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201*年人民大學(xué)哲學(xué)院開學(xué)典禮致辭

201*年人民大學(xué)哲學(xué)院開學(xué)典禮致辭周濂（中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授）

各位同學(xué)，各位老師，大家下午好！

我很榮幸有機會代表中國人民大學(xué)哲學(xué)院的教師在開學(xué)典禮上發(fā)言。首先我要向在座的各位新生，特別是本科的大一新生致以最親切的慰問，因為我相信在你們興致勃勃地收拾好行囊，滿懷希望地趕赴北京的途中，一定遭遇過不少尷尬的時刻，比如在火車上，來自天南海北的陌生人開始試探著閑聊，當(dāng)問到你的身份時，原本熱鬧的場景瞬間變得冷靜，空氣開始凝固：“哦學(xué)哲學(xué)的。”識趣的人會說：那可是很深刻的學(xué)問。不識趣的會說：學(xué)這個有什么用呢？又不能當(dāng)飯吃。當(dāng)然，或許也有求知欲旺盛的會問：哲學(xué)是什么？

所有這些問題都會讓你感到些許的尷尬。我想要寬慰你們的是，類似的場景，在座的老師們已經(jīng)經(jīng)歷過無數(shù)次，我們都已經(jīng)身經(jīng)百戰(zhàn)百煉成精了。

就我個人的經(jīng)歷而言，在類似的場景中，有兩個女人給我留下了至為深刻的印象。一個是在1992年，我和我的同學(xué)們?nèi)ケ本┑耐醺�井參加公益活動，時任北京市副市長的一位女士前來慰問我們，當(dāng)她得知我們是北大哲學(xué)系的同學(xué)時，她非常興奮地說：哲學(xué)，我知道，就是把白的說成黑的，把黑的說成白的�，F(xiàn)在，我們都知道了，這是政治，不是哲學(xué)。

另一個是在201*年，我去小區(qū)邊上的理發(fā)店理發(fā)，洗頭小妹問我選擇濕洗還是干洗，我當(dāng)時正好有時間，就說干洗吧。在20分鐘的按摩過程中，我和她有一搭沒一搭地開始聊天，話題很自然地就轉(zhuǎn)到了我的職業(yè)，您是做什么的？我是大學(xué)的老師。具體教什么呢？我猶豫了一下，決定不把白的說成黑的，所以我說我是教哲學(xué)的。我以為對話到此就結(jié)束了，結(jié)果她停頓了三秒鐘，突然問道：哲學(xué)是不是研究因果性的……我當(dāng)時的反應(yīng)就和在座的同學(xué)一樣。驚為天人！從此我一直去那家理發(fā)店去理發(fā)，直到半年后那位來自云南的洗頭小妹不辭而別。我從此就只選擇濕洗。

這兩個事例告訴我們兩個道理：1，人皆有理性，每個人都是潛在的哲學(xué)家；2，一個好的制度造就好的公民，一個好的教育造就好的哲學(xué)觀。接受了錯誤教育的人比沒有接受過教育的人的三觀更可怕。回到哲學(xué)是什么這個問題？我要非常抱歉的告訴你們，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。如果我們現(xiàn)在把三個馬哲的老師、三個中哲的老師以及三個西哲的老師送到釣魚島，一邊彰顯我們的主權(quán)，一邊開設(shè)哲學(xué)研討班，讓他們爭論哲學(xué)是什么？三年以后，你會發(fā)現(xiàn)，他們?nèi)匀徊粫�達(dá)成一致的意見。

不過在這里我可以給你們一個非常抽象的回答，所謂哲學(xué)就是愛智慧。要注意的是，這里的愛，指的并不是宗教意義上的無私的愛，更不是出于本能的感性沖動及浪漫情懷的情愛，而是溫和而理性的“友愛”。所以說，在對待智慧的時候，哲學(xué)家不像男歡女愛的狂熱，也不像宗教情感的博大無私，它是一種彼此尊重和欣賞、溫和且理性的熱愛。這種愛不以占有為目的，而是以相互激勵共同進(jìn)步為目的。這也意味著哲學(xué)作為愛智慧之學(xué)，從來不會妄自尊大地認(rèn)為占有了智慧，哲學(xué)家只是一個以溫和而理性的方式熱愛智慧的人，一旦有人宣稱自己占有了智慧，這樣的人要么就是先知，要么就是騙子。哲學(xué)的思考從來都無法換來擲地有聲的物質(zhì)回饋，你甚至都無法在這里找到“2+2=4”那樣板上釘釘、篤定無疑的知識。有人也許為此感到困惑：那我們從哲學(xué)這里指望什么呢？如果要用一個詞來概括，我會說：“打開！”打開你的視野，打開你既定的思維模式，打開各種思考的可能性，讓你從一種教條的、沉悶的、僵化的意識形態(tài)中解放出來，重新用一種充滿懷疑的、審視的、好奇的眼光去打量這個世界。哲學(xué)的問題有很多，從我是誰？我有自由意志嗎？對和錯的標(biāo)準(zhǔn)是什么？生活的意義，死亡問題，公正問題，一直可以追問到，我現(xiàn)在究竟是夢見自己坐在3101的教室參加開學(xué)典禮，還是真實地坐在這里，以及愛國主義為什么是天然正當(dāng)?shù)模垦哉撟杂珊徒Y(jié)社自由為什么對于一個人的完整人生有著不可或缺的重要價值？等等等等。

沒錯兒，以上問題都沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，但是我認(rèn)為沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的問題才是最有意味和最讓人著迷的問題。作為一門職業(yè)，哲學(xué)并不是性價比最高的職業(yè)，但是作為一種生活方式和思考方式，我相信哲學(xué)是值得我們用一輩子去實踐的。

當(dāng)然，我從來都不否認(rèn)，在一個實用主義和功利主義盛囂塵上的時代，每一門傳統(tǒng)的學(xué)科和古老的技藝都免不了面對這樣的質(zhì)疑：“學(xué)這個有什么用？”對此，哲學(xué)家總是自嘲自己的工作是“無用之大用”。其實，在寬泛的意義上，所有的人文學(xué)科都屬于無用之大用的范疇。

何謂無用之大用？法國大革命的時候，法國國王路易十六在巴士底獄中曾經(jīng)感慨說：是這兩個人消滅了法國！這兩個人一個叫伏爾泰，一個叫盧梭，都是哲學(xué)家。路易十六這句話的隱含之義是：改變觀念就是改變世界！

第二個例子是這樣的，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，美國人想知道該怎么正確地處理日本問題，于是設(shè)立了國家項目資助一位人類學(xué)家魯斯本尼迪克特去做研究，結(jié)果她并沒有寫出一本對策性研究這樣的實用性文獻(xiàn)，而是寫了一本叫做《菊與刀》的文化人類學(xué)著作，從非常抽象的角度研究日本的國民性。這當(dāng)然屬于基礎(chǔ)研究的范疇。有趣的是美國政府也沒什么不滿，找人對這本書進(jìn)行了再研究，得出一個很有用的結(jié)論：天皇制度暫時不能廢除。由此可見，人文學(xué)科的研究看似不能得出立竿見影的效果，但其影響和效果卻可能是至為深遠(yuǎn)的。

9月10日是開學(xué)的第一天，從這一天起，在座的各位同學(xué)就正式的進(jìn)入到了大學(xué)的生活。昨天出版的《南方周末》頭版的標(biāo)題是“錢理群告別教育”。錢理群是我非常尊重的一位老師，他是北大中文系的教授，10年前他從北大退休后，投身中學(xué)教育，試圖改變?nèi)诵模�結(jié)果卻屢戰(zhàn)屢敗。這篇報道寫的非常之沉痛。我對它有兩個總結(jié)：第一，就今天的高中教育來說，一切不能為應(yīng)試教育服務(wù)的教育根本無立足之處，第二，就今天的大學(xué)教育來說，一切不能為就業(yè)服務(wù)的教育也似乎也沒有立足之處。過去的六年教學(xué)生涯，讓我非常深刻地體會到當(dāng)代大學(xué)生的種種迷惘和困惑，很多學(xué)生從一進(jìn)校門開始就焦慮自己的職腸未來，非常功利地規(guī)劃自己的每一步，狗茍蠅營、亦步亦趨。我收到過許多學(xué)生的來信，都在焦慮于為什么周圍的同學(xué)如此目標(biāo)明確，為什么自己依舊懵懵懂懂。出于某種補償心理，他們會一方面忙不迭地參加各種社團活動、社會實踐，另一方面又強求自己在考試時門門得優(yōu)。在這種全方位惡性競爭的氛圍下，只可能造就徹底的贏家和徹底的輸家。都說大學(xué)教育正在墮落成為一種“失去靈魂的卓越”，但是在我看來，更可憂慮的是那些贏家并不因此成就“卓越”，反倒可能因為熟諳了各種潛規(guī)則而變成蠅營狗茍的現(xiàn)實主義者，與此相對，輸家則因為遭遇挫折或不公而成為憤世嫉俗者和犬儒主義者。無論是哪一種結(jié)果，都以喪失靈魂為代價。

我始終認(rèn)為，大學(xué)教育畢竟不是職業(yè)教育，大學(xué)生活也不應(yīng)該等同于純粹的見習(xí)職場生活。每個人的人生都只有一次，所以我們要珍惜這趟來之不易的旅程。人生的體驗有好壞之分，我們應(yīng)該盡可能體驗人類精神更高階的形態(tài)。我常和同學(xué)們說：學(xué)校，school的古希臘本意是“度過閑暇的地方”，但是這里的閑暇絕不意味著空洞、空虛、無所事事，恰恰相反，對古希臘人來說,那能夠“占用閑暇”的是一類特定的事情,這就是言談,尤其是指學(xué)術(shù)性的討論、辯論和演講。school的本質(zhì)就是自由思想自由與言論自由。對于大一的新生，我想說的是，盡情享受大學(xué)的時光，盡可能地去過一種豐沛高遠(yuǎn)的生活，你們要學(xué)會與人類思想史上最偉大、最聰明的頭腦進(jìn)行直接的對話，在四年的學(xué)習(xí)生活中至少精讀5-10本原著，當(dāng)然除了讀書思考，你們還應(yīng)該經(jīng)常去聽音樂會，看話劇，去郊外享受自然生活，當(dāng)然也可以去談一場甚至幾場轟轟烈烈的愛情。

對于碩士生同學(xué)和博士生同學(xué)，我推薦你們?nèi)プx臺灣中研院王森教授的一篇文章《如果讓我重新讀次研究生》，希望你們能夠好好地體會與琢磨。我想說的是，如果你真心想做學(xué)問，也不需要把自己塑造成一個四體不勤、五谷不分的書蠹，而是應(yīng)該試圖把自己鍛煉成一個多面手，就象蘇格拉底，你可以同時是個哲學(xué)家，技藝高超的工匠，戰(zhàn)場上的勇士，家人眼中慈愛的父親，或者是個體育家。有可能的話多涉獵其他的領(lǐng)域，體驗和實踐很重要�，F(xiàn)在有些同學(xué)讀哲學(xué)、做研究生，常常是出于逃避的心理。做哲學(xué)特別怕的是，是在什么都做不好的情況下，沒有出路、被逼無奈來做哲學(xué)。這是特別糟糕的狀況。做哲學(xué)對于智力和意志力要求非常高，它不僅需要你有深刻的理論感，同時也要求你具備健全的現(xiàn)實感。完全不是說我什么都干不了，沒有出路時無奈的選擇。哲學(xué)誠然是這個世界上少數(shù)幾項值得我們?yōu)橹畩^斗終身的事業(yè)，但是對于從事哲學(xué)的人來說，應(yīng)該要有這樣的自信和底氣：我之所以不去做那些具體的實務(wù)，并非不能而是不為！

201*年11月24日是我加盟中國人民大學(xué)的日子，在此之前，我與社會上的許多朋友一樣對于人大有著這樣那樣的誤解，比如說認(rèn)為它是第二黨校，但是過去六年的教學(xué)經(jīng)驗告訴我，人大是一個頗具現(xiàn)代精神氣質(zhì)的大學(xué)，某種意義上，人大的整體學(xué)術(shù)氛圍相比北京的一些兄弟院校比如清華北大要更加的自由和開放。在我看來，大學(xué)之所以稱之為大學(xué)，不僅在于有“大樓”或者“大師”，更在于大學(xué)的精神。大學(xué)真正的精神應(yīng)該體現(xiàn)在身處校園的教師和學(xué)生每一個人身上。我非常欣賞王森教授的這個說法：如果校園的許多活動，直接或間接都與學(xué)問有關(guān)，同學(xué)在咖啡廳里面談?wù)摰�，直接或間接也都會是學(xué)術(shù)相關(guān)的議題。教授們在餐廳里面吃飯，談的是“有沒有新的發(fā)現(xiàn)”？或是哪個人那天演講到底講了什么重要的想法？只有是沉浸在這種氛圍中的大學(xué)，才有可能成為卓越大學(xué)。反之，如果教授們念茲在茲的只是項目和住房，學(xué)生們談?wù)摰闹皇歉鞣N八卦新聞，網(wǎng)絡(luò)游戲或者說純粹的男歡女愛，這樣的大學(xué)一定不可能是卓越的，甚至于背離了大學(xué)的本義。

最近有一本書非常的流行，上自黨政高層下至販夫走卒，都在捧讀托克維爾的《舊制度與大革命》，讀完這本書，你會覺得18世紀(jì)下半葉的法國人活脫脫就是21世紀(jì)的中國人：腐化墮落同時又不負(fù)責(zé)任的特權(quán)階層，滿腹怨氣同時又精神萎靡的普通民眾，每個人都焦慮不安但不知該何去何從。我對其中的一句話印象特別深刻：“人們原先就傾向于自顧自：專制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立；人們原先就彼此凜若秋霜：專制制度現(xiàn)在將他們凍結(jié)成冰。”我相信，當(dāng)前中國的問題，除了要進(jìn)行制度的改造，還要進(jìn)行國民性以及人心的改造。如果說大學(xué)教育是此類改造的試驗田，那么哲學(xué)研究和哲學(xué)教育就是此類改造的源發(fā)地。

大約一百年前，英國的大教育家紐曼說：“大學(xué)不培養(yǎng)政治家，不培養(yǎng)作家，也不培養(yǎng)工程師，大學(xué)首先培養(yǎng)的是靈魂健全的，到達(dá)博雅高度的，即具有完整人格的人。”

大約200年前，德國哲人康德曾經(jīng)說過：“我們的責(zé)任不是制作書本，而是制作人格；我們要贏得的不是戰(zhàn)役與疆土，而是我們行為間的秩序與安寧。真正的大師杰作是一個合宜的生活方式。”打造完整人格的人，打造合宜的生活方式，這是真正的大師杰作，是每一個偉大文明的終極目的。終有一天你會告別大學(xué)，也許終有一天你也會告別哲學(xué)，但是我希望也相信，在人大哲學(xué)系的這一段經(jīng)歷將會是你人生旅程最為珍貴的記憶之一，因為在這里，你嘗試著學(xué)習(xí)成為一個具有完整人格的人，因為在這里，你試圖要贏得的不是金錢不是戰(zhàn)役也不是疆土，而是一個合宜的生活方式。

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大學(xué)的意義

201*年開學(xué)典禮致辭

周濂（中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授）

各位同學(xué)，各位老師，大家下午好！

我很榮幸有機會代表中國人民大學(xué)哲學(xué)院的教師在開學(xué)典禮上發(fā)言。首先我要向在座的各位新生，特別是本科的大一新生致以最親切的慰問，因為我相信在你們興致勃勃地收拾好行囊，滿懷希望地趕赴北京的途中，一定遭遇過不少尷尬的時刻，比如在火車上，來自天南海北的陌生人開始試探著閑聊，當(dāng)問到你的身份時，原本熱鬧的場景瞬間變得冷靜，空氣開始凝固：“哦學(xué)哲學(xué)的。”識趣的人會說：那可是很深刻的學(xué)問。不識趣的會說：學(xué)這個有什么用呢？又不能當(dāng)飯吃。當(dāng)然，或許也有求知欲旺盛的會問：哲學(xué)是什么？

所有這些問題都會讓你感到些許的尷尬。我想要寬慰你們的是，類似的場景，在座的老師們已經(jīng)經(jīng)歷過無數(shù)次，我們都已經(jīng)身經(jīng)百戰(zhàn)百煉成精了。

就我個人的經(jīng)歷而言，在類似的場景中，有兩個女人給我留下了至為深刻的印象。一個是在1992年，我和我的同學(xué)們?nèi)ケ本┑耐醺�井參加公益活動，時任北京市副市長的一位女士前來慰問我們，當(dāng)她得知我們是北大哲學(xué)系的同學(xué)時，她非常興奮地說：哲學(xué)，我知道，就是把白的說成黑的，把黑的說成白的�，F(xiàn)在，我們都知道了，這是政治，不是哲學(xué)。另一個是在201*年，我去小區(qū)邊上的理發(fā)店理發(fā)，洗頭小妹問我選擇濕洗還是干洗，我當(dāng)時正好有時間，就說干洗吧。在20分鐘的按摩過程中，我和她有一搭沒一搭地開始聊天，話題很自然地就轉(zhuǎn)到了我的職業(yè)，您是做什么的？我是大學(xué)的老師。具體教什么呢？我猶豫了一下，決定不把白的說成黑的，所以我說我是教哲學(xué)的。我以為對話到此就結(jié)束了，結(jié)果她停頓了三秒鐘，突然問道：哲學(xué)是不是研究因果性的我當(dāng)時的反應(yīng)就和在座的同學(xué)一樣。驚為天人！從此我一直去那家理發(fā)店去理發(fā)，直到半年后那位來自云南的洗頭小妹不辭而別。我從此就只選擇濕洗。

這兩個事例告訴我們兩個道理：1，人皆有理性，每個人都是潛在的哲學(xué)家；2，一個好的制度造就好的公民，一個好的教育造就好的哲學(xué)觀。接受了錯誤教育的人比沒有接受過教育的人的三觀更可怕�；氐秸軐W(xué)是什么這個問題？我要非常抱歉的告訴你們，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。如果我們現(xiàn)在把三個馬哲的老師、三個中哲的老師以及三個西哲的老師送到釣魚島，一邊彰顯我們的主權(quán)，一邊開設(shè)哲學(xué)研討班，讓他們爭論哲學(xué)是什么？三年以后，你會發(fā)現(xiàn)，他們?nèi)匀徊粫�達(dá)成一致的意見。

不過在這里我可以給你們一個非常抽象的回答，所謂哲學(xué)就是愛智慧。要注意的是，這里的愛，指的并不是宗教意義上的無私的愛，更不是出于本能的感性沖動及浪漫情懷的情愛，而是溫和而理性的“友愛”。所以說，在對待智慧的時候，哲學(xué)家不像男歡女愛的狂熱，也不像宗教情感的博大無私，它是一種彼此尊重和欣賞、溫和且理性的熱愛。這種愛不以占有為目的，而是以相互激勵共同進(jìn)步為目的。這也意味著哲學(xué)作為愛智慧之學(xué)，從來不會妄自尊大地認(rèn)為占有了智慧，哲學(xué)家只是一個以溫和而理性的方式熱愛智慧的人，一旦有人宣稱自己占有了智慧，這樣的人要么就是先知，要么就是騙子。哲學(xué)的思考從來都無法換來擲地有聲的物質(zhì)回饋，你甚至都無法在這里找到“2+2=4”那樣板上釘釘、篤定無疑的知識。有人也許為此感到困惑：那我們從哲學(xué)這里指望什么呢？如果要用一個詞來概括，我會說：“打開！”打開你的視野，打開你既定的思維模式，打開各種思考的可能性，讓你從一種教條的、沉悶的、僵化的意識形態(tài)中解放出來，重新用一種充滿懷疑的、審視的、好奇的眼光去打量這個世界。

哲學(xué)的問題有很多，從我是誰？我有自由意志嗎？對和錯的標(biāo)準(zhǔn)是什么？生活的意義，死亡問題，公正問題，一直可以追問到，我現(xiàn)在究竟是夢見自己坐在3101的教室參加開學(xué)典禮，還是真實地坐在這里，以及愛國主義為什么是天然正當(dāng)?shù)�？言論自由和結(jié)社自由為什么對于一個人的完整人生有著不可或缺的重要價值？等等等等。沒錯兒，以上問題都沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，但是我認(rèn)為沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的問題才是最有意味和最讓人著迷的問題。作為一門職業(yè)，哲學(xué)并不是性價比最高的職業(yè)，但是作為一種生活方式和思考方式，我相信哲學(xué)是值得我們用一輩子去實踐的。當(dāng)然，我從來都不否認(rèn)，在一個實用主義和功利主義盛囂塵上的時代，每一門傳統(tǒng)的學(xué)科和古老的技藝都免不了面對這樣的質(zhì)疑：“學(xué)這個有什么用？”對此，哲學(xué)家總是自嘲自己的工作是“無用之大用”。其實，在寬泛的意義上，所有的人文學(xué)科都屬于無用之大用的范疇。何謂無用之大用？法國大革命的時候，法國國王路易十六在巴士底獄中曾經(jīng)感慨說：是這兩個人消滅了法國！這兩個人一個叫伏爾泰，一個叫盧梭，都是哲學(xué)家。路易十六這句話的隱含之義是：改變觀念就是改變世界！

第二個例子是這樣的，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，美國人想知道該怎么正確地處理日本問題，于是設(shè)立了國家項目資助一位人類學(xué)家魯斯本尼迪克特去做研究，結(jié)果她并沒有寫出一本對策性研究這樣的實用性文獻(xiàn)，而是寫了一本叫做《菊與刀》的文化人類學(xué)著作，從非常抽象的角度研究日本的國民性。這當(dāng)然屬于基礎(chǔ)研究的范疇。有趣的是美國政府也沒什么不滿，找人對這本書進(jìn)行了再研究，得出一個很有用的結(jié)論：天皇制度暫時不能廢除。由此可見，人文學(xué)科的研究看似不能得出立竿見影的效果，但其影響和效果卻可能是至為深遠(yuǎn)的。

9月10日是開學(xué)的第一天，從這一天起，在座的各位同學(xué)就正式的進(jìn)入到了大學(xué)的生活。昨天出版的《南方周末》頭版的標(biāo)題是“錢理群‘告別教育’”。錢理群是我非常尊重的一位老師，他是北大中文系的教授，10年前他從北大退休后，投身中學(xué)教育，試圖改變?nèi)诵�，結(jié)果卻屢戰(zhàn)屢敗。這篇報道寫的非常之沉痛。我對它有兩個總結(jié)：第一，就今天的高中教育來說，一切不能為應(yīng)試教育服務(wù)的教育根本無立足之處，第二，就今天的大學(xué)教育來說，一切不能為就業(yè)服務(wù)的教育也似乎也沒有立足之處。

過去的六年教學(xué)生涯，讓我非常深刻地體會到當(dāng)代大學(xué)生的種種迷惘和困惑，很多學(xué)生從一進(jìn)校門開始就焦慮自己的職腸未來，非常功利地規(guī)劃自己的每一步，狗茍蠅營、亦步亦趨。我收到過許多學(xué)生的來信，都在焦慮于為什么周圍的同學(xué)如此目標(biāo)明確，為什么自己依舊懵懵懂懂。出于某種補償心理，他們會一方面忙不迭地參加各種社團活動、社會實踐，另一方面又強求自己在考試時門門得優(yōu)。在這種全方位惡性競爭的氛圍下，只可能造就徹底的贏家和徹底的輸家。都說大學(xué)教育正在墮落成為一種“失去靈魂的卓越”，但是在我看來，更可憂慮的是那些贏家并不因此成就“卓越”，反倒可能因為熟諳了各種潛規(guī)則而變成蠅營狗茍的現(xiàn)實主義者，與此相對，輸家則因為遭遇挫折或不公而成為憤世嫉俗者和犬儒主義者。無論是哪一種結(jié)果，都以喪失靈魂為代價。

我始終認(rèn)為，大學(xué)教育畢竟不是職業(yè)教育，大學(xué)生活也不應(yīng)該等同于純粹的見習(xí)職場生活。每個人的人生都只有一次，所以我們要珍惜這趟來之不易的旅程。人生的體驗有好壞之分，我們應(yīng)該盡可能體驗人類精神更高階的形態(tài)。我常和同學(xué)們說：學(xué)校，school的古希臘本意是“度過閑暇的地方”，但是這里的閑暇絕不意味著空洞、空虛、無所事事，恰恰相反，對古希臘人來說,那能夠“占用閑暇”的是一類特定的事情,這就是言談,尤其是指學(xué)術(shù)性的討論、辯論和演講。school的本質(zhì)就是自由思想自由與言論自由。

對于大一的新生，我想說的是，盡情享受大學(xué)的時光，盡可能地去過一種豐沛高遠(yuǎn)的生活，你們要學(xué)會與人類思想史上最偉大、最聰明的頭腦進(jìn)行直接的對話，在四年的學(xué)習(xí)生活中至少精讀5-10本原著，當(dāng)然除了讀書思考，你們還應(yīng)該經(jīng)常去聽音樂會，看話劇，去郊外享受自然生活，當(dāng)然也可以去談一場甚至幾場轟轟烈烈的愛情。對于碩士生同學(xué)和博士生同學(xué)，我推薦你們?nèi)プx臺灣中研院王森教授的一篇文章《如果讓我重新讀次研究生》，希望你們能夠好好地體會與琢磨。我想說的是，如果你真心想做學(xué)問，也不需要把自己塑造成一個四體不勤、五谷不分的書蠹，而是應(yīng)該試圖把自己鍛煉成一個多面手，就象蘇格拉底，你可以同時是個哲學(xué)家，技藝高超的工匠，戰(zhàn)場上的勇士，家人眼中慈愛的父親，或者是個體育家。有可能的話多涉獵其他的領(lǐng)域，體驗和實踐很重要。現(xiàn)在有些同學(xué)讀哲學(xué)、做研究生，常常是出于逃避的心理。做哲學(xué)特別怕的是，是在什么都做不好的情況下，沒有出路、被逼無奈來做哲學(xué)。這是特別糟糕的狀況。做哲學(xué)對于智力和意志力要求非常高，它不僅需要你有深刻的理論感，同時也要求你具備健全的現(xiàn)實感。完全不是說我什么都干不了，沒有出路時無奈的選擇。哲學(xué)誠然是這個世界上少數(shù)幾項值得我們?yōu)橹畩^斗終身的事業(yè)，但是對于從事哲學(xué)的人來說，應(yīng)該要有這樣的自信和底氣：我之所以不去做那些具體的實務(wù)，并非不能而是不為！201*年11月24日是我加盟中國人民大學(xué)的日子，在此之前，我與社會上的許多朋友一樣對于人大有著這樣那樣的誤解，比如說認(rèn)為它是第二黨校，但是過去六年的教學(xué)經(jīng)驗告訴我，人大是一個頗具現(xiàn)代精神氣質(zhì)的大學(xué)，某種意義上，人大的整體學(xué)術(shù)氛圍相比北京的一些兄弟院校比如清華北大要更加的自由和開放。在我看來，大學(xué)之所以稱之為大學(xué)，不僅在于有“大樓”或者“大師”，更在于大學(xué)的精神。大學(xué)真正的精神應(yīng)該體現(xiàn)在身處校園的教師和學(xué)生每一個人身上。我非常欣賞王森教授的這個說法：如果校園的許多活動，直接或間接都與學(xué)問有關(guān)，同學(xué)在咖啡廳里面談?wù)摰�，直接或間接也都會是學(xué)術(shù)相關(guān)的議題。教授們在餐廳里面吃飯，談的是“有沒有新的發(fā)現(xiàn)”？或是哪個人那天演講到底講了什么重要的想法？只有是沉浸在這種氛圍中的大學(xué)，才有可能成為卓越大學(xué)。反之，如果教授們念茲在茲的只是項目和住房，學(xué)生們談?wù)摰闹皇歉鞣N八卦新聞，網(wǎng)絡(luò)游戲或者說純粹的男歡女愛，這樣的大學(xué)一定不可能是卓越的，甚至于背離了大學(xué)的本義。

最近有一本書非常的流行，上自黨政高層下至販夫走卒，都在捧讀托克維爾的《舊制度與大革命》，讀完這本書，你會覺得18世紀(jì)下半葉的法國人活脫脫就是21世紀(jì)的中國人：腐化墮落同時又不負(fù)責(zé)任的特權(quán)階層，滿腹怨氣同時又精神萎靡的普通民眾，每個人都焦慮不安但不知該何去何從。我對其中的一句話印象特別深刻：“人們原先就傾向于自顧自：專制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立；人們原先就彼此凜若秋霜：專制制度現(xiàn)在將他們凍結(jié)成冰。”我相信，當(dāng)前中國的問題，除了要進(jìn)行制度的改造，還要進(jìn)行國民性以及人心的改造。如果說大學(xué)教育是此類改造的試驗田，那么哲學(xué)研究和哲學(xué)教育就是此類改造的源發(fā)地。

大約一百年前，英國的大教育家紐曼說：“大學(xué)不培養(yǎng)政治家，不培養(yǎng)作家，也不培養(yǎng)工程師，大學(xué)首先培養(yǎng)的是靈魂健全的，到達(dá)博雅高度的，即具有完整人格的人。”

大約200年前，德國哲人康德曾經(jīng)說過：“我們的責(zé)任不是制作書本，而是制作人格；我們要贏得的不是戰(zhàn)役與疆土，而是我們行為間的秩序與安寧。真正的大師杰作是一個合宜的生活方式。”

打造完整人格的人，打造合宜的生活方式，這是真正的大師杰作，是每一個偉大文明的終極目的。

終有一天你會告別大學(xué)，也許終有一天你也會告別哲學(xué)，但是我希望也相信，在人大哲學(xué)系的這一段經(jīng)歷將會是你人生旅程最為珍貴的記憶之一，因為在這里，你嘗試著學(xué)習(xí)成為一個具有完整人格的人，因為在這里，你試圖要贏得的不是金錢不是戰(zhàn)役也不是疆土，而是一個合宜的生活方式

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