大學(xué),不高興 大一新生的心得體會

大學(xué)，不高興

我不得不發(fā)出一聲類似王小東等人《中國不高興》般的嘆息：大學(xué)，不高興！這不高興，充斥在選擇與被選擇、自我解脫與被解脫的大學(xué)生活。我們這群被灌輸以美好大學(xué)生活的羔羊，從過去到大學(xué)的此刻，一直不高興。

你推開一間宿舍，你看見:

他嘶吼著興奮，他的視線聚焦在眼前不到五十公分的熒屏，右手里握著的是一只羅技鼠標(biāo)，左手正在敲著鍵盤噼里嘩啦。他的動作行云流水，波瀾不驚，就連敲擊鍵盤都不舍得用眼神。但是令人驚訝的是，即使是盲敲，他的按鍵卻是如此準(zhǔn)確，或者叫做精確。此時，他是一名武者，從他那冷峻的眼神能讀出他的瘋狂武技。沒錯，他正在dota，和隊友正在瘋狂虐殺著。一場戰(zhàn)斗結(jié)束，他立馬打開人人，狀態(tài)一條：剛剛和隊友虐菜一盤，爽！

接著他打開人人桌面，熟練點開一個視頻，那些雷人們發(fā)布的雷人視頻要么是《xx哥驚人般的xx，速度圍觀》，要么是《我勒個去，這貨怎么xxxxxx》，又或者是《誒，xxxx上輩子都是折翼的天使，真心傷不起》。他看得津津有味：好笑的地方，他配合地笑了；無聊的地方，他也配合地鄙視。之后他覺得不錯，還會再看一遍，然后熟練地點上分享，并且加上評論：哈哈哈，真心搞笑喔。

他也不是不學(xué)習(xí)。有時，他會記得自己還是個學(xué)生，他暗想學(xué)生是要學(xué)習(xí)的啊，我是不是要去學(xué)習(xí)呢。于是，他跟著舍友一塊兒去了自習(xí)室。他放下書包，拿出書紙筆鋪好，華麗麗地在作業(yè)紙上寫下一個大字：解。而然后，他的內(nèi)心獨白是：

第一分鐘：我去，這題怎么這么難，還是往前面翻書預(yù)習(xí)下吧！

第六分鐘：我勒個去，這課本怎么這么難，看不明白啊！受不了！

第十分鐘：算了，還是看會兒手機(jī)，再過五分鐘學(xué)習(xí)，勞逸結(jié)合，哈哈。

兩小時后：手機(jī)再看五分鐘，就五分鐘。

又一小時后：明天我一定好好學(xué)習(xí)，一定會的。今天先回宿舍休息。

然后，就沒有然后了。

他的一天就是這樣過去了。很多人的一天也這樣過去了。

他高興么？當(dāng)然，他在dota殺敵時無比歡暢；他在看搞笑視頻時無比輕松；他在玩手機(jī)時無比愉悅。但是，你會意識到，這僅僅是神經(jīng)在傳輸興奮信號，傳輸距離是從眼睛到大腦。僅此而已。

在大學(xué)這象牙塔里，轟動是如此簡單，僅僅是一件小事就會引起一場波瀾，越是“俗”的話題，吆喝的人越是多。網(wǎng)絡(luò)工具上各種狀態(tài)，我們秀自己的寂寞，秀自己的迷茫。我們中間很多不高興的人，都是被自我放逐了：因為有人說大學(xué)是寂寞的，所以我要寂寞；因為有人說大學(xué)是迷茫的，所以我就要去迷茫。我們能很驚訝的發(fā)現(xiàn)，我們中很多人的大學(xué)生活都是在重復(fù)前人走過的路。從大一開始，大學(xué)生們在懷戀高中，接著，又開始懊惱失去的青春，對于自己失去的那些年追惜不已，回憶著當(dāng)年蘿莉正太的活潑，然后又開始發(fā)布著各種描述大學(xué)“迷�！钡娜罩練v史在重演，這句真理的實踐性是如此的精確。最后我們都是嘆息著這就是大學(xué)，讓人不高興的大學(xué)啊。

大學(xué)的不高興，究其原因是大學(xué)生價值觀和幸福觀的失敗。我們從那十二年的煎熬中來到這夢想中的地方，卻被現(xiàn)實的失落打到，或者說，應(yīng)該是沒有準(zhǔn)備好在這片美麗的地方馳騁。都是那十二年養(yǎng)成的“習(xí)慣”的習(xí)慣：我只有一個任務(wù)，那就是去學(xué)習(xí)。但是，我們踏入的地區(qū)，是一個需要知道我們?yōu)槭裁磳W(xué)習(xí)、去學(xué)習(xí)什么、怎么去學(xué)習(xí)的地方。我們在面對海量的信息流時，一種恐懼感油然。當(dāng)說道一個問題，我們的第一反應(yīng)，往往是源自別人的看法。往往一個詞匯掛在嘴邊，我們卻死活不知道是什么意思，但是不經(jīng)意間卻能脫口而出，感覺自己很厲害啊。此時此刻，很多人還不知道幸福觀是什么含義，更不用說什么是價值觀了。我們是有時間和精力去了解這些的，但是卻被自己的“性情”所折服，放棄在這茫茫的數(shù)據(jù)流里面尋找真相。而后，我們在這數(shù)據(jù)流里面開始畏懼。

這畏懼感使我們失去了思考的能力，或者說，是使我們自動放棄了自我思考的能力。我們會自我安慰自己：大家都是這樣，我何必著急，反正大學(xué)就是要迷茫的，不如將阿Q精神發(fā)揚光大。而沒有思考的人，那只是軀殼，行尸走肉。所以，我們能看見大學(xué)里充斥的是各種跟風(fēng)、隨大流，重復(fù)著別人走過的路，一來有經(jīng)驗借鑒可以保險，二來不需要思考，能夠掌控住。而當(dāng)看到一群人因為某件事歡呼起來，我們第一反應(yīng)不是他們?yōu)槭裁礆g呼，而是跟著他們一起歡呼，引起一個有一個更高的歡呼。即使我們不知道別人為何而歡呼，我們卻有充分的理由讓自己跟著歡呼。這就是被畏懼所磨平的心智。

而我們恐懼的另外一個表現(xiàn)是，害怕選擇，尤其是對跟自己切身相關(guān)的事物的選擇時非常恐懼。就是因為，害怕選錯。雖然，很多人都在高呼，自己的人生自己做主，自己的前途自己掌握。但是，我們卻“自認(rèn)為”，因為年輕，因為見識短淺。所以在做選擇時，我們更多的是猶豫再猶豫，而對于這種“猶豫”卻是很心安理得。我們沒有去思考，對于我們什么才是自己需要的，什么才是適合自己的，自己要的幸福到底是什么（前面說過，很多人都不知道什么是幸福）。所以，我們越來越害怕選錯，害怕遭遇一招錯全盤輸?shù)木置妗Ｍ瑫r，可笑的是，我們依然把自己放在自己假想的中心地區(qū)，對于自己的每一個行為都會考慮做錯后的后果，害怕別人嘲笑的眼光或者言語。所以，我們膽怯了，所以我們躊躇了，所以我們不幸福了。

更加重要的一點是，我們沒有建立自己的價值觀。我們不知道什么是有價值，所以沒有選擇的去接受別人眼光中的價值，或者憑借自己條件反射的“價值”趨向選擇追求的東西。看到有人樂器玩的好，自己也蠢蠢欲動想弄弄樂器；看到有人又拿獎學(xué)金了，自己也覺得應(yīng)該好好學(xué)習(xí)去拿獎學(xué)金，所以放下樂器；過了一陣子，我們發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)很吃力，覺得大學(xué)里應(yīng)該高興的才對，為什么跟自己過不去這么辛苦的學(xué)習(xí)呢，所以又開始沉迷在游戲當(dāng)中。我們重復(fù)這拿起和放下，沒想過堅持，所以時間被浪費，又沒有得到好的成果。失落感又起來了，大學(xué)真的不幸福啊。而從一開始，我們沒有想明白的是，對于我，怎么才高興？沒有幸福的標(biāo)準(zhǔn)，何來的幸福。我可以很肯定的說，有人讀到價值觀的時候，腦袋里的第一反應(yīng)是，這價值觀一定是假大空的話題，不看也罷。諷刺的是，人類的進(jìn)步就是價值觀體系的形成、建立和成熟，對于任意一個意識形態(tài)都是如此。

對于大學(xué)的不幸福，我描述的已經(jīng)夠多了，也是平時身邊的現(xiàn)象而已。而我們最迫切的是如何打破這痛苦的怪圈。所以，我們急需建立起自己的價值觀和幸福觀。前者，我們可以知道自己追求的是什么；后者會讓我們在實現(xiàn)追求的過程中嘗到幸福的滋味。怎么才能建立呢，不同的人都有不同的方向，但是說到底，這價值觀和幸福觀必須是建立在充足的信息基礎(chǔ)下。這就是要求我們放下心中的疑惑和急躁去找尋信息，而這途徑就是去讀書。看到這個“讀書”的字眼，又有人嗤之以鼻了，說了半天還是回到了我們12年的煎熬中。我們要明白，這里的“讀書”是真實客觀意義下的讀書。隨便抱起一本書不叫讀書，充其量算是閱讀。簡單說，我們知道需要了解什么，所以我們?nèi)プx了書。而我們?nèi)绾沃�道自己需要什么呢，那就是�?nèi)心的好奇。同時讀書是一件沒有功利心的事情，我們只是在內(nèi)心對于世界好奇的力量下驅(qū)動著閱讀，而不是為了什么目的才去捧起，那樣只會自我傷害。而這也許才是讀書的客觀含義吧。我們會發(fā)現(xiàn)，讀書會使我們的智慧積淀，隨著量變直到質(zhì)變。那時，我們才會明白自己要的是什么，大學(xué)學(xué)的是什么，幸福是什么，我們怎么才會高興。雖然，大學(xué)里很多時候我們都是被自我逼迫著去不高興，但是我堅信，找到自己幸福的方向，總會有一天大學(xué)會高興起來。

擴(kuò)展閱讀：追尋大學(xué)的意義(大一新生的講座)

追尋大學(xué)的意義

一個大一學(xué)生眼中的大學(xué)精神

（一）

特約撰稿人\/陳惟一（蘭州大學(xué)08級）

（編者按：本文為作者應(yīng)學(xué)校文史學(xué)社邀請，為其社團(tuán)招新所做的宣講講座的

整理稿。）

大家好。今天我準(zhǔn)備講兩個方面的話題：一，大學(xué)的精神；二，通識教育與知識譜系

的構(gòu)建。

一，大學(xué)的精神

首先我們來談?wù)劥髮W(xué)的精神。說到大學(xué)的精神，我認(rèn)為我們有必要首先搞清楚什么是

大學(xué)。而說到什么是大學(xué)，就有必要搞清楚大學(xué)的起源。說到這我想到一個很搞笑的事，就是湖南大學(xué)說他們是世界上最古老的大學(xué)，理由是他們的前身是北宋初年建立的岳麓書社確切地說是976年建立的，所以今天算來已經(jīng)一千多年了。然后這種說法就引起了爭議，網(wǎng)上有的人就說：如果這么說的話，那我們到周口店猿人遺址去找找看，沒準(zhǔn)能找到幾處當(dāng)年老猿人教小猿人如何打獵、制作工具的地方，那么我們就可以在那里建上一個周口店大學(xué)，向世界宣稱我們擁有一個校史幾十萬年的大學(xué)了。

說到這里大家都笑了。我想大家要的原因可能是出于這樣一個共同的認(rèn)識：

并非所有傳授知識、傳授技能的地方都可以稱作大學(xué)。的確是這樣，如果每個傳授知識技能的地方都能夠稱作大學(xué)的話，那么我想當(dāng)今中國最大的大學(xué)一定是新東方英語培訓(xùn)學(xué)校。我們現(xiàn)在大學(xué)不是都流行開分校么，國內(nèi)的大學(xué)一看人家加州大學(xué)都辦了十個分校了，一下都瘋了，紛紛搞分校。但我想誰也沒新東方分校規(guī)模辦的大。但是我如果把新東方稱作大學(xué)的話，大家一定不會同意。所以我想我們有必要搞清楚什么是大學(xué)。

1.中國沒有大學(xué)傳統(tǒng)

其實大學(xué)這個概念完全是舶來品。大學(xué)只起源于西方，確切地說，是歐洲。我們中國

從來就沒有大學(xué)的傳統(tǒng)、大學(xué)的概念。我這么說可能很多人會不同意，他們會引用四書中的《大學(xué)》來反駁我。我也的確發(fā)現(xiàn)在當(dāng)今媒體上關(guān)于大學(xué)的討論中總是喜歡引用《大學(xué)》中的第一句話“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”來說明我們中華文明的大學(xué)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。在這里我要澄清一下：這完全是個錯誤的說法。我不知道那些頻頻引用這句話裝作很有文化的媒體究竟有幾個搞清楚了這句話到底說的是什么意思。

對國學(xué)有所了解的朋友肯定都知道國學(xué)中有“大學(xué)”“小學(xué)”的劃分。這個“小學(xué)”

不是我們小時候上的那個小學(xué)，而是指對古代語言文字學(xué)的傳統(tǒng)稱謂，包括音韻學(xué)（釋音）、文字學(xué)（釋形）、訓(xùn)詁學(xué)（釋義）三個方面。而“大學(xué)”是與“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”相對而言的，是指治國安邦的“大人之學(xué)”。而《大學(xué)》這本書開篇的第一句話，開宗明義地提出了儒家理想人格的三條綱領(lǐng)�！懊鞯隆笔侵缸畛绺叩牡赖拢�而“明明德”也就是指要了解明白最高尚的道德。“親民”并不是我們字面上理解的那種要求統(tǒng)治者裝模作樣地深入群眾、那種我們每天晚上七點打開新聞聯(lián)播都能看到的鏡頭里表現(xiàn)的那種意思。親的繁體字是“”，這里是通“新”的意思，就是自己了解了至高的道德之后要感染周圍的人，使他們的精神面貌也煥然一新。而“止于至善”是指不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)后人要達(dá)到最完善的境界。這里“明明德，親（新）民，止于至善”也是和廣為人知的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的圣人八條目相契合的大概也就是上古時期的八榮八恥的意思。所以我們能看出來，這里的“大學(xué)”和我們今天所說的那種作為高等教育機(jī)構(gòu)的“大學(xué)”壓根就沒有半毛錢關(guān)系。

這里我想岔開去多說幾句。為什么我說中國根本就沒有大學(xué)的傳統(tǒng)？因為我們從這里

也能夠看出中國的文化人熟習(xí)典籍的“格物致知誠意正心修身”的行為更多的是指向功利性的“齊家治國平天下”的目的。有句古話叫“習(xí)得文武藝，貨與帝王家”。大家可能也了解古時候科舉并不是只考四書五經(jīng)，科舉是分文武科的，周星馳不是有電影《武狀元蘇乞兒》么。學(xué)文的十年寒窗苦，四書五經(jīng)要背的滾瓜爛熟，學(xué)武的要練騎馬射箭刀槍劍戟斧鉞鉤叉十八般兵器。不是因為他們喜歡這些，而是因為練好了這些就可以投靠皇權(quán)獲得世俗的利益，也就是功名利祿之類。

即使《大學(xué)》第一句沒有提到這些，只是說“止于至善”，但我們知道孟子總提“內(nèi)

圣外王”，“內(nèi)圣”的目的不過是為了“外王”。孟子不是早就號稱養(yǎng)了浩然之氣成了圣人了么，為什么還是汲汲奔波于戰(zhàn)國各割據(jù)政權(quán)之間呢？就是這個道理。我們中華文明由于形成于東南有海、西北有高山戈壁的相對封閉的地理環(huán)境內(nèi)，過早地形成了統(tǒng)一的中央集權(quán)，其實這對文化的發(fā)展很不利。為什么這么說？因為過早的大一統(tǒng)政治體制的建立使我們的讀書人早早就養(yǎng)成了依附于皇權(quán)的臭毛病，而學(xué)術(shù)蓬勃發(fā)展的一個重要條件正是“自由思想，獨立精神”，這是我們自古以來就缺少的。下面我們將在和西方文明的對比中發(fā)現(xiàn)為什么大學(xué)精神是西方獨有的。

2.神學(xué)對西方大學(xué)精神的影響

現(xiàn)代意義的大學(xué)起源于中世紀(jì)的歐洲。大學(xué)剛剛興起的時候只有一個專業(yè)，大家知不

知道是什么專業(yè)？對，是神學(xué)。大學(xué)起初只不過是一個研究神學(xué)的機(jī)構(gòu)。后來漸漸演變?yōu)橥�一行業(yè)人群培訓(xùn)后繼者的行會聯(lián)合體，最后慢慢發(fā)展成了現(xiàn)代意義上的大學(xué)。其實最初的研究神學(xué)的傳統(tǒng)對后世大學(xué)精神的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

在這里我想給大家念一段十九世紀(jì)英國著名神學(xué)家、教育家紐曼在其著作《大學(xué)的理

念》中的一段話：“承認(rèn)一個上帝，你就在你的知識科目中引入了一個包羅萬象的事實，它迫近、也吸收其他每一個可以想象的事實。如果我們遺漏了那滲入每一種知識門類中的東西，我們怎么能夠研究任何知識門類的任何部分呢？如果你從神學(xué)就開始分割的話，那么你也將把整個世俗知識的體系打成碎片�！�

這段話翻譯的很糟糕，但我們大概能聽出來該神學(xué)家的意思是上帝，確切地說是一種宗教精神是凌駕在每一個具體的知識科目至上的。我當(dāng)初第一次讀這段話的時候很費解，我相信在座的各位一定也很費解。我是沒有宗教信仰的，相信在座的各位也和我一樣。在我們這個缺乏宗教信仰的國家成長起來的人很難理解這種宗教精神的傳統(tǒng)。后來我又反復(fù)讀過好幾次，漸漸有了些理解。我不敢說我的理解是對的，在這里我只是說說我的理解供大家參考一下。這里的“上帝”，我想并不一定理解成一個“神”，一個我們想象中的慈眉善目的白

胡子老頭，也可以理解成一種宗教上的存在，甚至可以理解成自然規(guī)律本身。他說這種存在“滲入每一種知識門類”，我想可以理解成每一門具體科學(xué)背后包含的終極真理，那種自然規(guī)律本身是超越了人的主觀性的。也即是說：西方的大學(xué)是將一種形而上的對無限真理的渴求置于具體的學(xué)科研究之上。

在這里我們可以對比一下我們自己的國學(xué)。國學(xué)中最重要的就是經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)是什么？

就是研究圣人之言的學(xué)問。而我們知道我們的“圣人之言”是可以隨著后人的不斷注疏而加以改變的。每一個人注六經(jīng)，都有每一個人的注法。所以我們言無定言，自然法也無定法。這個問題比較復(fù)雜，和我們今天講座也沒關(guān)系，我就不深入了。隨著皇權(quán)的更迭，一切的圣人之言也都是可以修改的。我們總是號稱“微言大義”，其實這真的是一個很不好的傳統(tǒng)。

而西方早期宗教觀念雖然有一個比較迷信的趨向，但是它的標(biāo)準(zhǔn)放在人們所謂主觀性

的范圍之外，所以這個標(biāo)準(zhǔn)是永遠(yuǎn)達(dá)不到的。因此也是永存的。柏拉圖的解釋就是：“這是永遠(yuǎn)的最高目標(biāo)�！�

所以一對比就很清楚了，西方的大學(xué)傳統(tǒng)究竟和我們有什么不同？那就是對于超然，

對于知識本身的敬畏。

法國哲學(xué)家德里達(dá)對這一種傳統(tǒng)有一句很精辟的解釋：“大學(xué)是什么？大學(xué)就是無條

件追求真理的地方。”

3.對于知識本身的探索欲奠定大學(xué)精神的基礎(chǔ)下面我想用幾個例子進(jìn)一步闡述這一種精神。有一個關(guān)于法拉第的故事，說法拉第發(fā)

現(xiàn)了電磁感應(yīng)，演示給別人看，有位貴婦人說：這有什么用？法拉第反問道：剛生出來的小孩子有什么用？這里我想大家都清楚，法拉第的意思是我們不應(yīng)該總是僅僅關(guān)注科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)究竟有什么用，最好埋首科學(xué)本身，因為孩子總會長大的，同樣，科學(xué)理論的進(jìn)步在后世總會引起技術(shù)上的革新。

這樣的精神已經(jīng)很值得急功近利的中國人學(xué)習(xí)了。但是我認(rèn)為這樣還不夠，討論并不

應(yīng)該只到這里為止。我想舉個自己身邊的例子：我高中時的一次語文課，班上正討論科學(xué)和終極真理的相關(guān)問題。記得當(dāng)時我問某位物理奧賽拿了保送資格的哥們：你喜歡物理嗎？他一臉誠懇地說很喜歡。我說如果你根本不知道你所學(xué)的東西會有什么用，你還會去鉆研它嗎？他說會的，因為我們根本無法預(yù)測當(dāng)下的理論研究成果會對后世的技術(shù)革新帶來怎樣巨大的影響。這話很好，技術(shù)從科學(xué)理論的轉(zhuǎn)化需要一個漫長的滯后期，科學(xué)史上我們看到了太多的例子可以說明前世的某個不起眼的理論發(fā)現(xiàn)對后世的科技發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)的影響。但是這時候，我又問了一個問題：現(xiàn)在我是上帝，我告訴你，你現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的東西，在后世根本沒有任何用，注意是任何“用處”，你今后從事的學(xué)習(xí)研究只能使理論更加完美一點而已，那么，你還會去學(xué)習(xí)物理嗎？他想了想，說：不會了。

其實這哥們比起那些只是因為學(xué)科競賽獲獎可以保送進(jìn)大學(xué)便投身于自己并不真心

熱愛的競賽活動的那些同學(xué)精神境界高多了。不過在我不近情理的追問下，他的回答也的確能反映出中國學(xué)生在自然科學(xué)學(xué)習(xí)的精神追求方面的傾向性。

有個流傳很廣的故事：一個物理學(xué)家臨死時說：“我就要死了，帶上兩道難題去問上

帝。”這個人就是海森堡，這兩道難題就是相對論和湍流。王小波在雜文《智慧與國學(xué)》里引用過這個故事。我每次讀到這個情節(jié)，心里都會顫動一下。我想上帝就像習(xí)題冊后面的標(biāo)準(zhǔn)答案，他那里肯定有解，不過這部分內(nèi)容只有死后才可翻閱。許多科學(xué)家就是想在翻答案之前把題給做出來，好在死后向上帝夸耀：看，你難不倒我。海森堡解題能力超一流，但還是有兩道打星號的附加題沒能及時搞定。不過不要緊，人家笑呵呵地準(zhǔn)備看答案去了。就像王小波說的，“在天堂里享受永生的快樂他還嫌不夠，還要在那里討論物理！”這就是大師的境界，這就是一片無條件追求真理的赤子之心。

海森堡臨死前絕對不可能只是惦記著那兩個難題對后世科技進(jìn)步的阻礙，都快掛了，

管甚身后之事？當(dāng)然，追求經(jīng)世濟(jì)用是絕對沒有什么問題的，這也是很崇高的目的。可是這在探索的第一動力上，我們畢竟還是和西方有了差別，缺少那一種純粹的孩童般的對宇宙本身的好奇和探索欲，可能就是我們在基礎(chǔ)科學(xué)方面一直趕不上西方的原因。

科幻小說家劉慈欣寫過一篇充滿人文情懷的科幻小說《朝聞道》，寫的是一個外星人

來到地球，告訴地球上的科學(xué)家們說地球科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)要威脅到整個宇宙文明安全地存在了，他們作為高等文明有必要維護(hù)整個宇宙的安全，于是他們決定鎖死地球文明的科學(xué)研究。但是他說可以告訴那些具有探索精神的科學(xué)家每個人研究領(lǐng)域中的終極奧秘，包括物理上著名的大統(tǒng)一理論，條件是那些科學(xué)家必須在了解之后立即赴死。于是地球上最一流的科學(xué)家不顧國家的勸阻，親人的挽留，紛紛報名赴死。這就凸顯了小說標(biāo)題的含義：朝聞道，夕死可矣。

其實并不獨西方的學(xué)人有這樣的精神，中國文人身上又是同樣有這種追求知識本身的

純粹。學(xué)貫中西的文化昆侖錢鐘書先生臨死前說過：“西方的大經(jīng)大典，我算是都讀過了。”說完就含笑溘然長逝當(dāng)然后半句是我想象的。不知道大家聽了這話什么感覺，反正我覺得，這就是大師之所以成為大師。4.中國高等學(xué)校職業(yè)化的現(xiàn)實

下面我們從大師的牛逼境界中回到現(xiàn)實，就會悲哀地發(fā)現(xiàn)，我們的大學(xué)正在可恥地淪

為職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。我也知道，大學(xué)的任務(wù)不單單是追求純粹的真理，還有一個就是為了學(xué)生的終身職業(yè)做準(zhǔn)備。現(xiàn)實情況是，并不是每一個上大學(xué)的學(xué)生都準(zhǔn)備投身學(xué)術(shù)的。但是我不禁要問：為什么我們不能懷抱兩種不同目標(biāo)的人群分在兩個不同的教育機(jī)構(gòu)里呢？問題出在哪里？正是有太多的培養(yǎng)職業(yè)人才的“學(xué)院”一窩蜂似的升級為“大學(xué)”，所以才造成了今天“大學(xué)”職業(yè)學(xué)院化的現(xiàn)實。

九九年開始的高校擴(kuò)招根本就是一個敗筆。大學(xué)不是職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校，大學(xué)要那么多人

干什么？在這里我絲毫沒有貶低職業(yè)學(xué)校的意思，相反，中國現(xiàn)在應(yīng)該做的就是抓緊擴(kuò)大職業(yè)學(xué)校在非義務(wù)教育階段的相對規(guī)模比例。大學(xué)教育根本就不應(yīng)該是面向就業(yè)市場的培訓(xùn)場所，結(jié)果有那么多本該進(jìn)入職業(yè)學(xué)校的適齡人口進(jìn)入了大學(xué)。我再說一遍，我絲毫沒有瞧不起職業(yè)學(xué)校的意思。沒看現(xiàn)在就業(yè)市場上那么多中等職業(yè)技術(shù)人才的缺乏和大學(xué)生需求的飽和兩者間的強(qiáng)烈對比嗎？我希望大家捫心自問一下，有多少人是想進(jìn)大學(xué)來提升自己的精神素養(yǎng)的呢？有多少人是想在學(xué)術(shù)研究學(xué)術(shù)探索方面有所建樹的呢？又有多少人只是想混個大學(xué)文憑好找工作的呢？又有多少人是在大學(xué)階段汲汲于考各種證書好為將來找工作增添砝碼的呢？對于這些人我沒有批評的意思，社會的各行各業(yè)需要你們，國家建設(shè)離不開你們，但你們不應(yīng)該到大學(xué)來。大學(xué)不是干這些事的地方。我們可以看到，有多少大學(xué)畢業(yè)生在抱怨大學(xué)四年根本沒有學(xué)到什么東西，還有很多論調(diào)比如“四年青春，我被大學(xué)上了”之類的。這不是你們的錯，這是體制的錯。你們來錯地方了。我們民族心理中好大喜功的毛病在這里有一個集中的體現(xiàn)�！按髮W(xué)”一定就比“學(xué)院”

高級嗎？根本不是。這是兩個培養(yǎng)不同人才的地方，我們卻偏偏將其混同。可悲的是，我們卻還以為這是一條高等教育改革的康莊大道。

5.對于基礎(chǔ)教育產(chǎn)業(yè)化的批評

這里我順便批評一下近年來的教育產(chǎn)業(yè)化。在中國一個很嚴(yán)峻的現(xiàn)實就是，我們的人

口基數(shù)龐大，教育資源嚴(yán)重匱乏，于是教育并不僅僅是教育，教育還擔(dān)負(fù)著很沉重的社會任務(wù)。直到今天，我們的社會還是一個等級森嚴(yán)的階級社會，上層階級和下層階級之間的壁壘還是很堅固的。比如說，富人的孩子可以享受更好的教育，好的教育背景加上他們的家庭背景進(jìn)入社會更加容易成功，而窮人的孩子正好相反。并且由于掌權(quán)的都是既得利益階層，社會資源再分配、政體改革這些調(diào)節(jié)階級對立現(xiàn)狀的措施更加不容易得到實施。這是一個很簡單的道理。我們觀察歷代王朝的覆滅，一個很重要的社會背景就是上下兩個階級之間嚴(yán)重缺乏人口流通，從而導(dǎo)致大規(guī)模的社會動蕩。窮人們自己吃苦受累不要緊，但是連自己的子孫后代都沒有改變命運的機(jī)會，不造反還干什么？

這時候教育就是溝通兩個階級、打破階級壁壘的一個重要手段，有時甚至是唯一的手

段。當(dāng)然說打破也是夸張了，頂多是在密不透風(fēng)的壁壘上開了一個可供人員流通的小口子。比如古時候的科舉制度，比如今天的高考。高考并不僅僅是一個幫助高校選拔人才的手段，同時他還是一個緩和社會矛盾的調(diào)節(jié)器。我是江蘇南京人，我在家鄉(xiāng)對于高考的壓力感覺還不深刻，因為我們那兒并不怎么流行復(fù)讀�？墒沁M(jìn)了大學(xué)我才知道，在河南、山東一些人口大省，復(fù)讀真是蔚然成風(fēng)，一般復(fù)讀個兩三年都沒人驚訝。甚至有復(fù)讀十幾年的。我們宿舍四個人，除了我都復(fù)讀過一年，除了我都是非獨生子。每個家庭巨大的人口壓力加上巨大的社會現(xiàn)實壓力大部分是安身立命的就業(yè)壓力，歸根結(jié)底還是人口壓力，使得每個人在高考面前都背負(fù)了沉重的精神負(fù)擔(dān)。而我們的社會并沒有提供給我們更多階級流通的機(jī)會，于是我們只能選擇在高考面前一年一年地徘徊。

而教育產(chǎn)業(yè)化，正是將這一個僅有的階級溝通的橋梁擊打得搖搖欲墜。有人不同意：

人家國外不是早就搞了教育產(chǎn)業(yè)化了么？但是我請你們看看，人家是高等教育產(chǎn)業(yè)化，我們是什么？我們是基礎(chǔ)教育產(chǎn)業(yè)化！我們許多公辦的學(xué)校，用著得天獨厚的公共資源，花著不分貧富的納稅人共同支付的稅款，卻搞起了民辦教育的“大好產(chǎn)業(yè)”。我初中就是在一個打著“公有民辦”的學(xué)校上的學(xué)，每學(xué)期都要多交幾千學(xué)費，義務(wù)教育階段的初中學(xué)費竟然比非義務(wù)教育階段的高中學(xué)費還貴。有人說：你上純粹的公辦學(xué)校不就完了么？但要知道，任何領(lǐng)域引入市場機(jī)制就意味著優(yōu)勝劣汰。民辦學(xué)校，尤其是公立學(xué)校搞民辦，有錢有資源，于是，優(yōu)秀的師資、優(yōu)秀的硬件設(shè)備都向那里流動，造成交得起錢的上層階級的學(xué)生由于受到更好的教育從而更容易有升學(xué)的可能。交不起學(xué)費的寒門學(xué)生，只能利用相對較差的資源。最后的結(jié)果我想不用我再多加描述了吧。所以教育產(chǎn)業(yè)化，尤其是利用公共資源的教育產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果就是：花窮人的錢，為富人辦學(xué)校。概括起來就是四個字：劫貧濟(jì)富！世間還有比這更荒唐的事嗎？

而且學(xué)過初等經(jīng)濟(jì)學(xué)的都知道，教育這一產(chǎn)業(yè)是具有外部性的。也就是說，教育水平

的提升帶動國民素質(zhì)的提升，那么整個社會的交易成本是遞減的。而那些從交易成本遞減中得到利益的絕大部分部門，卻并沒有為教育產(chǎn)業(yè)建設(shè)付費。由于市場對具有外部性的公共品供求的調(diào)節(jié)是不充分的，所以政府一定要利用公共權(quán)力介入教育資源的調(diào)節(jié)。無論在哪個國家，基礎(chǔ)教育產(chǎn)業(yè)化我認(rèn)為都是一個荒誕的選擇。

6.高等教育職業(yè)化的時代背景和社會局限下面回到我們的話題。其實高等教育功利化并不是我們一般認(rèn)為的那種由于改革開放

帶來的全民犬儒化效應(yīng)。這和新政權(quán)建國后的時代背景密切相關(guān)。我不知道大家注意到?jīng)]有，幾乎在每個高校聚集的城市，都有一所文理科突出的大學(xué)和一所工科強(qiáng)勢的大學(xué)。比如說北京的北大和清華，比如說上海的復(fù)旦和交大，比如說南京的南大和東南，比如說武漢的武大和和華科。大家不會認(rèn)為這是自然發(fā)展的結(jié)果吧？實際上這是建國后50年代初院系調(diào)整的結(jié)果。大家有興趣的話可以去網(wǎng)上搜索關(guān)于52年院系調(diào)整的相關(guān)信息，我在這兒就不對詳細(xì)過程加以贅述了。

建國后高校院系調(diào)整的一個總思路就是，將原本文理工學(xué)科門類齊全的綜合性大學(xué)人

為地重新排列組合，分別構(gòu)造出以文理科基礎(chǔ)科學(xué)為主導(dǎo)的大學(xué)和以工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等應(yīng)用型學(xué)科為主導(dǎo)的大學(xué)。為什么要這樣？我們遍觀整個世界的高等教育史就會發(fā)現(xiàn)，一般來說發(fā)展中國家的文理科基礎(chǔ)學(xué)科都不是很發(fā)達(dá)，政府更多的精力都是投入到工程學(xué)科的發(fā)展中去。這個道理其實很簡單：基礎(chǔ)科學(xué)的研究需要長期大量的人才、經(jīng)費投入，而且投入產(chǎn)出的周期非常長。這樣的負(fù)擔(dān)是急于發(fā)展的相對落后國家難以承擔(dān)的。而工科人才的培養(yǎng)無論從經(jīng)費、時限來說都相對經(jīng)濟(jì)，況且我們建國后百廢待興的社會局面也迫切需要大量的工程科學(xué)人才。所以很自然地，我們計劃經(jīng)濟(jì)體制下不可避免地產(chǎn)生計劃教育，計劃教育也就導(dǎo)致了政府人為閹割大學(xué)的情況。

而這一切的背后都是我們教育理念的問題。我們過去的體制根本就沒有把教育看作是

培養(yǎng)一個和諧發(fā)展的人的嚴(yán)肅過程，而是在計劃體制下將每一個個體看作成為有待加工的沒有生命的零件。大學(xué)也并不是一個培養(yǎng)完善人格的具有崇高使命的教育場所，而只是一個負(fù)責(zé)為社會建設(shè)制造職業(yè)機(jī)器的零件加工廠。學(xué)生被送進(jìn)大學(xué)，接受三兩年技能培訓(xùn)，然后就像一顆顆螺絲釘一樣被送入社會安裝在整個龐大計劃體制早就給他分配好的位置上。在這個可怕的過程中，人就和機(jī)器沒什么兩樣。

我們早先有句話：學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕。且不說這句話反映了社會思潮中對

于不能對生產(chǎn)力造成直接影響的人文學(xué)科怎樣的忽視，單說數(shù)理化，難道說的真是要學(xué)子一直鉆研數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)這些基礎(chǔ)學(xué)科嗎？顯然不是的。學(xué)好這些學(xué)科不過是為了將來成為緊缺的工程技術(shù)人才打底子，然后期望被體制安排到社會中成為一個零件，僅此而已。

今天我們又走向了另一個方向。雖然社會發(fā)展程度大幅提升了，但是我們的社會主流

擇業(yè)觀又向著經(jīng)濟(jì)、金融、管理、法律這些應(yīng)用型學(xué)科頂禮膜拜。因為這些專業(yè)在我們的概念中就代表著財富，就代表著成功。看看我們每年高考各省市狀元的專業(yè)選擇，有幾個選擇文史哲或者數(shù)理化這些基礎(chǔ)學(xué)科的？當(dāng)一個國家最優(yōu)秀的頭腦我們姑且認(rèn)為高考篩選出的算是最優(yōu)秀的頭腦都不愿意去鉆研那些基礎(chǔ)學(xué)科的時候，我們的民族在學(xué)術(shù)發(fā)展上還有什么希望？

我這樣說可能偏激了一些。個人的自由選擇始終應(yīng)是我們堅持的原則。但我只是想提

醒大家為什么我們的如此長時間大規(guī)模地忽視基礎(chǔ)學(xué)科的重要性。出了社會發(fā)展水平外，我想更多地還是由于我之前講的觀點：我們?nèi)狈�對知識本身的渴求與探究欲望，我們的民族缺乏無條件追求真理的精神氣質(zhì)。

7.建設(shè)世界一流大學(xué)必須恢復(fù)大學(xué)精神

國力上來了，我們就嘈嘈著要建設(shè)世界一流大學(xué)。熊培云說得好：“若真有抱負(fù)建好

中國大學(xué)，不必到哈佛、牛津去取經(jīng)，只要買張去昆明的火車票，到西南聯(lián)大的舊址上走一走，想一想，答案就會有了。”在抗戰(zhàn)時期那種艱難困苦的環(huán)境中，只有八年校史的西南聯(lián)大卻培養(yǎng)出了數(shù)不清的大師級學(xué)者，不能不說是中國教育史上的一個奇跡。我們想沒想過這究竟是為什么？當(dāng)記者問到為什么西南聯(lián)大在那么困難的環(huán)境中，能在短短八年的時間里培養(yǎng)出那么多人才的時候，當(dāng)年的西南聯(lián)大學(xué)生、中科院院士鄒承魯只回答了兩個字：自由。是的，自由。我想當(dāng)初西南聯(lián)大校址不選在國民黨的后方重鎮(zhèn)重慶或是成都，而是選在天高皇帝遠(yuǎn)的昆明，這里面或許包含了校方躲避黨派干涉的苦心。當(dāng)然自由并不僅僅指避免黨化教育的自由，還在于學(xué)習(xí)氣氛的自由。清華大學(xué)思想文化研究所教授何兆武先生在他的口述自傳《上學(xué)記》里回憶了他在聯(lián)大讀書時學(xué)校里的自由風(fēng)氣和那些大師學(xué)者的人文風(fēng)骨。我給大家讀兩段：

“舊社會沒有標(biāo)準(zhǔn)教科書，考試沒有“標(biāo)準(zhǔn)答案”，各個老師教的不一樣，各個學(xué)校也不同，有很大的自由度。我覺得這有一個最大的好處：教師可以在課堂上充分發(fā)揮自己的見解，對于學(xué)生來講，至少比死盯著一個角度要好得多�！稗D(zhuǎn)益多師是吾師”，學(xué)術(shù)上獨尊一家，其會的都一棍子打死，那就太簡單化了。人類的文化也是這樣，什么都絕對化、純粹化總是很危險的。

一定非要有個目的，而且最好是沒有任何躥的，讀書本身就是目的。讀書本身帶

來內(nèi)心的滿足，好比一次精神上的漫游，在別人看來，游山玩水跑了一天，什么價值都沒有，但對我來說，過程本身就是最大的價值，那是不能用功利標(biāo)準(zhǔn)來衡量的�！�

何兆武在聯(lián)大先后讀過土木、歷史、中文、外文四個專業(yè)。這在功利主義盛行的今天

看來是不可想象的。相似的還有國學(xué)大師陳寅恪，人家是留學(xué)，陳寅恪當(dāng)年卻是“游學(xué)”。那時陳寅恪游學(xué)西方二十三年，“奔走東西洋數(shù)萬里”，足跡所至有日本、德國、美國、法國、瑞士等國，先后就讀于德國柏林大學(xué)、瑞士蘇黎士大學(xué)、法國巴黎高等政治學(xué)校、美國哈佛大學(xué)等著名學(xué)府，但未曾獲得一個學(xué)位。他每次在一個學(xué)校學(xué)習(xí)，待到快要拿文憑的時候就走人，文憑在他眼里，不過是一張廢紙而已。陳寅恪并不是向我們今天有的留學(xué)生似的在外面只是混吃混喝混文憑，他在游學(xué)期間學(xué)習(xí)并掌握了蒙、藏、滿、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希臘等十幾種語言。大師為什么是大師？不是為了文憑而求知，大概就是這個原因。

記得我剛進(jìn)大學(xué)的時候，想去聽哲學(xué)院的課，于是我就去哲學(xué)院的院辦想搞一份課表。

而值班的女老師竟然如臨大敵似的對我說：“你是哪個院的？你不是我們院的學(xué)生為什么要聽我們院的課？”這是什么混賬話？一個大學(xué)里的工作人員竟然就這個思想水平，我真替她感到丟臉。我想這個問題，不單單是我自己學(xué)校的問題，也是整個中國大學(xué)教育的問題。這個問題也牽涉到我接下來將要討論的話題：通識教育與個人知識譜系的構(gòu)建。

好，這個話題嗦嗦講的實在有些冗長了�？傊�一句話：建設(shè)世界一流大學(xué)必須恢

復(fù)大學(xué)精神。

二，通識教育與知識譜系的構(gòu)建

下面我們來談?wù)劦诙�個話題。我準(zhǔn)備講一講通識教育的必要性、實踐通識教育最主

要的方法讀書、以及關(guān)于讀書方法的相關(guān)問題。

1.通識教育的重要性

在中國教育環(huán)境下對于通識教育的忽視由來已久。梁思成在1948年的時候在清華大

學(xué)就做過一個演講，題目叫《半個人的時代》，談的是文理分家導(dǎo)致人思維模式的片面化的問題，他提倡教育要走出“半個人的時代”。在演講中他指出，高校文理分科必然會使中國人變成畸形人，或者是只有技術(shù)沒有人文思想的空心人，或者是空有人文思想而沒有現(xiàn)實技術(shù)的邊緣人，，半個人的時代不是社會的進(jìn)步，這樣的知識分子要擔(dān)負(fù)起中國人進(jìn)步的使命是不可能的。他的觀點，在今天看來，愈發(fā)地振聾發(fā)聵。

我之前說了，由于時代的局限和社會發(fā)展需要的原因，建國后的高等教育更多地是功

利性的指向。按照通識教育的路徑培養(yǎng)人才，教育成本的投入會成倍地增加，人力資源投入產(chǎn)出的周期會無限延長，這是一個百廢待興的新政權(quán)所無法擔(dān)負(fù)的。但是我認(rèn)為，這樣的教育程序一定程度上體現(xiàn)了一種腦力勞動的奴隸制。我們必須認(rèn)識到，對于健全人格的培養(yǎng)遠(yuǎn)甚于職業(yè)機(jī)器的塑造。

這樣的思想愛因斯坦早就提出過了。他在《論教育》一文中這樣說：“用專業(yè)知識教

育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。”

我們的教育過早地把人分成兩個種類：文科生和理科生。我們每個人都習(xí)慣于將自己

安置在某個陣營之中，然后安于自己的思維被體制固化的荒謬現(xiàn)實而不知道改變。我經(jīng)常在網(wǎng)上看到一些強(qiáng)調(diào)文理科學(xué)生不同思維模式的笑話一樣的文字，居然還有很多人津津樂道于這樣的狀況，并炫耀自己某種思維發(fā)達(dá)另一種思維殘廢。每個人大腦都應(yīng)該是完整的體系，既應(yīng)該具備理性的邏輯思考能力也應(yīng)該具備感性思維�？杀�的是現(xiàn)在許多人的大腦都缺半邊，更可悲的是許多人還認(rèn)為這樣的狀態(tài)是正常的狀態(tài)。

我們的教育流水線制造了這么多年的殘廢品，是時候改變可悲的現(xiàn)狀了。隨著社會發(fā)

展水平的提升，我們應(yīng)該把更多的精力花在如何培養(yǎng)健全的人格，如何培養(yǎng)具有完整知識體系的和諧的“人”這個更值得思考的問題上。其實這本是基礎(chǔ)教育階段應(yīng)該解決的問題�？墒怯捎谖覀儑�家教育資源的嚴(yán)重匱乏，

在中小學(xué)里，大家更多的精力花在怎樣應(yīng)付考試、怎樣努力升學(xué)這樣一個個體爭取教育資源的過程中。所以我想對你們這些已經(jīng)進(jìn)入大學(xué)的同學(xué)們說：對于健全的人格和完整的知識體系，在中學(xué)里你們沒有來得及培養(yǎng)，那么，進(jìn)入大學(xué)以后你們一定要學(xué)會自我培養(yǎng)。自我培養(yǎng)的重要手段之一就是通識教育。

2.通識教育的起源與目的

首先對于通識教育許多人有著膚淺的認(rèn)識。他們覺得理科生讀兩本小說，文科生記誦幾個科學(xué)名詞就叫做通識教育了。這樣的認(rèn)識我除了評價“toosimpletoonaive”沒別的好說的。我們提倡通識教育，目的絕不是為了在吹牛逼時增加一點談資，而是為了構(gòu)建個人完整的知識譜系。為什么要構(gòu)建完整的知識譜系？是為了掌握不同的思維方法，了解各學(xué)科的知識構(gòu)建邏輯，從而更好地認(rèn)識世界，學(xué)習(xí)自己的專業(yè)，更重要地是成為一個健全、和諧的“人”。

有人可能會問我們?yōu)槭裁匆�這么高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求？有的人混混日子大學(xué)四年不也畢業(yè)

了嗎？我想說的是，我今天的這番話都是說給把自己當(dāng)作一個真正的大學(xué)生、想在大學(xué)里面身體力行地實踐德里達(dá)“無條件地追求真理”的同學(xué)聽的。如果你認(rèn)為沒必要，完全可以選擇自己度過大學(xué)的方式。我的話僅供你參考。

談了半天通識教育，我們都沒有談及通識教育的起源這個問題。在柏拉圖的《理想國》中就論述過通識教育的理念。大哲學(xué)家認(rèn)為通識教育是培養(yǎng)合格公民的重要手段。古希臘公民的通識教育包括五個方面：文學(xué)、音樂、數(shù)學(xué)、藝術(shù)以及哲學(xué)。這里我們要考慮到古希臘城邦政治的體制背景，他們在人類文明中較早實現(xiàn)了民主制。希臘人是要作為公民參與整個城邦的政治生活的。所以他們的通識教育的目的是為了個體成長成為合格的具有民主意識可以參政的“公民”。簡而言之，他們的教育是培養(yǎng)公民的教育。

3.我們的教育是培養(yǎng)順民的教育

這里我又要岔開來說幾句了。我們的教育，純粹是培養(yǎng)順民的教育。用語文教育為例。

大家覺不覺得奇怪，中學(xué)學(xué)的那些科目里，“數(shù)學(xué)”“化學(xué)”乃至“歷史”“政治”（且不管中學(xué)里學(xué)的那些垃圾能否能稱為政治學(xué)）除了是中學(xué)中的一門課程外，它們都還是一門學(xué)科；但是只要提到“語文”，我們就反應(yīng)過來那是中小學(xué)里的那個“語文”，它不是一個學(xué)科，離開了中小學(xué)教育它就不再存在了。

為什么呢？其實“語文”并不是一門課程，而是兩門：“語”和“文”�！罢Z”就是

“語言”，“文”就是“文學(xué)”。我們的基礎(chǔ)教育里把兩樣雖有聯(lián)系但功用卻大不相同的課程混合在了一起，而且長期以文學(xué)的教學(xué)壓制了語言的教學(xué)。語言的功用是什么？是明白、透徹地表達(dá)自己的思想。運用語言，應(yīng)該首先具備正確、合乎邏輯地表達(dá)思想的能力，然后才談得上文學(xué)性的運用語言文字。而且我認(rèn)為文學(xué)性地表達(dá)并不是每一個人都必須具備的。我們可以要求每個人都有欣賞文學(xué)作品的能力，但是我們?yōu)槭裁匆�培養(yǎng)每個人都能創(chuàng)作文學(xué)作品呢？但是，正確表達(dá)自己的想法，合乎邏輯地說理，這是無論什么樣的人都必須具備的能力。

反觀我們的教育，長期以文學(xué)性的寫作培養(yǎng)偷偷替換了說理能力的培養(yǎng)。有時候我真

感覺，像我這樣的人在我們的作文考試中竟然拿不到高分，不是我的恥辱，是我們考試形式的恥辱。我們的作文，大多是要求你寫一些風(fēng)花雪月的泛濫著不切實際的文學(xué)性的文字，而不是思路縝密的思辨性文字。就是最最需要說理的議論文上，我們也不去學(xué)習(xí)如何符合邏輯地推導(dǎo)結(jié)論，而是花更多的注意力去“編造名人小故事”作為論據(jù)。并且臨考時老師都會提醒你：最好不要寫議論文，最好寫記敘文。為什么？因為我們學(xué)生的議論文寫作能力實在是一塌糊涂！但是我們都知道，今后的繼續(xù)學(xué)習(xí)和工作中，無論什么專業(yè)，應(yīng)用最廣泛也最重要的就是議論文的寫作能力，確切地說是議論文寫作背后嚴(yán)密的邏輯思辨能力。而除了文字工作者，我們大部分人不會有多少機(jī)會寫作記敘文除了寫些小情小調(diào)的日記性文字，而且，那樣的文字，水平高低并沒有多大關(guān)系。

我這么說可能有些空洞。我舉幾個法國高考的作文題大家對比一下可能對我說的有更

深刻的認(rèn)識：

“1.“我是誰”這個問題能否以一個確切的答案來回答？

2.能否說“所有的權(quán)力都伴隨以暴力”？

3.什么是公眾輿論能夠承受的真理？

4.能否將自由視為一種拒絕的權(quán)力？

5.我們對現(xiàn)實的認(rèn)識是否受科學(xué)知識的局限？

6.感知能力是否可以來自教育？”

不知道大家聽了這些題目之后有什么感想。反正我是覺得，如果讓我們的學(xué)生來考這

些哲學(xué)意味很強(qiáng)的題目，不用說表達(dá)自己的看法了，恐怕弄懂這些題目在說什么都很困難。我認(rèn)為，如果我們的試題漸漸往這個形式靠攏的話，就會迫使我們的學(xué)生去關(guān)注那些經(jīng)典的人文典籍，從而提高人文素養(yǎng)、普遍提升思考問題的深度和廣度。比如說，要想回答是否“所有的權(quán)利都伴隨以暴力”，洛克的《政府論》不能不讀吧？盧梭的《社會契約論》不能不讀吧？以試題為導(dǎo)向，是促使學(xué)生閱讀課外作品并提升綜合素養(yǎng)的最便捷方式。用這樣的閱讀體驗加上自身對相關(guān)問題的思考，難道不比死記硬背一些無病呻吟的“哲理散句”、模仿一些雜亂無章且不知所云的“滿分作文”更加有利于整個一代人語言應(yīng)用能力的提升嗎？

但是，我們的教育主管部門為什么不以這樣的思路去施行教育改革？難道是我們學(xué)生

的水平不夠嗎？放屁，水平不都是在教育中培養(yǎng)出來的么？難道是教育資源緊張嗎？扯淡，把那些印著大坨大坨應(yīng)試?yán)�圾的語文教學(xué)參考書、習(xí)題集換成印著人文經(jīng)典的書本發(fā)給學(xué)生不就解決了么？但是為什么不呢？我個人認(rèn)為，這是因為當(dāng)局懼怕培養(yǎng)出學(xué)生的邏輯思辨能力。

我們都聽過這樣的論斷：“沒有某某某，就沒有新中國”，或者說，“只有某某某，

才能救中國”。我不是想說這樣的結(jié)論一定是錯的，在這里我不想討論這些結(jié)論的正誤，有興趣我們可以私下交流。我只是想說：為什么沒有某某某就沒有新中國只有某某某才能救中國？能否拿出合乎邏輯的論證過程出來？沒有，根本沒有，所以我們的教育只能以死記硬背為本體，以玩弄文字玄虛為作文宗旨，但是就是不讓你擁有理性、獨立思考的能力。所以我再說一遍：我們進(jìn)入大學(xué)了，一定要學(xué)會自我教育。

而且由于理性論證能力的缺乏，我們沒有認(rèn)識到科學(xué)作為一個整體，它作為一個思想

工具的完備性，所以正如我上面說過的，我們?nèi)狈�對科學(xué)，對知識本身的尊重。即使是我們這些進(jìn)入大學(xué)的同學(xué)，由于我們接受知識時大部分是通過死記硬背的方法而不是通過縝密的邏輯過程，所以即使我們將來以腦力勞動知識勞動為營生，我們也難以理解王小波為什么說“科學(xué)是這個平凡的塵世上罕見的東西”“它總是邏輯完備，無懈可擊”。所以這就可以解釋為什么文革中本具備應(yīng)理性的廣大學(xué)生卻成為了悲劇中作惡的主角，以及今天中國社會的反智主義思潮其中竟然還是以大學(xué)生為主。（點擊此處可參見拙作《誰有資格評判韓國教授的研究成果？兼談中國當(dāng)代的反智主義》）

4.讀書通識教育自我培養(yǎng)的重要手段

好。扯得有點遠(yuǎn)，回來說我們的知識譜系的構(gòu)建。剛才說了構(gòu)建知識譜系、成為思維

完整的人的重要性。下面我想和大家聊聊如何構(gòu)建完整的知識譜系。即使進(jìn)了大學(xué)，我們所面臨的教育條件還是收到了相當(dāng)?shù)南拗啤１热�，我們國家的互�?lián)網(wǎng)經(jīng)常出現(xiàn)某些網(wǎng)站詭異地不能訪問的情況當(dāng)然我不是說黃色網(wǎng)站；我們的大學(xué)教育里還存在著相當(dāng)嚴(yán)重的黨化教育的痕跡，陳寅恪幾十年前提出的“自由之思想，獨立之精神”的治學(xué)條件至今還只是一個夢想。在外部教育條件還受著種種限制的當(dāng)今中國，我們進(jìn)行自我培養(yǎng)自我教育最重要的手段就是讀書。沒錯，讀書。

有人會問：怎么進(jìn)了大學(xué)還談讀書啊，我們都讀了十幾年的書了。我想說的是：你們

讀了十幾年的東西，有相當(dāng)一部分都是文字垃圾而已。這樣將可能有些偏激，但是你們能理解我在說什么。我希望大家經(jīng)歷了應(yīng)試教育的洗禮，或者說應(yīng)試教育的摧殘以后，九死一生地進(jìn)入了大學(xué)，一定要讀一些真正的書，真正啟迪思想、震撼靈魂的書。否則，你今后怎么好意思對別人說：我是一個大學(xué)生、我是一個讀書人？！

我知道，當(dāng)代大學(xué)生的課余生活還是相當(dāng)豐富的。有的人整天在網(wǎng)吧里打游戲，有的

人整天窩在宿舍里看電影、電視劇，美劇一季一季地下載了來看。還有的同學(xué)尤其是女生，晚上一看沒課么，也不上自習(xí)，三五成群地出去逛街買衣服。我不是批評這些活動，這些活動閑暇時調(diào)劑調(diào)劑心情是完全合理的。只是我認(rèn)為，大學(xué)里面，更重要的課余活動應(yīng)該是讀書。為什么？因為讀書只能在大學(xué)讀，或者說，只有大學(xué)才能提供最便利最舒適的條件讓你縱情讀書。

為什么這么說？因為打游戲啊看電影啊看電視劇啊逛街啊談戀愛啊這些活動將來畢

業(yè)了工作了都可以照干不誤，這些都屬于娛樂活動，不需要多少腦力的投入。但是你認(rèn)為等你將來進(jìn)入了社會，工作之后，面對全新的工作壓力、家庭壓力、社會壓力，每天還有多少時間花在讀書上面呢？那時候工作中的腦力耗費就相當(dāng)多了，下班之后還不趕緊打游戲看電影逛街放松放松，而且你由于錯失了在大學(xué)中培養(yǎng)讀書興趣的良好機(jī)會，你只望你回家后還能捧起書本嗎？那時候恐怕想抽出時間學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)專業(yè)知識為自己充充電都要辛苦地擠時間了。

而在大學(xué)里面，每天除了上課就沒有什么任務(wù)了有的垃圾課還沒什么上頭，生活

花費都是家長供著，每天有大把大把的時間用來飽覽人類思想的精華。要知道，許多走進(jìn)職場的人最嫉妒的就是大學(xué)生用有那么多的時間資源。而這么多的時間如果僅僅用來從事娛樂活動，你自己覺得浪不浪費？并且我還要像個碎嘴老太一樣地說一句：你家人一年幾千塊錢地把你千里迢迢地送進(jìn)大學(xué)，是讓你干什么來的？是讓你整天娛樂的嗎？

而且我想說，有些業(yè)余愛好還是不去培養(yǎng)的好。比如有些同學(xué)原先不會打游戲，但是

上了大學(xué)看人家都打，自己也去學(xué)，結(jié)果就沉迷在里面了。我自己就不怎么會打游戲，玩魔獸調(diào)了無敵密碼竟然也干不死敵人因為我不會放魔法，只曉得物理攻擊。水平可以說相當(dāng)?shù)臓�。而我并不是沒碰過電腦，我小學(xué)家里就買電腦了，我剛玩紅警的時候還是DOS狀態(tài)下的。只是我一直不想學(xué)打游戲，我總是覺得要么就不玩游戲，要玩就起碼要達(dá)到一定的水平，但是要達(dá)到一定的水平就要投入大量的精力，而我覺得這些精力不如投放在別的地方對自己素質(zhì)的提高更有好處。我并不是說我的這種態(tài)度就正確，我只是說出來提供給大家參考參考。

所以我的觀點就是，時間是我們每個都掌握的資源，并且它是有限的，花在這個方面的

時間資源就算耗費了，就再也不能把同樣的時間資源花在另一個方面了。這也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的機(jī)會成本的概念。而我們要使自己的時間資源效用最大化，就必須問自己兩個問題：

一，每個人對于效用最大化的衡量標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，自己的衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么？

二，為了效用最大化，時間資源究竟如何分配？

無論怎樣，我們在使用時間的時候都一定要慎重，因為時間可以算是我們大學(xué)生手中唯一重要的資源了。所以我才說，有些業(yè)余愛好還是不去培養(yǎng)的好。

而且我認(rèn)為讀書的樂趣完全可以替代那些娛樂活動的樂趣。我高中的一位語文老師在

他的一片文章《讀書真的那么重要嗎》里引用過英國作家伍爾夫講過的一個故事：末日審判之時，那些建功立業(yè)的各路英雄都在接受天主的賞賜當(dāng)天主看見一個書生腋下夾著書靜靜地從他面前走過時，便對身旁的人不無羨慕地說：“噢，這個人在人間已經(jīng)熱愛過讀書，就不必再領(lǐng)受其他的賞賜了。”折腰如果是我們現(xiàn)在的許多大學(xué)生看來，完全就瘋了：我現(xiàn)在讀書就是為了換取將來工作后能夠得到的各種現(xiàn)實的利益，結(jié)果你竟然什么也不給我！其實他們不知道，熱愛讀書，正是上帝賜給人類的最好的禮物。

我不是為了裝崇高，如果末日審判的時候我面對上帝，我就可以平靜地對他說：我不

用領(lǐng)受什么賞賜了，我在人間已經(jīng)享受過讀書的樂趣了。我是真的這么想的。漫畫家涂老鴉在他的性教育漫畫里說他青春期的時候每次看到什么某某小孩車禍身亡的消息時就想：他們連那事也沒做過就死了，白白來這世間一遭。于是他日后愈發(fā)地小心翼翼注意交通安全。有時我就會問自己：如果我現(xiàn)在立刻就死去，我會不會遺憾呢？大部分時候我都能心情坦蕩地對自己說：“不，告訴他們，我度過了美好的一生。”（維特根斯坦對此句亦有貢獻(xiàn)）但是唯一有點遺憾的就是我不能像錢鐘書那樣牛逼烘烘地說：西方的大經(jīng)大典，我算是都讀過了別說西方的大經(jīng)大典了，我連東方的大經(jīng)大典都沒讀過幾本。所以我覺得和讀書比起來，其他什么事真的是微不足道的，我臨死大概也只會牽掛我還有哪些好書可以讀。不過想想看，那事沒干過就死了的確還真挺遺憾的，所以還是先別死的好。

5.成為又博又精的人才是完全可能的

好，讀書的樂趣就講到這里。我們講了半天構(gòu)建知識譜系，但許多同學(xué)可能會對這個

具體的定義有些疑問。你總說構(gòu)建知識譜系，那到底標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？我說沒有什么特定的標(biāo)準(zhǔn)，但是有些底線。比如說，人文社會科學(xué)中，文學(xué)歷史哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)法律我們都要有所涉獵吧，自然科學(xué)中，對于一些學(xué)文科的同學(xué)我們不要求掌握繁雜的數(shù)學(xué)工具，但是一些主要的自然科學(xué)中的基礎(chǔ)科學(xué)發(fā)展史我們要有所了解吧？比如近代物理學(xué)的發(fā)展史就很有代表性，我覺得不分文理都應(yīng)該有所掌握。這些知識都應(yīng)該是形成一個人底蘊的基本結(jié)構(gòu)。并且注意，我們閱讀相關(guān)書籍并不是為了掌握幾個相關(guān)名詞然后出去裝逼，而是為了了解各學(xué)科的思維方式，借以幫助自己思考能力的提升。

有的同學(xué)問：我也很想把博覽群書，但是我們還有專業(yè)課要學(xué)習(xí)啊，不能不學(xué)專業(yè)課

專門去遍覽群書吧，那樣畢業(yè)都是個問題啊。還有的同學(xué)問：如果我們樣樣都讀的話，成了一個什么都懂又什么都不精的人怎么辦？并不是人人都要成為陳寅恪錢鐘書那樣的大宗師的啊。只是博而不專的話，將來進(jìn)入社會都是問題啊。我覺得，這些問題完全不存在。你想想看，在大學(xué)的日常生活里，難道你每天除了吃

飯睡覺上課都在學(xué)習(xí)專業(yè)知識嗎？難道你每天都是一門心思撲在專業(yè)課本上的嗎？首先我不排除有這樣的學(xué)習(xí)狂人。但是根據(jù)我的經(jīng)驗，大部分人的課余時間花在專業(yè)課學(xué)習(xí)上的大概連百分之五十也不到。甚至我保守估計說了百分之五十都會讓好多人臉紅。這個每個人捫心自問一下就可以了。你有那么多的空閑，把那些打游戲看電影等等的娛樂活動時間稍微勻一點出來，花在讀書上，難道這是什么做不到的事嗎？

而且我想對大家說：我請你們千萬不要太小看自己了！我們的教育也總是有意無意的

給人以誤導(dǎo)，仿佛我們只能在“樣樣都懂”和“精通一樣”之間做一個二選一的選擇似的。完全錯誤！我覺得我們每個人完全有能力成為“博”且“精”的人才。只要你肯去做，只要你肯相信自己。而不是整天把時間耗費在感嘆大學(xué)生活的無聊、整日無所事事的虛度光陰上面，或者重復(fù)去從事一些毫無意義的活動。

6.循序漸進(jìn)關(guān)于讀書的方法問題

好。這個問題也不是問題。下面我就想談?wù)勛x書究竟應(yīng)當(dāng)怎樣讀這個問題。首先我們

必須正確衡量自己讀書的欲望和能力。這是什么意思呢？我有一個室友，在我的影響下，他對政治理論也漸漸地感興趣了或許是他本身就有興趣，只是我時不時地和他討論這方面問題激發(fā)了他閱讀的欲望，具體怎樣我們不去管它。然后他就沖到圖書館借回了一本書，拿到我面前宣稱要開始仔細(xì)鉆研。我一看題目嚇了一跳：《現(xiàn)代世界體系的混沌與治理》。我說這么專業(yè)性的著作，你能讀懂嗎？他說我不管，反正我每天硬著頭皮也要讀十頁，不相信這學(xué)期讀不完。我覺得這家伙的讀書勁頭我們是應(yīng)該鼓勵的，畢竟他知道讀書的重要并且準(zhǔn)備拓展自

己的精神廣度。但是我覺得他這種“硬著頭皮每天讀十頁”的方法我們不應(yīng)提倡。他這就屬于沒有正確地衡量自己的讀書能力與讀書欲望。

我曾經(jīng)也有這樣的階段，當(dāng)年看《時間簡史》，除了前面一兩章之外，其他的內(nèi)容說

的什么我完全是一頭霧水。但是我堅持花了一個寒假把這本薄薄的小冊子啃完了，因為這本書封底的一句話始終激勵著我：“閱讀霍金，懂與不懂都是收獲。”但是隨著我閱讀經(jīng)驗值得增長，我終于領(lǐng)悟到了，如果“懂與不懂都是收獲”這句話不是商家做商業(yè)宣傳的一個策略的話，那么它完全就是一句屁話。懂，是收獲不錯。不懂，一頭霧水，什么也沒明白，它怎么也是收獲呢？一頭霧水的閱讀的閱讀，除了滿足你“我在閱讀大師名著”的虛幻的虛榮心之外，對你沒有任何幫助。并且你耗費了時間，我們剛才說了，每個人的時間資源是最寶貴的。你為什么不花同樣的時間去閱讀你能明白的文字呢？等你公里到了，再去啃艱澀的文字，對于你個人的效用不是更大嗎？難道今后當(dāng)別人提起某某作品，你輕飄飄地來一句“噢，這書我讀過”，然后別人投來的崇拜眼神，真的那么重要嗎？我再說一遍，我們讀書是為了自己思考能力的提升，而不是為了裝逼。

所以我認(rèn)為恰當(dāng)?shù)淖x書方法應(yīng)該是循序漸進(jìn)。什么叫循序漸進(jìn)？我認(rèn)為面對一個完全

沒有知識積淀的領(lǐng)域，我們應(yīng)該從閱讀零散之文入手。這些零散之文包括某一領(lǐng)域著名學(xué)者的博客文章、針對學(xué)科領(lǐng)域的講座文字稿等等。比如說你想對經(jīng)濟(jì)學(xué)有所了解，但你對經(jīng)濟(jì)學(xué)有沒有任何了解，那么你最好先閱讀一些專家學(xué)者談?wù)摻?jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)問題的千字左右的文章，比如許多著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者的博客就是一個很好的選擇。在閱讀那些文章的過程中，你會對這個領(lǐng)域產(chǎn)生初步的了解，學(xué)科結(jié)構(gòu)、基本術(shù)語都會有個漸漸積累的過程。而且這些文章大多是專家學(xué)者面向普通大眾的普及型寫作，所以接受起來相應(yīng)地沒有多少門檻。同時在閱讀這些零散之文的時候，你會對相關(guān)領(lǐng)域的名家巨著有個耳濡目染的熟悉過

程。比如閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)小文章，你總是發(fā)現(xiàn)不同的作者反復(fù)提起亞當(dāng)斯密，或者總是引用《國富論》，那么你就會對相關(guān)大師的學(xué)術(shù)觀點和相關(guān)經(jīng)典的大致內(nèi)容有所了解。等你閱讀了幾百篇零散文章之后再去抱著《國富論》細(xì)細(xì)鉆研，效果絕對比你什么都不懂一上來就“硬著頭皮一天十頁”的效果要好得多。

7.理清進(jìn)入學(xué)科的途徑

在一個領(lǐng)域細(xì)細(xì)鉆研時不要忘了理清自己要經(jīng)過的途徑。還是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，初學(xué)者

可以閱讀曼昆或薩繆爾森的教科書，然后有了了接再去看中級宏微觀的書，比如范里安的或者曼昆的教科書。等你讀到一定程度可能覺得數(shù)學(xué)知識的缺乏，然后你就可以看一看數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的書，比如蔣中一的那本《數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法》，或者學(xué)點數(shù)學(xué)工具，再反過頭來看更高級的教科書，或者直接去閱讀那些經(jīng)濟(jì)學(xué)名著。這些書我大部分也沒有讀過，但是我知道我要想深入經(jīng)濟(jì)學(xué)必須通過哪些路徑，那么剩下來的就只是持續(xù)不斷的時間投入了，而不會再迷茫我究竟應(yīng)該怎樣入手啊倒底讀哪本書啊，在無謂的地方浪費時間。

再比如中國古典文學(xué)，我認(rèn)為對初入門者比較適合的途徑是先讀讀元雜劇。首先因為

元雜劇有故事情節(jié)，總比你一上來就唐詩三百首能夠讀得下去。如果一上來就零零散散的詩詞，比較容易消磨讀書的欲望。再一個雜劇里面的辭句都比較凝練，也是經(jīng)過作者精雕細(xì)琢的，比讀明清小說更能培養(yǎng)你對漢語的感覺。而且明清小說比如三言二拍之類的我們都知道比較黃，不宜提倡當(dāng)然如果你聽了我的花回去趕緊找本今古傳奇研究，然后對古典文學(xué)興趣大增我也沒意見。雜劇中好多唱詞是化用了前人詩詞，看多了再去追本溯源閱讀唐詩宋詞我覺得效果更好。然后詩詞讀多了有好多典故出自楚辭漢賦或是先秦散文，再這樣一層層追本溯源，我想你對古典文學(xué)的知識譜系就這樣構(gòu)建出來了。8.別忘了，你是一個知識分子

好，我講的已經(jīng)夠多了。在講座快要結(jié)束的時候，我想對大家說：大家一定要先把自己看做一個大學(xué)生，看做一個知識分子。因為只有你自己首先將自己看做一個知識分子，你才能在大學(xué)中自覺不自覺地以知識分子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。努力讀書，努力思考，這是社會賦予知識分子的使命。明白了自己的使命，你才不會自甘墮落。當(dāng)你整日整日地泡網(wǎng)吧、打游戲、感嘆大學(xué)生活空虛無聊的時候，請你告訴自己：我是一個知識分子。

這是我曾經(jīng)在文章中寫過的一段話，送給大家：

“總理都說，我們這個民族要有幾個抬頭仰望星空的人，未來才會有希望。我希望

不管是哪里的大學(xué)生，只要你自詡為一個真真正正的大學(xué)生，自認(rèn)為是一個未來的知識分子，我認(rèn)為你們不應(yīng)該太妄自菲薄了，你們要高傲一點，你們要不諱言地做一個精神貴族，因為你們是大學(xué)生，是知識分子，不管你們學(xué)的是什么，不管你們將來做些什么工作。承擔(dān)一個民族仰望星空的任務(wù)的人們，就應(yīng)該有那種不與培為類的自覺意識。夜深人靜的時候，你應(yīng)該去想一些超脫了你生活的東西，那些遙遠(yuǎn)的，深邃的，璀璨的東西。這不是故作姿態(tài)，這不是裝逼。俗人永遠(yuǎn)會以裝逼等詞匯來打擊你嘲笑你，因為有些東西他們不懂，有些境界他們沒有企及，僅此而已。”

最后祝愿大家盡情享受人生中最美好的大學(xué)生活！謝謝大家！

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