(jì)也是符合教會(huì)傳統(tǒng)的，因此家庭教會(huì)是愿意加入?yún)f(xié)會(huì)的;2、現(xiàn)在取消“三自”既不現(xiàn)實(shí)，也不可能，因?yàn)檎�府必然需要培植一個(gè)采取親政府立場的官方基督教會(huì)體系。但是政府不應(yīng)再為“三自”買單，代價(jià)太大，必須對現(xiàn)有“三自”進(jìn)行改革。因此，出路和突破口在于應(yīng)該強(qiáng)化兩會(huì)內(nèi)基督教協(xié)會(huì)的地位和作用，賦予其真正意義上的基督教聯(lián)合體的功能。

事實(shí)上，中國很多行政區(qū)域內(nèi)是沒有兩會(huì)的，可以在合適的地方只設(shè)立“協(xié)會(huì)”而不必設(shè)立“三自”，家庭教會(huì)加入“協(xié)會(huì)”，協(xié)會(huì)承諾尊重其內(nèi)部獨(dú)立性。這樣，家庭教會(huì)的登記便沒有違背信仰立場的障礙。由此，可以預(yù)見，必然會(huì)有相當(dāng)?shù)募彝ソ虝?huì)加入“協(xié)會(huì)”。

最終，“三自”加入?yún)f(xié)會(huì)，在協(xié)會(huì)內(nèi)和家庭教會(huì)地位平等，同受政府的依法管理。這種模式，就是“三自”回歸其本來的宗派身份，而真正確立協(xié)會(huì)的主導(dǎo)地位，以協(xié)會(huì)作為政府和教會(huì)溝通的橋梁。在“三自”力量強(qiáng)大的地方，同步開始改革“三自”的權(quán)力設(shè)計(jì)之嘗試，給予“三自”體系內(nèi)基層堂點(diǎn)更大的自主管理權(quán)，以增強(qiáng)“三自”的合法性和正統(tǒng)性。

第三點(diǎn)，在進(jìn)行現(xiàn)有兩會(huì)體制內(nèi)進(jìn)行制度創(chuàng)新時(shí)，可以先在條件成熟的地方進(jìn)行試點(diǎn)，然后再在全國推廣;試點(diǎn)論一直是劉澎的主張，并在近日通過官方報(bào)紙而被官方認(rèn)可。

可以考慮在以下條件具備的地方進(jìn)行試點(diǎn)：1、“三自”比較成熟和完善，“三自”領(lǐng)袖比較正派和清廉，有一定的教會(huì)認(rèn)同度;2、家庭教會(huì)比較溫和，且以農(nóng)村為主;3、“三自”和家庭關(guān)系比較融洽，沒有太多的歷史恩怨;4、地方政府比較規(guī)范和文明，執(zhí)法的法治程度較高;5、家庭和官方?jīng)_突比較少，雙方在歷史上都能采取克制和相互尊重姿態(tài)。

四、制度內(nèi)登記模式構(gòu)建的前提：“三自”回歸其宗派立場

從“三自”形成的歷史來看：1、就其宗派基礎(chǔ)而言，它是以圣公會(huì)和基督教青年會(huì)為主體成立的，具有明確的宗派立場;2、在教義上，“三自”的領(lǐng)袖大多是自由派和社會(huì)福音派，與大多數(shù)中國教會(huì)持守的基要派立場格格不入;3、在政治立場上，“三自”持親政府之立場，與基要派的非政治立場相去甚遠(yuǎn);4、就其權(quán)力構(gòu)架而言，“三自”是典型的中央集權(quán)模式，符合圣公宗和路德宗的特征，但與大多數(shù)教會(huì)的聯(lián)邦式分權(quán)體制大相徑庭。因此，“三自”本來面目應(yīng)該是一個(gè)有其自身特征的基督教宗派。

然而，“三自”挾政府之權(quán)威，一變而為超宗派的中國基督教的合法唯一代表，凌駕于眾宗派之上，轉(zhuǎn)變而為一個(gè)政治組織，強(qiáng)迫眾教會(huì)加入其體系，被迫接受其教義和立場，實(shí)在有違教會(huì)的傳統(tǒng)，喪失其應(yīng)有的合法性和尊嚴(yán)。

中國今天的官方教會(huì)體制頗像英國國教時(shí)代(自亨利八世改教至光榮革命實(shí)行宗教寬容)。圣公會(huì)在教會(huì)歷史上從來都被看作是一個(gè)正統(tǒng)基督教宗派，享有其應(yīng)有的地位和合法性，卻不是一個(gè)政治組織。因此，今天如若進(jìn)行宗教管理體制的制度創(chuàng)新，首先必須使“三自”回歸其本來的宗派特征。否則，令其承擔(dān)政治控制的職能，既力不能勝，又后患無窮。

五、我們的愿望和中國的遠(yuǎn)景

中國自古缺乏獨(dú)立的民間社團(tuán)的傳統(tǒng)，即便是歷史悠久且符合儒家正統(tǒng)理念的民間宗族，也是要明確效忠朝廷的政治立場的，尤其是在1949年建國以來的全能體制下更是如此。中國的基督教家庭教會(huì)卻是為這個(gè)古老的民族注入了一個(gè)偉大的希望。在某種意義上，官方追求大一統(tǒng)的全面控制和民間追求結(jié)社自由之間的戰(zhàn)爭是中國歷代農(nóng)耕漢族王朝歷史的主線。中國歷代漢族王朝都不允許民間自由結(jié)社，且無法理解民間結(jié)社的意義。

歷史上，隨著佛教的進(jìn)入，開始有佛教追求政教獨(dú)立的嘗試。東晉時(shí)代，南方佛教借著世家大族的支持，強(qiáng)調(diào)“沙門不敬王者”，獲得有限的成功，卻隨著東晉的結(jié)束以及世家大族的灰飛煙滅，最終屈服于世俗威權(quán)之下。唐朝中晚期，回鶻汗國在唐朝取得宗主權(quán)，回鶻汗國的國教摩尼教在中國漢族農(nóng)耕文明區(qū)獲得長達(dá)100年的空前發(fā)展，從而在中國民間社會(huì)深深扎根，奠定了日后民間宗教與官方朝廷之間1000年對抗和沖突的歷史基礎(chǔ)。到了元代，蒙古統(tǒng)治者目光恢弘遠(yuǎn)大，實(shí)行歷代王朝中最為自由寬容的宗教自由政策，使得以南宋昆山毛子元?jiǎng)?chuàng)立的白蓮教這種民間宗教獲得極大發(fā)展。元蒙古朝廷沒有一個(gè)完善的制度創(chuàng)新體系來處理民間結(jié)社和朝廷權(quán)威之間的關(guān)系，使得元王朝最終消滅于民間宗教明教的打擊之下。

由此，借鑒于元王朝的滅亡，明朝和清朝對待民間宗教一直處于高壓狀態(tài)。吊詭的是，由于摩尼教提供了民間宗教一個(gè)可以無限變化的開放的教義體系，明朝和清朝又是民間宗教極為發(fā)達(dá)的時(shí)代。因此，無法獲得合法性的民間宗教被迫與朝廷為敵。最終，辛亥黨人借助于南方悠久的會(huì)黨和民間宗教力量，結(jié)束了清王朝的正統(tǒng)。在這500年中，明末紅陽教謀求公開合法性的努力最為引人注目，可惜由于魏忠賢的失敗而最終功虧一簣。

當(dāng)下，中共執(zhí)政者的國家力量是中國歷史上前所未有的，而基督教追求自身獨(dú)立性的信心和勇氣也是中國歷史上前所未有的，兩者相遇，必然造成巨大的緊張。中國官方向來蔑視和漠視民間宗教和社團(tuán)的獨(dú)立性，對于政教分離概念也是相當(dāng)陌生的，其只理解神道設(shè)教的世俗操作模式。在基督教的非暴力不合作的堅(jiān)忍抵制下，最終走到了這種統(tǒng)治模式的盡頭。

今天，是必須構(gòu)建新的政教關(guān)系模式的時(shí)刻了。從教會(huì)傳統(tǒng)而言，教會(huì)概念是核心概念，教會(huì)的獨(dú)立與自主是教會(huì)不可動(dòng)搖的立場。今天中國家庭教會(huì)持守這立場而與政府沉默對抗已有60年了，并且今天已發(fā)展到幾千萬之眾。在這后面，當(dāng)看到中國30年社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨大力量，也是農(nóng)場開放和自由的必然結(jié)果，亦是城市和市民階層崛起的必然。經(jīng)過60年的變遷，相信政府已經(jīng)看到教會(huì)的成長和捍衛(wèi)自己信仰尊嚴(yán)的勇氣和決心。家庭教會(huì)并沒有和政府對抗的教義要求和現(xiàn)實(shí)可能性，但希望得到政府對家庭教會(huì)持守的信仰原則和教會(huì)傳統(tǒng)的認(rèn)可和尊重，并給予其公開合法身份。因此，家庭教會(huì)構(gòu)成了那龐大而沉默的少數(shù)。

這種執(zhí)著和堅(jiān)守，應(yīng)當(dāng)?shù)玫蕉�且必須得到政府的尊敬和理解。我們每個(gè)人都與中國的和諧、和平息息相關(guān)。無論對于官方還是對于家庭教會(huì)而言，整個(gè)體制的民主和自由和教會(huì)的自由應(yīng)該是同步的，也必須是同步的，中國的法治化進(jìn)程中決不能遺漏這龐大而沉默的少數(shù)。

擴(kuò)展閱讀：廣州市基督教家庭教會(huì)研究 ——基于“高知”青年家庭教會(huì)的考察(上傳版)

華南農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院

定性分析課程論文

論文題目：學(xué)生姓名：年級(jí)/專業(yè)/班級(jí)：學(xué)生學(xué)號(hào)：任課教師：提交日期：論文成績：廣州市基督教家庭教會(huì)研究

基于“高知”青年家庭教會(huì)的考察

201*-12-8

1

廣州市基督教家庭教會(huì)研究

基于“高知”青年家庭教會(huì)的考察

摘要：本文從皈依動(dòng)機(jī)、組織結(jié)構(gòu)等角度切入，采用深度訪談法和文獻(xiàn)查閱法對廣州市“高知”青年家庭教會(huì)進(jìn)行個(gè)案研究，然后運(yùn)用新世俗化理論、慣習(xí)理論和弱組織理論進(jìn)行分析，得出了“現(xiàn)代社會(huì)世俗化過程中個(gè)體宗教性建構(gòu)的‘去制度化’傾向和我國宗教信仰私人化的慣習(xí)共同作用，最終導(dǎo)致了‘高知’青年基督徒選擇了家庭教會(huì)這種弱組織形式來踐行其宗教活動(dòng)”這一結(jié)論。關(guān)鍵詞：家庭教會(huì)去制度化慣習(xí)弱組織

1引論

1.1問題的緣起與概念的界定

改革開放以來，隨著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的日漸寬松，民眾對基督教的歸信現(xiàn)象逐年增加，基督教在中國悄然復(fù)興，信教人數(shù)呈上升態(tài)勢。據(jù)著名學(xué)者于建嶸的統(tǒng)計(jì)，全國的基督教徒有7000萬左右

【1】

，接近中國共產(chǎn)黨的黨員數(shù)目，

龐大的數(shù)目背后是基督教對中國社會(huì)潛在的巨大影響力，因此對其的研究刻不容緩。

目前，我國的基督教會(huì)組織主要呈現(xiàn)出“三自”教會(huì)和家庭教會(huì)并立的局面。家庭教會(huì)以其特有的生命力在中國迅速發(fā)展著，在廣州這個(gè)多元化的國際化大都市，只要細(xì)心，不難發(fā)現(xiàn)家庭教會(huì)的蹤跡。

筆者身邊有個(gè)別朋友是家庭教會(huì)的成員，他們有些是剛工作不久的白領(lǐng)，有些甚至還是在校大學(xué)生，他們都受過良好的高等教育。然而，他們?yōu)槭裁磿?huì)皈依基督教，進(jìn)而為什么會(huì)選擇家庭教會(huì)，其背后的深層次原因是什么呢？

帶著這些疑問，筆者開始了該項(xiàng)研究。通過查閱大量文獻(xiàn)和結(jié)合自身的初期研究體驗(yàn)后，筆者做出了如下的假設(shè)：現(xiàn)代社會(huì)世俗化過程中個(gè)體宗教性建構(gòu)的“去制度化”傾向和我國宗教信仰私人化的信仰慣習(xí)共同作用，最終導(dǎo)致了“高知”（接受過高等教育的知識(shí)階層）青年基督徒選擇了家庭教會(huì)這種非正式的弱

組織形式來踐行其宗教活動(dòng)。帶著這一假設(shè)，筆者更加有目的性地深化了該項(xiàng)研究。

1.1.1家庭教會(huì)

教會(huì)是基督教徒的基本組織形式。教會(huì)一詞，“源于希臘文ekkselia，是‘聚會(huì)’的意思，在古希臘化國家中是指城邦公民的立法性議事聚會(huì)�，F(xiàn)在我們所說的教會(huì)，含義較廣，即指基督教各派別的教會(huì)組織，又指某一國家、某一地區(qū)或某一教堂全體基督徒的組織�！薄�2】但在一些基督徒看來，教會(huì)是一群屬神的人，被神呼召而聚集在一起敬拜神，是與耶穌的生命連結(jié)在一起的一個(gè)群體。所以教會(huì)是指一群人，而不是指教堂等建筑物，教堂只是基督徒活動(dòng)的重要場所，其存在是方便教徒聚會(huì)。教會(huì)的這一特點(diǎn)，是家庭教會(huì)能夠迅速發(fā)展的一個(gè)重要宗教依據(jù)。

家庭教會(huì)的歷史源遠(yuǎn)流長，可以追溯到基督教使徒時(shí)代的秘密傳教，當(dāng)時(shí)基督教為羅馬帝國所禁止，為了逃避追捕和傳教，基督徒采取了家庭教會(huì)這種秘密方式。在基督教為羅馬帝國立為國教后，家庭教會(huì)并未因教堂的出現(xiàn)而消失。家庭教會(huì)是基督教在各地傳教的初期所采用的有效形式，先是在牧師家中有了少數(shù)幾個(gè)人的聚會(huì)，其后參加者逐漸增多，范圍逐漸擴(kuò)大，在此基礎(chǔ)上，才有教堂的出現(xiàn)。

我國的家庭教會(huì)是在1949以后才出現(xiàn)的，在國家對教會(huì)的三自愛國運(yùn)動(dòng)改造過程中，部分基督徒對教會(huì)與政府的聯(lián)系不滿，脫離教會(huì)，自行組織家庭教會(huì)。尤其是1957年以后，中國的宗教政策受到左傾思想的干擾，宗教被當(dāng)作精神麻醉劑而受到嚴(yán)厲的批判，三自教會(huì)宣布禁止在教堂外的任何宗教活動(dòng)。這種情況滿足不了教徒的需求，于是少數(shù)教徒在家中開始自辦聚會(huì)，這個(gè)時(shí)期，基督教轉(zhuǎn)入了秘密的分散的狀態(tài)�！�3】改革開放以后，社會(huì)政治氣氛相對寬松，一些基督教徒開始在家里恢復(fù)宗教活動(dòng)，舉行禱告聚會(huì)。而這些教會(huì)并非是文革前就已建立的家庭教會(huì)，而是自建教會(huì)。這些聚會(huì)點(diǎn)或教會(huì)相獨(dú)立于政府管轄內(nèi)的“三自”教會(huì)，因而習(xí)慣地被稱為家庭教會(huì)。90年代以來，家庭教會(huì)飛速發(fā)展，呈現(xiàn)出遍地開花的景象。

1.1.2弱組織

弱組織是介于正式組織和非正式組織之間的一種中間形態(tài)的組織形式。首先，它具備一定的組織結(jié)構(gòu)，成員間有一定的職能分工和角色關(guān)系。這種組織結(jié)構(gòu)與正式組織相比而言顯得較模糊、松散，與非正式組織相比又具備一定的系統(tǒng)性。其次，與非正式組織相比，它具備一定的組織制度，但是又不及正式組織那樣的明確、清晰和完備，而且其制度通常都沒有成文。再次，它具備有限的動(dòng)員和協(xié)調(diào)能力。弱組織雖然不能像正式組織那樣能夠全面地利用組織權(quán)威和規(guī)章制度來動(dòng)員和協(xié)調(diào)組織活動(dòng)，但是較之非正式組織，它又在一定程度上能有效地動(dòng)員成員參加組織活動(dòng)、調(diào)動(dòng)和集中所需資源、協(xié)調(diào)成員行動(dòng)。

1.1.3去制度化

孔德認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中的世俗化將消解宗教，在《實(shí)證哲學(xué)教程》一書中預(yù)言宗教將在現(xiàn)代社會(huì)死亡或者消失。帕森斯也認(rèn)為，在傳統(tǒng)社會(huì)，宗教承擔(dān)了道德功能、經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、教育功能；在現(xiàn)代社會(huì)中，這些功能作為社會(huì)分化后相對自立的子系統(tǒng)與宗教建制相分割，以至于宗教的社會(huì)功能萎縮為僅能支配社會(huì)成員的個(gè)體生命意識(shí)。

但是，近年來，學(xué)界關(guān)于兩者關(guān)系的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大變化。這主要是因?yàn)橐韵聝牲c(diǎn)：首先，從經(jīng)驗(yàn)角度來看，當(dāng)今世界的宗教發(fā)展并沒有像世俗化理論所預(yù)言的那樣必然“越現(xiàn)代化越衰退”；其次，從理論角度來說，世俗化理論主要基于西方(主要是歐洲社會(huì))的基督教社會(huì)的發(fā)展而提出來的，不具備普遍性；而且該理論將世俗化與宗教關(guān)系簡單化為一種線性關(guān)系，忽視了其內(nèi)在可能的復(fù)雜性。

于是，批評和修正舊世俗化理論的浪潮興起，強(qiáng)調(diào)“多維”和“去制度化”的“新世俗化理論”正是在這個(gè)浪潮中誕生的。

“去制度化”對于具體的單個(gè)信徒來說，即其不再拘泥于制度性的宗教生活，而是可以根據(jù)自己的理解和要求對宗教信仰的符號(hào)資源來進(jìn)行選擇和組合，或者借助私密性的、小共同體的互動(dòng)來確立有效的信仰。

后亞運(yùn)時(shí)代，廣州作為一個(gè)新興的國際化大都市，正在經(jīng)歷著轟轟烈烈的現(xiàn)代化和世俗化的洗禮，因而用新世俗化理論來對其基督教組織的發(fā)展進(jìn)行闡釋，是可行的。

1.1.4慣習(xí)

布迪厄認(rèn)為，“慣習(xí)”是持久的、可轉(zhuǎn)換的潛在行為傾向系統(tǒng)，是一些有結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，傾向于作為促進(jìn)結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)發(fā)生作用�！皯T習(xí)”具備主觀性，它表現(xiàn)為以特定方式行為的傾向。同時(shí)，不容忽視的是，它與客觀條件的長期影響密不可分，是歷史的產(chǎn)物。它是由以往的客觀條件所包括的可能性和不可能性、自由和必然、方便和禁忌所持地灌輸?shù)模�產(chǎn)生一些客觀上相容的、可以說預(yù)先適應(yīng)這些條件的行為傾向。

具體到中國的宗教信仰實(shí)踐而言，從古到今，中國的宗教世界觀是融合在民眾的日常生活中的，社會(huì)上很少有專門的宗教制度機(jī)構(gòu)來嚴(yán)格規(guī)范和約束信徒的行為，信徒可以根據(jù)自己的情況來選擇何時(shí)何地、以何方式來敬拜、求神。在這種社會(huì)歷史情境下，中國人養(yǎng)成了一種宗教信仰私人化的慣習(xí)。

2文獻(xiàn)回顧

基督教家庭教會(huì)是基督教組織的重要組成部分，但是由于政治環(huán)境和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的局限，使中國大陸對于家庭教會(huì)的研究一直處于極為曖昧的態(tài)度。沒人會(huì)否認(rèn)家庭教會(huì)在中國的存在，但敢于研究并公布研究成果的學(xué)者或機(jī)構(gòu)卻是鳳毛麟角。所以，在中國大陸對家庭教會(huì)的研究的廣度和深度極為有限。但還是有不少在研究基督教的同時(shí)，也提到家庭教會(huì)的論文或?qū)Ｖ��?/p>

就現(xiàn)階段基督教的傳播而論，有林春雨的《基督教本土化進(jìn)程及方式以汕頭市鹽灶鄉(xiāng)為個(gè)案》。有的在實(shí)際調(diào)查基礎(chǔ)上對基督教的傳播與發(fā)展的原因進(jìn)行分析，如楊宏山的《皖東農(nóng)村“基督教熱”調(diào)查與思考》，宮哲兵的《隨州市基督教的現(xiàn)狀宗教人類學(xué)田野考察》，羅偉宏的《對上海女性基督教信教者的分析》。有對特定信教人群的研究分析，如華樺的《大學(xué)生信仰基督教狀況調(diào)查以上海部分高校大學(xué)生為例》，陳安金的《大學(xué)生宗教信仰成因及對策探析》，劉漢民、麻杰、劉進(jìn)英的《武漢地區(qū)重點(diǎn)高校大學(xué)生信仰基督教現(xiàn)狀調(diào)查

報(bào)告》。有對某個(gè)教會(huì)組織的專項(xiàng)調(diào)研，如浦衛(wèi)忠的《關(guān)于北京基督教女青年會(huì)的研究報(bào)告》，王瀟楠的《當(dāng)代中國基督教會(huì)個(gè)案分析》。有對某個(gè)區(qū)域的基督教發(fā)展與調(diào)適的分析，如黃劍波的《四人堂紀(jì)事中國鄉(xiāng)村基督教的人類學(xué)研究》，徐世強(qiáng)的《中國西南偏遠(yuǎn)山區(qū)農(nóng)村基督教的宗教生活描述以李子教點(diǎn)信徒為個(gè)案》。有的是對城市中的家庭教會(huì)進(jìn)行研究，分析這一有中國特色的特定階段的宗教現(xiàn)象，如蘇杭的《北京市大學(xué)生基督徒聚會(huì)點(diǎn)個(gè)案研究》等。

然而，這些論文或?qū)Ｖ鴽]有很系統(tǒng)和深入地研究中國的家庭教會(huì)，反而是港、澳、臺(tái)的學(xué)者彌補(bǔ)了這一不足。相關(guān)的作品數(shù)量巨大，相關(guān)數(shù)據(jù)和分析也十分客觀和獨(dú)到。具體有：香港建道神學(xué)院梁家麟教授的《改革開放以來的中國農(nóng)村教會(huì)》、《基督教會(huì)史略》；趙天恩、莊婉芳牧師所著的《當(dāng)代中國基督教發(fā)展史（19491997）》；朱越利主編的《今日中國宗教》；高保羅的《門真的開了嗎？大陸教會(huì)的真相》等著作都有專門的章節(jié)詳盡地介紹了中國家庭教會(huì)的具體情況和發(fā)展歷程。

3研究方法

本研究主要采用了定性研究中的兩種重要的方法：深度訪談法和文獻(xiàn)查閱法。但由于研究時(shí)間較短，沒有采用田野調(diào)查中更為重要的方法參與調(diào)查法，這是本研究的一大遺憾，因此筆者只能通過努力做好深度訪談和文獻(xiàn)查閱來彌補(bǔ)這一不足。

由于筆者有不少信仰基督教的朋友，所以整個(gè)深度訪談的過程進(jìn)展地還算比較順利。但是，基督教徒多談屬靈的問題，少談屬世的問題。當(dāng)跟他們談及其個(gè)人信仰經(jīng)歷和感受時(shí)，他們總是滔滔不絕，但假如提及教會(huì)的形成歷史、跟外界的聯(lián)系等問題時(shí)，他們不時(shí)會(huì)搖頭表不知。幸好，在這時(shí)，文獻(xiàn)查閱法起到了很好的輔助作用。

4研究對象

本研究是以廣州市中山大學(xué)附近的ZD家庭教會(huì)為個(gè)案開展研究的。該家庭教會(huì)是位于中山大學(xué)附近的金海灣高尚住宅區(qū)內(nèi)的一間商品房。該商品房是信徒小A和小B的家，小A和小B是廣州本地人，碩士研究生學(xué)歷，幾年前一起畢業(yè)

于中山大學(xué)。金海灣就在中山大學(xué)牌坊旁邊，離中山大學(xué)的學(xué)生宿舍區(qū)只有15分鐘的步行路程。

該家庭教會(huì)現(xiàn)有30名信徒左右，有一名公認(rèn)的資深老牧師C老師，C老師是香港人，曾在香港浸信會(huì)神學(xué)院進(jìn)修過，以其淵博的學(xué)識(shí)和寬厚仁愛的人格魅力贏得了教會(huì)里所有人的尊重，平時(shí)由他來主持教會(huì)里的各種重大儀式。其他成員包括在讀的博士生、碩士生、本科生，畢業(yè)不久的白領(lǐng)，大學(xué)老師，商人等等，當(dāng)中，20～30歲的年輕人占85%以上，是個(gè)典型“高知”青年教會(huì)。

5選擇家庭教會(huì)的原因探析

離中山大學(xué)最近的“三自”教堂是基督教“河南堂”，但從中山大學(xué)正門出發(fā)，要坐十站的公交車才能到達(dá)。此外，“石室耶穌圣心堂”、“沙面堂”也算是比較近。那么，“三自”教會(huì)和家庭教會(huì)并立的局面就為這些信徒提供了選擇的可能性，但為什么他們選擇了家庭教會(huì)呢？

當(dāng)代宗教社會(huì)學(xué)家奧戴提出，宗教既需要制度化，又最易受到制度化的損害。即制度化對宗教組織是必須的，但是同時(shí)也會(huì)推動(dòng)和助長宗教組織內(nèi)部、組織與外部社會(huì)間的張力和沖突。進(jìn)而，他指出了教會(huì)組織制度化有可能帶來的五種弊端：（1）入教成員動(dòng)機(jī)的變化一從單純動(dòng)機(jī)到復(fù)雜動(dòng)機(jī)；（2）成員與宗教組織象征體系的疏遠(yuǎn)；（3）行政制度化和官僚主義的滋長；（4）教義的解說、道德準(zhǔn)則的程式化與原初精神被消解的危機(jī)；（5）宗教組織制度化所帶來的強(qiáng)迫性飯依。

關(guān)于為什么選擇家庭教會(huì)的問題，本人做了深度訪談。其中：

（1）本科生小D說：“教友們都比較忙，有自己的工作、學(xué)習(xí)，教堂太遠(yuǎn)，不方便。”

（2）白領(lǐng)小E說：“一周五個(gè)工作日工作來下已經(jīng)累到不行了，周六早上還要早起去教堂禮拜，實(shí)在是一種折騰�！�

（3）博士生小F說：“跟主親近，關(guān)鍵是心到了就行了，時(shí)間和形式不用太苛刻吧！”

（4）碩士生小G說：“教堂里的牧師總是強(qiáng)迫我們接受他的觀點(diǎn)，這讓人很不爽�！�

（5）一名曾參加過“三自”教會(huì)的本科生小H說：“在教堂的時(shí)候，對教友

的關(guān)心很少，沒去也沒人管，后來來了這個(gè)家庭教會(huì)之后，不去的話，負(fù)責(zé)人會(huì)打電話給我。有次我生病了，沒有去，里面的弟兄都會(huì)問候我。在這里，我能感受到很多關(guān)心，當(dāng)然，我們也要關(guān)心他人。與教堂相比，我更加喜歡再這里的生活，這里同齡人多，大家有更多共同的話題，因?yàn)榻涣鞒浞�，在屬靈方面的成長也比在教堂快�！�

（6）一位“慕道友”小F說：“雖然我還沒有洗禮，我也并不覺得自己真正的歸信主，但是在這里聚會(huì)我可以感受到一種心靈上的平靜，這里沒有外界的嘈雜與壓力，我的好朋友也在這里，能夠成為這里的成員我感到很開心。”（7）C老師說：“廣州市‘三自’教會(huì)管轄下的基督教教堂和聚會(huì)點(diǎn)只有二十七個(gè)。但是廣州的基督徒至少都有150萬，加上廣州是個(gè)國際化大都市，外來人口眾多，二十多間教堂遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足基督徒正常的宗教活動(dòng)。再加上這些教堂分布極不均勻，超過一半集中在老城區(qū)，而在白云、天河區(qū)這些人口密集、地域廣闊的區(qū)只有寥寥幾間，而且都集中在這兩個(gè)區(qū)的中心和繁華地段。況且，一個(gè)教堂或聚會(huì)點(diǎn)只有寥寥幾百個(gè)座位。這對于地域廣闊、人口眾多的廣州而言，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足夠的�！�

結(jié)合以上的訪談材料，從教堂給信徒造成的消極性感受的角度來分析家庭教會(huì)興起的原因，信徒們之所以選擇家庭教會(huì)，是因?yàn)椋海?）教堂數(shù)量和分布與信徒數(shù)量和居住區(qū)域不協(xié)調(diào)；（2）一些信徒不滿意教堂的講道，這些教徒希望按照自己的神學(xué)理解來組織崇拜活動(dòng)；（3）教堂成員差異性太大，信徒希望與跟自己身份、地位相近的人一起活動(dòng)。

在上述訪談中，博士生小F認(rèn)為，信主，關(guān)鍵是心到了就行。他的這個(gè)觀點(diǎn)在該家庭教會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)中不時(shí)得到體現(xiàn)。比如，在“受洗禮”的操作上，該教會(huì)選擇“點(diǎn)水禮”，即往頭上灑水，而不是選擇教堂里使用的要將整個(gè)人浸到水里面的“浸水禮”；在參加查經(jīng)會(huì)或圣餐禮這些重大活動(dòng)時(shí)，很多信徒都穿得很隨意。

根據(jù)新世俗化理論的觀點(diǎn)，世俗化既推動(dòng)了傳統(tǒng)宗教的去制度化，又促使了現(xiàn)代社會(huì)宗教的“內(nèi)在化”。具體到信徒角度而言，出現(xiàn)了個(gè)體宗教性建構(gòu)的去制度化趨勢。表現(xiàn)為信徒不再拘泥于制度性的宗教生活，而是可以根據(jù)自己的理解和要求對宗教信仰的符號(hào)資源來進(jìn)行選擇和組合，或者借助私密性、小共同體

【4】

的互動(dòng)來確立有效的信仰。

中國人素來具有宗教信仰私人化的慣習(xí)，人們傾向于“將信仰置于自己的私

【5】

人范疇”，“不強(qiáng)調(diào)形式上的宗教皈依”。這從我們的生活經(jīng)驗(yàn)上可以得到印證，

我們的老一輩中，有不少人信神信鬼，每逢初一十五會(huì)在家或到寺廟、祠堂上香、拜神，然而，他們極少會(huì)加入宗教組織。中國人這種慣習(xí)使得信徒們不會(huì)拘泥于宗教專門制度性機(jī)構(gòu)的規(guī)范和約束，而根據(jù)自己的需要和口味來踐行宗教行為他們會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)來選擇何時(shí)、何地、以何種方式來求神拜佛。

在中國約7000萬基督教徒中，在“三自”教會(huì)登記的有2305萬【6】，換言而之，有將近5000萬基督教徒選擇了家庭教會(huì)。之所以這樣，是當(dāng)今社會(huì)個(gè)體宗教性建構(gòu)的去制度化趨勢和中國人信仰私人化慣習(xí)共同作用的結(jié)果。

6家庭教會(huì)組織結(jié)構(gòu)

ZD教會(huì)是一個(gè)小教會(huì)，沒有專職的工作人員，都是由信徒充當(dāng)義工，而且，各信徒在教會(huì)的工作不是強(qiáng)制性的，而是志愿性的。所負(fù)責(zé)的事務(wù)也是在教會(huì)活動(dòng)過程中根據(jù)個(gè)人職業(yè)、興趣、空閑時(shí)間，以及信主的虔誠度，對教會(huì)事務(wù)的熱心程度和主動(dòng)性的高低而自然形成的。是在長期的聚會(huì)活動(dòng)中依靠信徒的人格魅力和威望在教會(huì)中所取得的地位，并得到了教會(huì)負(fù)責(zé)人C老師的認(rèn)可和指定。該教會(huì)是一個(gè)弱組織，管理比較寬松，但是，一些長期參加聚會(huì)的信徒們都有很高的自覺性，都能夠認(rèn)真地做好自己的“事工”，聚會(huì)時(shí)發(fā)放圣經(jīng)、歌本，擺放桌椅，打掃衛(wèi)生等，都有人主動(dòng)地幫忙。所以需要管理的內(nèi)容不多，加上不具有強(qiáng)制性，很多事情都是協(xié)商性質(zhì)的，因而大家的工作內(nèi)容也不是絕對的界限分明，大家的地位平等，不存在誰比誰權(quán)力大的問題。這也決定了該教會(huì)是一個(gè)弱組織，一個(gè)松散的集合體，很大程度上依靠信徒的自覺，不需要很明確的管理分工。

家庭教會(huì)的弱組織形式作為介于正式組織與非正式組織之間的一種中間狀態(tài)，在組織分工方面不及教堂那樣清晰，具有很大的模糊性。但是在家庭教會(huì)組織的各項(xiàng)活動(dòng)中，這種模糊的組織分工和角色關(guān)系成為成員積極性和主動(dòng)性的發(fā)揮提供了廣闊的空間和舞臺(tái)，在動(dòng)員和協(xié)調(diào)組織活動(dòng)、有效實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)方面發(fā)揮著不可低估的作用。下面根據(jù)該教會(huì)的文獻(xiàn)資料，還原該教會(huì)201*年的圣誕節(jié)活動(dòng)的過程，并以此為例子，從動(dòng)態(tài)角度來分析該教會(huì)弱組織形式的組織分工。

該教會(huì)有總負(fù)責(zé)人、秘書小組、文娛小組和福音團(tuán)隊(duì)的組織分工：總負(fù)責(zé)人即C老師，平時(shí)負(fù)責(zé)教會(huì)的宏觀管理工作和主持重要儀式等。秘書小組平時(shí)負(fù)責(zé)后勤工作，在這次圣誕節(jié)活動(dòng)中負(fù)責(zé)通知下達(dá)、場地布置、活動(dòng)記錄、成員信息反饋等工作。

文娛小組除了在圣誕節(jié)活動(dòng)這類帶很強(qiáng)娛樂性質(zhì)的活動(dòng)中負(fù)責(zé)準(zhǔn)備表演節(jié)目外，在平時(shí)的禱告會(huì)、查經(jīng)會(huì)中也負(fù)責(zé)唱詩時(shí)的伴奏工作。

福音團(tuán)隊(duì)的主要任務(wù)是廣傳福音。福音團(tuán)隊(duì)經(jīng)常會(huì)組織教會(huì)里的信徒們?nèi)ダ先嗽�、孤兒院、公園開展公益活動(dòng)，在幫助人們的同時(shí)，引領(lǐng)慕道者和信徒來皈依該教會(huì)。在本次圣誕節(jié)活動(dòng)中，福音團(tuán)隊(duì)成功地讓8名慕道友來參加活動(dòng)。

在10月下旬的一次聚會(huì)上，教友們提議要組織圣誕節(jié)活動(dòng)，聚會(huì)結(jié)束后，C老師馬上和教會(huì)幾個(gè)骨干商討具體事宜，然后確定在12月27日下午在聚會(huì)點(diǎn)舉行圣誕節(jié)活動(dòng)。（因?yàn)?2月25日是周四，很多信徒要上班或者要上學(xué)，很難好好準(zhǔn)備活動(dòng)。圣誕節(jié)活動(dòng)日期選定這件事情又在一定程度上反映了家庭教會(huì)不拘泥于形式，而是更加人性化，各項(xiàng)事務(wù)的安排更具靈活性，是去制度化趨勢的又一體現(xiàn)。）

日期和地點(diǎn)確定之后，秘書小組的小A和小B就在博客上掛通知和宣傳海報(bào)，并且飛信給每一位教友。文娛小組的小D和小E開始號(hào)召大家報(bào)名，積極準(zhǔn)備節(jié)目，然后將報(bào)名的20幾名教友分成幾個(gè)小組，協(xié)助他們準(zhǔn)備節(jié)目。從11月中旬開始，每次聚會(huì)教友們都會(huì)提前一些到，分頭在排練自己的節(jié)目，力求做到盡善盡美，因?yàn)榇蠹叶及炎约罕硌菘闯墒菢s耀主的事情。至于福音團(tuán)隊(duì)，在這段時(shí)間，傳福音比平時(shí)更勤了，希望可以吸引更多的人來參加該活動(dòng)，從而引領(lǐng)他們皈依教會(huì)。

27日下午四點(diǎn)鐘，圣誕節(jié)活動(dòng)有序開始了。首先是C老師主持禱告、證道，這兩個(gè)環(huán)節(jié)結(jié)束后，C老師誠意邀請?jiān)敢馔度胫鞯膽驯У哪降烙褳樗麄冏鰶Q志禱告，此時(shí)，秘書小組的小A讓每一位慕道友都留下姓名和手機(jī)號(hào)碼，然后贈(zèng)送一張名為《最好的朋友》的宣傳光碟。

決志禱告結(jié)束后，由曾有校園主持經(jīng)驗(yàn)、文娛小組的小D主持的聯(lián)歡活動(dòng)正式開始，之前分好的各小組都傾力演出，有唱贊美詩、芭蕾舞、小提琴彈奏等表演，在這些事先安排好的節(jié)目表演完之后，大家又志愿地上臺(tái)表演節(jié)目，氣氛非

常熱烈。最后，在一片歡樂的氣氛中，圣誕節(jié)活動(dòng)落下了帷幕。

通過以上的介紹和討論，可以歸納出家庭教會(huì)這種弱組織形式的幾個(gè)特點(diǎn)：第一，在工作方法上，在宗教信仰的時(shí)間、地點(diǎn)和活動(dòng)內(nèi)容上靈活、簡約，不墨守固有的規(guī)范；第二，在組織分工上，雖然還帶有很大的模糊性，很多工作靠大家自覺去做，但也出現(xiàn)了一定的分工輪廓，在自愿性和信仰神圣光環(huán)的共同作用下，能夠有效地調(diào)動(dòng)組織資源、實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)；第三，在活動(dòng)場所的選擇上，家庭教會(huì)的活動(dòng)場所一般比較隱秘、設(shè)備相對簡易和日常化，但是，這種隱秘性和簡易日常化之中卻透露著教友們的用心，從而給人以安全感和親切感。

7總結(jié)

在宗教世俗化的影響下，制度性宗教生活不再必然是維系個(gè)體宗教性的主要方式。個(gè)體根據(jù)他自身對生活世界的理解，通過對各種可用符號(hào)資源的選擇和拼貼，或者進(jìn)一步借助私密性的、小共同體的互動(dòng)，便可以確立有效的信仰。這樣建立起來的宗教認(rèn)同不以建制宗教的規(guī)范性要求為基礎(chǔ)，倒是往往訴諸于個(gè)體通過反思選擇的文化、倫理、智識(shí)、審美或情感等方面的理由，因而可以稱之為個(gè)體宗教性之建構(gòu)的‘去制度化’。

中國人宗教信仰私人化的慣習(xí)源自于傳統(tǒng)信仰文化的長期影響。在傳統(tǒng)的中國社會(huì)中，發(fā)散性宗教占據(jù)著絕對的主導(dǎo)地位，制度性宗教的地位相對較弱。“發(fā)散性宗教的特質(zhì)就是其教義、儀式與組織都與其他世俗的社會(huì)生活與制度混為一起，并不像制度化宗教那樣有其完全獨(dú)立的宗教組織與教義、儀式”【8】在這種占支配地位的發(fā)散性宗教的信仰形式的長久影響下，中國人養(yǎng)成了宗教信仰私人化的慣習(xí)。

綜上所述，個(gè)體宗教性建構(gòu)的去制度化與中國人宗教信仰私人化有很強(qiáng)的契合，兩者的共同作用將會(huì)使人傾向于將信仰作為私人范疇內(nèi)的事情，在信仰活動(dòng)中不拘泥與已有的制度性規(guī)定和形式，而是根據(jù)自己的需求和偏好來踐行宗教行為。而家庭教會(huì)的弱組織形式具有成員構(gòu)成的同質(zhì)性、組織活動(dòng)的靈活性、對個(gè)體成員的關(guān)注性、成員關(guān)系的親密性等特點(diǎn)，從而對人們產(chǎn)生巨大的吸引力，于是人們紛紛選擇它而不是教堂。

然而，組織是會(huì)成長的，家庭教會(huì)這種弱組織會(huì)最終發(fā)展為正式組織嗎？答

11

【7】案或許是否定的，因?yàn)榧彝ソ虝?huì)作為一種弱組織形式的各種特點(diǎn)正是吸引人們加入其中的原因�；蛟S家庭教會(huì)中的信徒們會(huì)采取措施在吸取正式組織優(yōu)勢元素的同時(shí)繼續(xù)維持家庭教會(huì)的弱組織形式。換句話來說，在家庭教會(huì)弱組織形式向正式組織形式發(fā)展的趨勢下，信徒們很可能會(huì)做出“去制度化”的努力。從而使家庭教會(huì)的組織發(fā)展出現(xiàn)亨利明茨貝格提出的“組織的一些部分停留在某一階段，

【9】其他部分卻發(fā)展到了更高階段”的現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)

[1]于建嶸.中國家庭教會(huì)調(diào)查[Z].香港：鳳凰衛(wèi)視-社會(huì)能見度，201*-7-15[2]任繼愈主編.宗教大詞典[M].上海：上海辭書出版社，1998.376

[3]趙天恩，莊婉芳.當(dāng)代中國基督教發(fā)展史（19491997）[M].臺(tái)北：中國福音會(huì)出版部，1997

[4]汲.如何超越經(jīng)典世俗化理論評宗教社會(huì)學(xué)的三種后世俗化論述[J].社會(huì)學(xué)研究，201*.5

[5]范麗珠.西方宗教理論下中國宗教研究的困境[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，201*.2

[6]金澤，邱永輝主編.中國宗教報(bào)告（201*）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，201*[7]汲.如何超越經(jīng)典世俗化理論評宗教社會(huì)學(xué)的三種后世俗化論述[J].社會(huì)學(xué)研究，201*.5

[8]楊慶.中國社會(huì)中的宗教[M].范麗珠譯.上海：上海人民出版社，201*.2021[9]B.J.Hidge,WilliamP.Anthony.社會(huì)組織學(xué)[M].魯品越編譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1989.315

友情提示：本文中關(guān)于《中國基督教家庭教會(huì)合法化的制度內(nèi)資源分析》給出的范例僅供您參考拓展思維使用，中國基督教家庭教會(huì)合法化的制度內(nèi)資源分析：該篇文章建議您自主創(chuàng)作。

來源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問題，請聯(lián)系我們及時(shí)刪除。

《中國基督教家庭教會(huì)合法化的制度內(nèi)資源分析》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://www.weilaioem.com/gongwen/623628.html

• 上一篇：基督教教會(huì)的變遷圖
• 下一篇：北京市基督教會(huì)海淀堂清泉詩班