大塘基督教調(diào)研報(bào)告

關(guān)于大塘鎮(zhèn)基督教情況的調(diào)研報(bào)告

大塘巴甫山基督教是在來賓市“中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)”及來賓市“中國基督教協(xié)會(huì)”組織管理領(lǐng)導(dǎo)下，以自治、自養(yǎng)、自傳形式存在發(fā)展的宗教團(tuán)體，大塘鎮(zhèn)基督教巴甫山教堂建立于1996年，是我鎮(zhèn)唯一在宗教管理部門登記在案的合法宗教活動(dòng)場所。

一、我鎮(zhèn)基督教基本情況和管理現(xiàn)狀（一）信教教徒基本情況

全鎮(zhèn)現(xiàn)有基督教信徒92人，均為信徒無教職人員。從信教群眾構(gòu)成來看信教群眾基本上由三部分人組成：一是家族式信徒（祖輩信仰）；二是曾得到過基督教“幫助”的；三是受身邊信教群眾影響跟著信教的。信教群眾多數(shù)是生活在基層的普通勞動(dòng)者，其中農(nóng)民居多，中老年人居多，尤其是婦女居多，且文化程度偏低。隨著對(duì)外開放的擴(kuò)大，信教群眾數(shù)量逐年略有上升。近年來，也不乏一些城鎮(zhèn)的個(gè)體業(yè)主加入了信教，且信教群眾的年齡結(jié)構(gòu)、文化程度分別呈下降和上升趨勢。

（二）宗教事務(wù)已納入依法管理軌道

近年來，隨著政府職能的不斷發(fā)展和對(duì)社會(huì)管理的日益加強(qiáng)，鎮(zhèn)黨委、政府都把宗教工作列入重要議事日程，加強(qiáng)對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，建立了宗教管理網(wǎng)絡(luò)，以鎮(zhèn)-村-屯自上而下逐級(jí)落實(shí)宗教工作責(zé)任制，健全了工作機(jī)制；還與公安司法等部門單位建立了日常工作聯(lián)系制度和突發(fā)事件處理機(jī)制，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和妥善處理問題，宗教部門認(rèn)真做好宗教政策和法律法規(guī)的宣傳，加強(qiáng)活動(dòng)場所管理，宗教、公安、統(tǒng)戰(zhàn)等有關(guān)部門密切配合，齊抓共管，堅(jiān)決打擊非法宗教活動(dòng)。

（三）教徒活動(dòng)情況基本正常

1、能堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)的原則和"三自"方針，較好地發(fā)揮了黨和政府聯(lián)系信教群眾的橋梁和紐帶作用。2、扎實(shí)開展“獻(xiàn)愛心”活動(dòng)，參與公益事業(yè)和扶貧救災(zāi)活動(dòng)。例如“5.12”汶川大地震捐贈(zèng)活動(dòng)和支援抗擊大塘金山洪水災(zāi)害等等。

３、能繼承發(fā)揚(yáng)中國基督教愛國運(yùn)動(dòng)精神，擁護(hù)黨和政府的方針政策，依法組織宗教活動(dòng)，堅(jiān)決抵制和反對(duì)打著宗教外衣進(jìn)行邪教傳播的非法宗教活動(dòng)。

二、存在的主要問題

當(dāng)前，境外勢力利用宗教對(duì)我進(jìn)行滲透的力度不斷加大，以各種非法宗教形式散播反動(dòng)、邪教思想。大塘鎮(zhèn)雖沒有發(fā)現(xiàn)地下勢力，但大塘鎮(zhèn)地理位置特殊，周邊環(huán)境比較復(fù)雜，因此影響不能低估。

1、大塘鎮(zhèn)常住人口比較復(fù)雜，流動(dòng)性大，受利益驅(qū)使，有些社會(huì)閑散人員打著宗教外衣進(jìn)行所謂募捐，騙取信徒錢財(cái)。

2、大塘鎮(zhèn)位于來賓、柳州、河池三地交界，地理位置特殊，外地邪教異端組織人員潛入到我鎮(zhèn)進(jìn)行非法宗教活動(dòng)的可能性比較大，而且監(jiān)控較為困難。

三、意見和建議

（一）加大宗教政策和法律法規(guī)宣傳的廣度和深度，統(tǒng)一思想，形成社會(huì)共識(shí)。

（二）"積極引導(dǎo)"與"主動(dòng)適應(yīng)"相結(jié)合，促進(jìn)宗教與社會(huì)管理相適應(yīng)。鼓勵(lì)和支持宗教界弘揚(yáng)榮神益人的精神，強(qiáng)化社會(huì)宗教意識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福人群；引導(dǎo)信教群眾愛國愛教，遵紀(jì)守法，當(dāng)一名好公民，好教徒。

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09-10學(xué)年《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》社會(huì)調(diào)查報(bào)告

關(guān)于勝利社區(qū)基督教傳播現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告

基督教在中國有四次傳入的曲折經(jīng)歷，展示了基督教與中國文化相互接觸、交流、碰撞、融合的漫長歷史和獨(dú)特意義。在這長達(dá)1300多年的基督教在華傳播過程中，中西思想文化的交流和交鋒得以展開，彼此相識(shí)和兼容的范圍不斷擴(kuò)大�；�督教是一種普世性的宗教，它不僅在中國的大城市發(fā)展壯大，也在廣大小城鎮(zhèn)及農(nóng)村地區(qū)生根發(fā)芽、繁衍發(fā)展。這次筆者走進(jìn)勝利小區(qū)，采用抽樣和問卷調(diào)查的方式，通過對(duì)典型（或重點(diǎn)）人物的訪談，了解基督教在小城鎮(zhèn)的傳播及現(xiàn)狀。本次調(diào)查一共選取了10名信徒。

一、近距離接觸信徒

針對(duì)信徒，分三個(gè)大方面來了解情況：（一）.傳播現(xiàn)狀

1.信仰主體：

個(gè)人基本情況（性別、年齡、何時(shí)信教、教齡）2.信仰對(duì)象：

1對(duì)基督教以及基督教教義教規(guī)的了解與認(rèn)識(shí)○

2對(duì)圣經(jīng)的熟悉程度○

3對(duì)基督教節(jié)日的了解程度○

4供拜的圣物○

3.信仰行為1日常行為○

2群體行為○

（二）.傳播原因或信仰原因1.信教緣由

2.基督教如何傳播（三）.傳播的影響

1.對(duì)自身的影響變化（身體和心理）2.對(duì)家人的影響

二、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)及分析

（一）信徒基本情況

該社區(qū)被調(diào)查的信徒大多為女性，只有一兩個(gè)男性，且年齡偏大，都是中老年人。自第一個(gè)信徒以來，信教的人在數(shù)量上變化不大，隨著信徒年齡增大死亡后，人數(shù)在原有基礎(chǔ)上減少，社區(qū)中并未發(fā)展出大批的新教徒。據(jù)信徒講是由于年輕人忙著掙錢、學(xué)業(yè)，沒有時(shí)間。

1.在調(diào)查的信徒中，有10個(gè)信徒。其中共9名女性，1名男性（見圖表一），4050歲的有4人，5060歲的有2人，其中一名是男教徒，6070歲的有1人，70歲以上的有3人。教齡有10年以內(nèi)的，10年到20年的，20年以上的，其中1020年的占到了46%。

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男女信徒年齡分布43男性女性人數(shù)21040--50歲60--70歲年齡男性女性男女人數(shù)分布

圖表一

10年以內(nèi)10--20年20年以上教齡分布

圖表二

2.對(duì)基督教以及基督教教義教規(guī)的了解與認(rèn)識(shí)。在調(diào)查的10個(gè)人中，多數(shù)人認(rèn)為信主可以治病，基督教教人好的行為（不打人，不罵人、不生氣等）。另外，大家還認(rèn)為只有主是全知全能，除了主以外的神都是人創(chuàng)造的，都是受到主的旨意而創(chuàng)造，世界上一切事物都是人的創(chuàng)造。楊大娘說只要誠心信了，主就知道了，做什么事情主都知道。向主認(rèn)罪，不偷不搶不打人不罵人，主就會(huì)保佑你。

3.對(duì)圣經(jīng)的熟悉程度。因?yàn)槟昙o(jì)大了眼神不好、沒上過學(xué)不識(shí)字等情況，很多大娘大嬸兒大叔大爺不識(shí)字，自己沒有辦法讀圣經(jīng)，主要是通過聽別人講道，因此對(duì)圣經(jīng)的了解各自不同（訪談時(shí)，由于匆忙，有1位大嬸兒未涉及到這個(gè)問題）。有4個(gè)人讀圣經(jīng)，其余人都是在聚會(huì)上聽姊妹講或在教堂聽講道的人講。平時(shí)也會(huì)讀一讀《新舊約全書》《贊美詩》等

對(duì)圣經(jīng)的了解程度32.52人數(shù)1.510.50人數(shù)一點(diǎn)一般程度熟精通

圖表三

4.對(duì)基督教節(jié)日的了解程度。10個(gè)人都知道有圣誕節(jié)，也都參加過社區(qū)附近教堂的圣誕節(jié)儀式，但能說出來歷的只有3人，這3人還知道基督教的其他節(jié)日，如復(fù)活節(jié)、布道會(huì)等。這可能是因?yàn)槟昙o(jì)的原因，另一方面也可能是因?yàn)樾畔㈤]塞。

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知道節(jié)日名稱，不知道來歷知道名稱及來歷圖表四

5.供拜的圣物。10人身上都不佩戴十字架之類的飾物。有7人家中貼有十字架之類的飾物，說在家中向十字架禱告，與神溝通，祈求平安；3人家中沒有十字架之類的飾物，認(rèn)為只要心誠，主是知道自己的，就會(huì)保佑，近年教堂開始免費(fèi)贈(zèng)送十字架圣物。6人能說出十字架的來歷。

86420貼有不貼圖表五

6.信仰行為�；�督教的日常規(guī)范是沒有硬性規(guī)定的，全憑自覺。多行會(huì)與主更加親近，但二者之間沒有必然聯(lián)系。經(jīng)過訪談，了解到，信徒在家中，一天三禱告，周四周日是去教堂聽講道的時(shí)間。有9人在家堅(jiān)持一天三禱告，1人不禱告。

7.信教緣由。10個(gè)信徒都認(rèn)為信主好，信主要求不打人、不罵人等，教人做好事。在這個(gè)大前提下：有6人是因?yàn)橛胁。?人受家庭影響，2人因?yàn)殚e著沒事，1人單純覺得信主好。認(rèn)為主可以治好病占了60%。

信教緣由身體有病家庭影響閑著沒事覺得信主好

圖表六

8.信仰途徑。在被調(diào)查的10人當(dāng)中，5人是經(jīng)別人傳教，說信主可以治好病，說信

主有諸多好處；4人是自己信的;1人受家庭影響。

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信仰途徑家庭影響人數(shù)自己信的別人傳教02緣由46人數(shù)

圖表七

9.對(duì)自身的影響變化。因?yàn)樾胖魃眢w好的人有6個(gè)，10人都說在精神上變化很大，信主后變得開心愉快。

10.對(duì)家人的影響。信徒告訴我們說，全家只要有一個(gè)信主的，就能保佑全家平安。因?yàn)樾胖饕�求不罵人、不打人、不生氣等，家庭氣氛變得好很多。

三、家人的看法

調(diào)查了9位信主的家人。（一）、對(duì)基督教的了解認(rèn)識(shí)。

4人認(rèn)為是響應(yīng)國家號(hào)召，教人學(xué)好的；1人認(rèn)為是一種神，省錢；1人不懂；1人聽身邊人說可以治病，覺得挺好的；2人認(rèn)為是聚在一起樂樂，老年人聚在一起唱唱歌，聊聊天。

家人對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)543210人數(shù)人數(shù)國家號(hào)召，教人學(xué)好神，省錢娛樂方式看法可以治病不懂

圖表十

（二）、對(duì)信徒的看法。

被調(diào)查的9人都認(rèn)為信主后，家人身體好多了，但也可能不是因?yàn)樾胖鳎�而是老年人聚在一塊兒，聊天唱歌，思想負(fù)擔(dān)減輕，病也就好多了。還認(rèn)為信主后行為變好很多。因此支持他們信主。當(dāng)問到為何自己不信時(shí)，都聲稱自己忙，不得閑。有1人不信，認(rèn)為是假的。（三）、對(duì)自己的影響。

容易相處，家庭氣氛變好，沒其他影響。

三：其他居民的看法。

根據(jù)年齡分布，選取了5個(gè)15----24歲的學(xué)生，5個(gè)25----55歲的中青年，4

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個(gè)60歲以上老人（一）、對(duì)基督教的看法

在走訪的14個(gè)從學(xué)生到老年不同年齡層的居民后發(fā)現(xiàn)，大家對(duì)基督教的看法

中，有4人認(rèn)為是教人做好事的；3人認(rèn)為是國家支持的；2人認(rèn)為是娛樂活動(dòng)；2人指出是宗教，不是迷信；2人不清楚；1人認(rèn)為可以治病。學(xué)生應(yīng)該是走在時(shí)代的前端，在學(xué)校接受科學(xué)技術(shù)知識(shí)，因此認(rèn)識(shí)應(yīng)該更全面也更科學(xué)，但經(jīng)過訪談發(fā)現(xiàn)，這個(gè)社區(qū)里的學(xué)生基本上沒有接觸過有關(guān)宗教方面的知識(shí)，對(duì)社區(qū)里的這一現(xiàn)象沒有太多見解與看法，知識(shí)面也很狹窄，大多是聽大人們講講。社區(qū)里也沒有公開講過有關(guān)宗教方面的知識(shí)。因此社區(qū)里人對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)差不多也是聽信主的人或來講道的人講的，也有的是從電視、網(wǎng)絡(luò)上得來的。

（二）、對(duì)教徒的看法

一半人認(rèn)為信主的人變化都不是很大，平時(shí)有些小活動(dòng)，老年人聚在一塊兒，聊天唱歌，思想負(fù)擔(dān)減輕，可以愉悅心情；還有一半人認(rèn)為病也沒變好，信主是自娛自樂。（三）、對(duì)自己的影響。

所有人都坦稱附近居民的信主行為對(duì)自己的生活沒有什么影響。

四、中共黨員的看法

本次調(diào)查一共走訪了4位中共黨員。（一）、對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)。

4人都認(rèn)為在一定程度上可以使人積德行善、尊老愛幼，教的都是好事，覺得信主和信別的神沒有什么區(qū)別，都是不罵人、不吵架、有愛心、思想好，教的都是好事兒；2人認(rèn)為不可以治病，主要是由于思想開放，精神作用，封建迷信的原因。1人認(rèn)為是一種娛樂。（二）、對(duì)基督徒的看法。

與自己無關(guān)，不去管，也沒啥看法。3人認(rèn)為共產(chǎn)黨員不可以信教，但有1人說共產(chǎn)黨員可以信教，而自己由于忙，沒有信。（三）、社區(qū)里沒有召開過黨員專門討論宗教的學(xué)習(xí)會(huì)議。

通過調(diào)查的結(jié)果，得到以下認(rèn)識(shí)：

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（一）人們對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)不全面、不清晰，甚至有曲解的方向。

經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)人們對(duì)基督教的概念很模糊。60%的基督教徒認(rèn)為基督教可以治病，說信主教人好的行為（不打人，不罵人、不生氣等）。這樣看來，基督教成為一種道德約束力，一種道德行為，而不是一種宗教。不可否認(rèn)宗教具有一定的道德精神作用，但更多的是一種世界觀、人生觀。在信徒信教的緣由中，我們發(fā)現(xiàn)由于生病占到了60%。信主可以治病在人們的心中也占了很大的比重，這很像農(nóng)村的封建迷信，求神治病。一大嬸告訴我信主與信其他的神沒太大區(qū)別，哪個(gè)對(duì)自己好就信哪個(gè)。尤其是請神保佑，類似巫術(shù)的行為，像東北盛行的跳大神一樣。

令我吃驚的是，在對(duì)信徒家人的調(diào)查中，有45%的人認(rèn)為國家號(hào)召信主。這顯然是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。國家對(duì)宗教的態(tài)度是既不支持也不反對(duì)。

人們把基督教當(dāng)作一種道德約束力，一種娛樂方式，模糊基督教的獨(dú)特性、本質(zhì)性�；�督教有可能會(huì)從人們的意識(shí)中消失，由道德或娛樂而取代�；�督教的民俗化影響，中國思想的博大精深，最后可能的結(jié)果是被中國古老的思想所同化。（二）對(duì)國家政策的了解不夠。

我國對(duì)宗教的政策是：宗教信仰自由；團(tuán)結(jié)廣大宗教界愛國人士和信教群眾共同建設(shè)社會(huì)主義國家，維護(hù)祖國統(tǒng)一和各民族的團(tuán)結(jié)。要了解馬克思主義的宗教觀，正確理解我國的宗教政策，自覺尊重宗教習(xí)慣。一是深入了解黨和國家所制定的宗教信仰自由政策的含義。二是作為信教的群眾要按照我國的有關(guān)規(guī)定，任何宗教組織和教徒，不應(yīng)當(dāng)在宗教場所以外的地方進(jìn)行宗教活動(dòng)和布道、宣教，宣傳有神論或者散發(fā)宗教傳單和其他未經(jīng)政府主管部門批準(zhǔn)出版發(fā)行的宗教刊物。三是警惕境內(nèi)外反動(dòng)非法宗教組織對(duì)我國的宗教滲透。接到散發(fā)和郵寄的非法宗教宣傳品或參加宗教活動(dòng)的邀請信，切不可輕易參加。

但在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，人們認(rèn)為國家對(duì)基督教的傳播積極支持，且大力鼓勵(lì)。這一方面與傳教士有關(guān)，也與人們偏聽偏信有關(guān)。

（三）整個(gè)社區(qū)中基督教的發(fā)展趨緩

據(jù)了解，教徒大部分都是老人，并沒有發(fā)展多少新教徒。整個(gè)基督教的發(fā)展呈下滑趨勢，而且會(huì)隨著教徒的年老體衰而越來越少。（四）黨員模范帶頭作用不夠。

國家政策規(guī)定共產(chǎn)黨員不許信教，但在與黨員的交流過程中卻發(fā)現(xiàn)，75%的黨員認(rèn)為共產(chǎn)黨員可以信教，只是由于自己忙沒有時(shí)間信。社區(qū)里沒有組織黨員進(jìn)行過此方面的研究學(xué)習(xí)。

我認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該是走在時(shí)代前端的人物，在學(xué)校接受科學(xué)技術(shù)知識(shí)，因此認(rèn)識(shí)也應(yīng)更全面更科學(xué)，但在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這個(gè)社區(qū)里的學(xué)生基本上沒有接觸過有關(guān)宗教方面的知識(shí)，對(duì)這一現(xiàn)象沒有太多見解與看法，知識(shí)面也很狹窄，大多是聽大人們講講，有些英語專業(yè)的學(xué)生可能接觸的多一點(diǎn)，因?yàn)樵诤芏啻髮W(xué)外教會(huì)在課堂上講述一些這方面的知識(shí)。其實(shí)在現(xiàn)在這樣一個(gè)多元的社會(huì)中，多汲取些課業(yè)以外的東西還是很有必要的，它一方面可以讓我們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，另一方面也可以使我們對(duì)西方人的文化有一個(gè)大體的了解，所以對(duì)于我們這一代80后甚至90后，念書期間不要僅限于應(yīng)付考試，還應(yīng)盡量拓寬自己的知識(shí)面，成為一名真正的人格完整、全面發(fā)展的學(xué)生。

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